柏拉图之理念论
柏拉图理念论的基本思想
柏拉图理念论的基本思想柏拉图的哲学理论是一个庞大的思想体系，其宇宙论、知识论、国家说等都是建立在理念论上的，理念论是其全部思想体系的核心，基本思想大致有：（1）理念的概念。
柏拉图认为，我们的感官所感知到的一切事物都是变动不定的，因而都是不真实的，真正实在的东西（存在）是不动不变的；这种真实的存在就是绝对的永恒不变的概念。
柏拉图把这种一般概念称之为“理念”，这种“理念”是不依赖于人的主观意识而独立存在的。
所有的理念构成一个客观独立存在的世界，即理念世界，这是唯一真实的世界。
至于我们的感官所接触到的具体事物所构成的世界，是不真实的虚幻的世界。
这样，在柏拉图那里就出现了真实世界（理念）与幻影世界（个别事物）之间的对立。
（2）理念和具体事物的关系。
柏拉图提出，理念也是具体事物所追求的目的，具体事物要想达到它，但永远不能达到，因为它是绝对的、永恒的，而具体事物总是相对的、流逝的。
他把理念看作永恒不变的“真正的实在”，个别事物有生有灭，但理念则永存无息。
柏拉图认为，各类事物都有其理念，他把事物的理念分为最低级、较高一级、更高级、最高级四个层次：具体事物的理念是最低级的理念；数学或科学的概念或范畴是较高一级的理念；艺术和道德的理念是更高级的理念；在所有理念之上，最高级的理念就是“善”。
善是至高无尚的理念，是认识和真理的源泉，是超乎一切之上的，没有其他理念能与之相比。
各种理念在善的理念的统辖下，形成一个有条理的、真实的世界。
又因为善的理念是最高的理念，所以它也是其他理念追求的目的，是宇宙最高的目的。
这样，以善的理念为最高级的理念世界就形成为一个目的论的体系。
柏拉图认为，哲学的任务就是用逻辑思维来把握这个理念世界的本质和内在秩序。
（3）理念论在自然观方面的表现──宇宙生成说。
柏拉图认为理念是真实的存在，具体事物则是不真实的。
巨匠或造物主以理念世界为蓝图或模型，以善的理念为指导，将各种理念的模样加诸原始混沌的“物质”，使之成为一个有序的世界。
柏拉图的理念论
柏拉图的理念论⼀、理念论的提出柏拉图在《国家篇》中说，唯有哲学家就是王，或者这个世界上的王和君主都具有哲学的精神和⼒量，使政治的伟⼤和智慧合⽽为⼀，并把那些只追求两者之⼀的庸⼈驱除到⼀旁去的时候，国家才有获得⽣命并见天⽇的可能。
如果是这样我们就必须确定构成哲学家的是什么，以及什么是我们所谓的哲学。
什么是哲学家？柏拉图认为哲学家是⼀个爱智慧的⼈，是与那些庸俗的追求趣闻者不同的⼈，是爱“洞见真理”的⼈。
什么是哲学？柏拉图认为：哲学是⼀种洞见，是对真理的洞见。
在柏拉图看来哲学是⼀个动词，哲学是爱智慧、爱真理的⼈认识事物、获得知识、洞见真理的⾏为。
柏拉图说，假如⼀个⼈爱好美的事物，爱看新悲剧、新图画、爱听新⾳乐，这样的⼈不是哲学家。
因为他只是爱好美的事物，⽽哲学家则是爱好美的⾃⾝。
仅仅爱好美的事物的那个⼈是在做梦，⽽认识绝对美的那个⼈则是清醒的，前者只不过有意见，⽽后者则有知识。
什么是意见、什么是知识呢？柏拉图认为：意见就是关于既存在⼜不存在的事物的意见，知识就是关于绝对、永恒、不变事物的知识。
柏拉图认为，⼀切可感觉的个别对象都具有既存在⼜不存在的⽭盾性质，仅适于作意见的对象，⽽不适于作知识的对象。
不可被⼈感觉到但可被⼈知道的绝对永恒与不变的事物是知识的对象，那些看到绝对永恒与不变事物的⼈是有知识的，⽽不仅仅有意见。
柏拉图由此提出了⼈可感觉的、既存在⼜不存在的事物和绝对永恒与不变事物的话题，他把⼈可感觉到的、既存在⼜不存在的个体事物称为假象，把不可被⼈感觉到但可被⼈知道的、绝对永恒与不变的⼀般事物称为理念。
柏拉图的理念论哲学是建⽴在实在与现象相互区别基础之上的，这种区别最初是由巴门尼德提出来的，后来得到了柏拉图的⽼师苏格拉底的继承，继⽽影响了柏拉图。
⼆、理念论的内容柏拉图在《国家篇》中说：对于许多相似的个体动物，我们都能够指着它真切地说这是⼀只猫。
我们所说的“猫”这个字究竟是什么意思呢？显然那是与每⼀个个体的猫不同的东西。
柏拉图的理念论
四、论述柏拉图的理念论柏拉图在《国家篇》中说唯有哲学家就是王，或者这个世界上的王和君主都具有哲学的精神和力量，使政治的伟大和智慧合一，并把那些只追求二者之一的佣人驱逐到一旁去的时候，国家才有获得生命并见天日的可能。
柏拉图认为哲学家是爱智慧的人，与那些庸俗的追求趣闻者不同，是爱“洞见真理”的人。
而哲学是爱智慧、爱真理的人认识事物、获得知识、洞见真理的行为。
一个爱好美的事物的人不是哲学家，只有爱好美的自身的人才是，因为前者只不过有意见，后者却有知识。
意见是关于既存在又不存在的事物的意见，知识是关于绝对、永恒、不变事物的知识。
柏拉图由此提出了人可感觉的、既存在又不存在的事物和绝对永恒与不变事物的话题，他把人可感觉到的、既存在又不存在的个体事物称为假象，把不可被人感觉到但可被人知道的、绝对永恒与不变的一般事物称为理念。
凡是若干个体有着一个共同名字的，它们就有着一个共同的“理念”或“形式”，例如一只猫之所以称之为“猫”是因为它分享了一切猫所共有的性质。
如果这个“猫”是有含义的，它就不是指这只猫或那只猫，而是指普遍的猫性，这种猫性不随个体的出生消亡而出生消亡，它在时间和空间上是没有定位的，是永恒的。
柏拉图认为：人们日常感觉到的个别事物，“总是变化不居的、不真实的” ，只有通过理性所认识的永恒不变的一般事物，才是真实的“绝对存在” 。
柏拉图把世界分成两个：一个是由个别事物组成的、我们用肉眼可以看见的现象世界，他称之为“可感世界” ，一个是由理念组成的、不可被人感到但可被人知道的理念世界，他称之为“可知世界”。
他认为这两个世界的关系是原本和慕本的关系，理念世界是原本、模型，现象世界是理念世界的影子或慕本。
理念论的产生标志着西方哲学的一个非常重要的进步，开创了强调共相、追求普遍性和形而上学者的哲学道路。
柏拉图理念论的名词解释
柏拉图理念论的名词解释柏拉图（Plato）理念论是古希腊哲学家柏拉图提出的一个重要学说，也是西方哲学中的一个重要组成部分。
柏拉图在其哲学对话篇《理想国》中详细阐述了理念的概念以及理念在人类认识和行为中的重要性。
本文将对柏拉图理念论进行名词解释和深入探讨。
一、理念的含义柏拉图所说的理念，或称理念世界，是指存在于超越感知世界之外的一种超验实体。
它被认为是真实与永恒的存在，而我们所见到的世界则只是理念的投射或映象。
柏拉图认为，理念是各种事物的本质和真实形态，而感知世界则只是理念的不完美呈现。
二、理念与形而上学理念与形而上学密切相关。
在柏拉图看来，物理世界是理念的影子，而真实世界则是由各种完美的理念构成的。
理念在形而上学中被视作存在于现实世界以外的实体，它们超越了感官经验和个体的认知，是真正的真理和存在。
三、理念与认识论柏拉图认为，人类认识的最高境界是逐渐抵达理念的境地。
人通过思考和思维上的努力，可以超越感知世界中的种种变化和不确定性，从而接触到理念的真实性。
理念是人类认识的终极目标，也是认识活动的最终依据。
四、理念与道德在柏拉图的哲学体系中，理念起着重要的道德指引作用。
他认为，只有通过抵达理念的境地，才能找到道德和伦理的真正准则。
柏拉图主张人们通过追求真理和理念的完美，来达到道德美的境界，从而实现个体和社会的和谐与进步。
五、理念的分类柏拉图将理念划分为智慧理念和世界理念两个层次。
智慧理念是对形而上学概念的认识，例如美、真、善等，它们是最高级别的理念。
而世界理念则包含了更具体的概念，例如树、人、房子等。
不同的概念属于不同的理念层次，智慧理念是世界理念的归纳和总结。
六、理念的联系与参照在柏拉图的理念论中，理念之间存在着内在的联系和参照。
理念之间的联系决定了它们的排列和关系，如何从理念系统中推演出更具体的概念。
同时，理念也是认识和行为的参照标准，通过对理念的追求和实践，人们可以实现理念的相关价值和目标。
总结：柏拉图理念论以其架构完整、思想深邃和哲学意义深远而闻名于世。
试析柏拉图的理念论
试析柏拉图的理念论
柏拉图的理念论是他哲学思想中最为重要和影响深远的理论之一。
在柏拉图看来，理念是世界上最真实、最完美、最高尚的存在形式。
这个理念的本质是无形的，不可见的，只有通过内心的心灵目睹才能体验到。
他认为人类应该努力追寻这些理念，并在这种追求中达到真正的幸福和解脱。
柏拉图的理念论有三个基本理念：真理、美和善良。
这些理念代表了世界上最高尚的存在，同时也反映了柏拉图关于人类目的和价值的看法。
在柏拉图看来，真理是不可改变的、绝对的存在。
这个理念是从无限智慧的上帝之中派生而来。
真理就像是一种受到众神保护的宝藏，人类必须不断地追寻它才能得到启示。
美是另一个基本的理念。
柏拉图认为，美是对智慧和真理的一种表达，它是人类心灵的某种形式，人类必须通过追求美来找到幸福的道路。
最后，善良是柏拉图的第三个基本理念。
他认为，所有的行动都应该以善良为目的，这是一个基于上帝智慧的伦理原则。
柏拉图的理念论认为，人类的灵魂是不朽的。
这个灵魂被分为三个部分：理性部分、情感部分和欲望部分。
理性部分代表人类思考、判断、决策和追求理想的能力；情感部分代表人类情感和内心感受的能力；欲望部分代表人类对物质世界和物质欲望的追求。
柏拉图认为，理性部分应该支配情感和欲望部分，这样才能实现心灵的完美和幸福。
总的来说，柏拉图的理念论认为，人类必须通过追求智慧、真理、美和善良来找到真正的幸福和解脱。
他鼓励人类在修行中寻找理性的支配地位，希望每个人都能得到一个完美的灵魂。
这个理念的思想非常适合在当今被各种诱惑和欲望所支配的世界中，引导人们追求真正的幸福和满足。
柏拉图的理念论
柏拉图的理念论柏拉图的理念论摘要：柏拉图哲学的核心概念是“理念”，他的哲学亦因此而被称为“理念论”。
柏拉图把理智的对象称为理念。
“理念”来自动词“看”，原意是“看到的东西”。
柏拉图把其意义引申为“心灵的眼镜看到的东西”。
本文主要讲述柏式哲学以及对此的看法，包括柏拉图的生平，学说的背景，以及影响整个哲学领域的理念论，以及对于柏拉图理念论的影响做出一些粗略的分析。
关键词：哲学；柏拉图；理念论；影响一．柏拉图式哲学的定义（一）知行两方面极高的理想；（二）知行的合一。
我说，西方几千年的的文化就是走它的路，成就它的梦想。
你看，西方人对于科学的苦心研究，不就是向知的最高理想而追么关于政治、社会、经济的努力改良，不就是向行的最高理想而追么至于科学研究的结果，处处应用于人事，这不是知而不行，不是知行合一么此外西方人还有个特点：自然界的研究既有成绩，自然的公例即有所发现，因为要应用到人事，便成立了许多应用的自然科学；关于政治上、社会上、经济学上学理的讲究既有成熟，原则的探索既有所创获，因为要实行出来，便于政治学、社会学、经济学之外，还产生不少使用的政治学、经济学等等，统称之为社会科学。
这种办法，无非讲究如何应用的道理、怎样应用的方法种种，都是把应用的问题转化为学理的问题，实践的问题归到理论的问题；一切从求知出发，求知之效归于致用，致用的大成又变成知识和学理，于是什么都成科学，这便是寓行于知的结果。
于是柏拉图式哲学影响西方文明的深处，西方人如今还不断研究它！二、柏拉图理念论的背景（一）家庭方面柏拉图出身于名门之后，对于物质生活，当然无忧无虑，所以能够从他对事于理想的追求。
这点便决定了他的学说的根本精神——理想主义。
此外他的学说的枝叶，也受家庭影响不少——他对政治方面，及其反对民主，拥护尚贤士的贵族政治，便是一例。
（二）社会方面当时社会上有一派很占势力的学者，所谓辩士之徒。
他们对于一切知识，下个总攻击，把知识的可能性，几乎全部推翻了。
柏拉图的理念论
四线段的比喻 柏拉图用“四线段”的比喻形象地说 明了两种认识，两个领域的区分。
是者
１
可感事物
１/2
非是者
０
（世界）
知识
意见
无知
（认识）
分离学说 1、两个领域的划分 可感领域 可知领域
认识源泉： 认识对象： 认识结果： 认识阶段： 太阳 影象 自然物 幻想 信念 感性认识 意见之路 现象 幻影世界 洞穴比喻： 锁着的囚徒 物质的世界 善的理念 数学型相 本原 数学知识 理性 理性认识 真理之路 本质 真实世界 解放的囚徒 精神的世界
正义
二、柏拉图的理念论
1、洞穴比喻 2、可感世界与理念世界 3、回忆说与灵魂转向说 4、对理念论的反思 5、通种论
1、理念的来源：数、是者、逻各斯。 2、含义：理念与个别事相分离； 先于可感知个别事物的存在 ； 是万物的本原和模型。 3、意义：——形成了二元对立的局面
1、洞穴比喻
假设人类居住在一个洞穴之中，有一条长长的 过道通向外面。人类从一开始就住在这里，像囚徒 一样双腿和脖子都被锁链锁住了，所以他们不能回 头，只能看到眼前的事物。在他们之后有一堆火在 燃烧，在火与囚徒之间有一条路和一道矮墙，简直 就像是木偶戏的舞台。沿着矮墙，有一些人举着各 式各样动物和人的雕像走来走去，火光把这些雕像 投射到洞壁上，形成了各式各样的影子。由于那些 囚徒生来就不能转身掉头，所以他们就把洞壁上的 影子看作是真实的存在。
第四讲 柏拉图的理念论
柏拉图 （Platon，公元前427－347年）
《申辩》 《斐多》 《会饮》 《国家》 《斐德罗》 《美诺篇》 《巴门尼德》 《蒂迈欧》 《法律篇》
柏拉图的哲学理论体系：
1、理念论（本体论） 2、分离学说（分有说和摹仿说） 3、灵魂说（三重区分） 4、认识论（灵魂回忆说） 5、政治学
试析柏拉图的理念论
试析柏拉图的理念论柏拉图的理念论，是指其哲学体系中关于真理、知识和现实的核心观点。
柏拉图认为，现实世界只是理念（Idea）的影子，真理和知识则来自于理念世界。
理念是超越感知世界的绝对真实，是不变、永恒且完美的存在。
柏拉图认为现实世界不过是一种映射或投射，是理念世界的倒影。
他以“洞穴寓言”形象地描述了现实世界的限制性和虚假性。
在这个寓言中，人们生活在一个洞穴里，只能看到墙上的影子，而不知道外面的真实世界。
柏拉图通过这个寓言表达了他对感知世界的怀疑和批判，提出只有从理念世界中解脱才能获得真正的知识和智慧。
柏拉图认为理念是真实的形式，而感知世界中的事物只是这些形式的复制。
他提出了“世界之魂”（World Soul）的概念，将宇宙视为一个有机整体，其中包含了各种形式的理念。
人类的灵魂是一部分宇宙的灵魂，通过思考和观察感知世界，可以激发灵魂中对理念的记忆和认识。
柏拉图认为真理和知识只能通过理性来获得。
他区分了两种知识：感性知识和理性知识。
感性知识只能获得感知世界的表面现象，而理性知识则是对理念的真正认识。
柏拉图认为只有通过哲学的思考和理性的推理，人们才能抵达理念世界，获得真正的智慧和知识。
柏拉图将理念作为伦理和政治的基础。
他认为理念是美、善和真理的源泉，只有通过真正认识和追求理念，人们才能获得真正的幸福和公正。
他提出了理念国家的理想，认为只有在理念国家中理智和智慧统治下，人们才能摆脱现实世界的烦恼和欲望，实现个体和社会的完美。
柏拉图的理念论体现了他对理想、真理和智慧的追求，强调了哲学和理性的重要性。
他通过对现实世界和理念世界进行区分，揭示了感知世界的局限性和虚假性，提出了通过哲学思考和理性推理来获得真理和知识的方法。
他将理念作为伦理和政治的基础，主张通过追求理念来实现个体和社会的幸福和公正。
柏拉图的理念论为后世哲学和政治思想的发展奠定了基础，并对人们的思考和行为产生了深远影响。
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对中期理念论的批评高建华（内蒙古大学哲学学院2009级00904021 ）内容摘要：柏拉图把理智的对象称作理念。
“理念”（eidos,idea）来自动词（ide）原意“看到的东西”。
在荷马和早期自然哲学家恩培多克勒，德謨克利特等人的著作中，这个词都指有型事物的“显相”“形状”等。
他把希腊文“显相”的意义引申为“心灵的眼睛看到的东西”，可译为“理念”或“型相”。
“理念”的译法强调它是人理智所认识的，外在的理智之中的存在；“型相”的译法强调它是人的理智所显示的是普遍的真相。
尽管这两个角度是相关互补的，我们仍能够根据上下文的意思，采用“理念”或“型相”的不同译法，以便突出柏拉图所要强调的意义。
根据上述分析，理念或形象的主要特征是分离性和普遍性。
主张理念与个别事物相分离，这是柏拉图学说的一个鲜明的特点。
关键词：理念分有说摹仿说批评1理念论之分有说和摹仿说介绍柏拉图在区分两个区域，两种认识的同时，用“分有”说明个别事物与型相之间的隶属关系，用“摹仿”说明两者之间的相似关系。
“分有”一词的意义由“部分”演变而来，表示“具有一部分”之义。
柏拉图认为，事物的类别是型相，一类事物中的每一个都具有这个型相的一部分，用他的话来说，每一个事物都分有一个型相。
他在《斐多篇》中首先详细说明了“分有”的意义。
他指出：理念型相是可感事物的原因，因为可感事物分有了理念型相，比如，美的东西之所以美，只能因为它分有了美的型相；同样，大的东西分有“大”，小的东西分有“小”······事物要分成两个，就必须分有“二”，要分成一个，就必须分有“一”。
【1】不难理解，“分有”一开始是一个解释事物存在的原因的概念，柏拉图的解释方法实际上是一种语言分析。
“为什么美的东西存在”的问题被他转变为“为什么‘美’的概念适用于这个东西”答案显然是；这个东西具有“美”的概念的规定性。
对于柏拉图来说，“美”的概念指示“美”的理念型相，因此，具有“美”的概念规定性的东西必然分有“美”型相。
由于分有物和被分有的理念型相之间的关系相当于个别概念和它所归属的普遍概念之间的关系，分有物只能在一定程度上与被分有的理念型相相似，但不可能达到等同的程度。
一个东西分有了什么样的理念型相，它就是什么样的存在；分有到什么程度，就与理念型相相似到那种程度。
一个美的形体具有最小程度的美，一切美的事物的可感性质具有稍多的美，本行为善良的灵魂具有更多的美，体现了善的法律制度最美，或者说，最接近于“美”的理念型相，但不等同于它。
【2】“摹仿”是一种技艺活动，摹仿的复制品和被摹仿的原型之间没有分有物和被分有的理念之间那种逻辑关系。
柏拉图把技艺的概念引入摹仿说，解决了一个逻辑分析解决不了的问题：认识内容何以能与认识对象相似？柏拉图把技艺分为神圣的与人工的两种，制造者也分为造物主和工匠两种。
不论造物主还是工匠，他们所制造的产品都是对思想中一个原型的摹仿。
于是有了四种区分：神圣的原型，神圣的摹仿物，人工的原型，人工的摹仿物。
关键在于，神圣的摹仿物就是人工的原型。
这样，柏拉图便可以证明：人的意见只是对理念型相的摹仿，按照意见制造的人工产品则是摹仿的摹仿。
在《蒂迈欧篇》中，可感世界被造物主说成是造物主摹仿理念世界的原型而创造出来的。
【3】2对分有说和摹仿说的疑问柏拉图尽管提出分有说和摹仿说，想以次来沟通彼此分离的可知的理念世界和可感的事物世界。
但是他对可感事物为什么和如何能够分有或摹仿理念，却未曾加以讨论。
他在《巴门尼德篇》中进行了自我批评。
指出：“企图把一切和一切分离，不仅是不恰当的，而且也是对哲学女神的粗暴的挑衅。
”【4】柏拉图之所以在前苏格拉底学派中，挑选巴门尼德，以他的名义来进行这种批评和自我批评，绝不是偶然的。
除了他推崇巴门尼德以外，还由于它的中期理念论是深受巴门尼德的影响。
正是巴门尼德在欧洲哲学史上第一次有意识地，把永恒不变的实在的可知世界和变异的现象的可感世界，彼此截然划分开来和绝对地对立起来。
柏拉图的自我批评，正是从以巴门尼德为代表的典型的埃利亚学派的基本观点出发的，设身处地地向以中期对话为代表的理念论的主张者即青年苏格拉底提出了三个尖锐的问题。
【5】（1）有没有统摄杂多的可感事物的同名理念，要是有的话，那么有多少种理念？（2）假使现象世界在实在世界即理念世界中有某种根据的话，那么把这两个世界结合起来的关系是什么？（3）假使对这种关系不能提供合理的说明，那么实在的理念世界是否是和现象的可感世界完全隔绝？把这三个问题进一步提炼，即：（1）和可感事物分离的理念世界的范围问题？（2）可感个体事物如何分有同名理念？（3）能否认识分离的理念？《巴门尼德篇》的自我批评，正是针对这三个问题进行的，这里基本上遵循和柏拉图本人的论证程序，剖析这种自我批评。
3理念和可感事物相互之间并不是彻底对应关系根据《巴门尼德篇》页130A-B的说法，它和《斐多篇》一样，指出理念和可感个体事物之间有三种不同的关系：（1）理念和同名可感个体事物是彼此分离的；（2）理念是先验的，可感事物是感官能感觉到的：（3）可感个体事物是由于分有同名理念而存在的。
也就是说，可知的理念世界和可感的事物世界是彼此分离的，后者由于分离前者而存在，前者被后者所分有；把这种分离，分有说贯彻到底，这两个世界应该是严格的彼此对应关系，即有多少种理念，就应该有多少种同名可感个体事物，反之亦然。
【6】这时从本体论出发必然导致的结论。
但是，出自青年苏格拉底之口的理念论，却是目的论价值论意义上的理念论，因此可感个体事物和同名理念之间，不可能是严格的对应关系。
第一，无疑地肯定承认的只是数学领域的理念，如“相似”“一”以及道德伦理领域的理念。
第二，对自然物如生物“人”“火”等元素是否有同名理念是犹豫不决的。
这里柏拉图深深陷入了自相矛盾的境地，而且和《国家篇》中的论断相矛盾。
他经常用一个理念来统摄杂多的同名个别事物，强调指出：“每一类杂多的个别事物各有一个理念。
”【7】可他对《国家篇》中自己的主张表示怀疑。
他在《巴门尼德篇》中对自然物是否有相应的同名理念也是表示怀疑的。
但在此以前的《国家篇》以及在以后的《蒂迈欧篇》却从理论上和实际上肯定了自然物是有相应的同名理念的。
这样就陷入了自相矛盾的困境。
第三，绝对否认卑贱的事物，如头发、污泥、秽物等同名的理念。
这也就是说，尽管可感的秽物等个体事物是存在的，却没有相应的分离的理念。
这样一来，分离分有说也就难成立。
由此可见通过自我批评表明，彼此分离的理念世界和可感事物世界，并不是严格地两相对应的，只承认数学和道德理论价值的东西有相应的分离的同名理念，自然物究竟有没有理念是可疑的，卑贱事物是肯定没有理念的，也就是说可知的理念世界的范围要比可感的事物世界小得多，自然物乃至人工制品可以没有相应的分离的理念而存在。
在这个意义上，理念论是难成立的。
【8】4“分有说”“摹仿说”无法解释理念和事物的结合青年苏格拉底认为，理念和同名可感个体事物是彼此分离的，个体事物是由于分忧同名理念而产生的。
巴门尼德指出，这种分有说是难成立的，可感事物分有同名理念的结果，势必破坏被分有的理念的单一性和完整性，理念也就不称其为理念了。
柏拉图对分有说及其变种的摹仿说的自我批评有三点(1)不能把理念理解成内在于同名可感个体事物中的本体，否则理念就物体化了，就像物体那样作为组成部分混合或分布于可感事物。
这样理念就被降低为与可感事物等同，失去了它的单一性、完整性、永恒性，成为和可感事物那样处于运动变异生灭过程中。
（2）理念是客观外在独立存在的，它不是主观的“心灵中的一种思想”（3）要是肯定可感事物是由于摹仿分离的理念而存在，那就和分有说一样，导致“第三者”、“无穷倒退”。
5分离的理念是无法认识的上述内容是从本体论上来批评分有说是不能成立的，接下来是从认识论来进行自我批评。
柏拉图从认识论上批评分离说主要表现在三方面：（1）分离说从前提上就根本否认理念的可知性【9】（2）理性认识和感性认识各自有根本对立和彼此分离的对象，凭借感官无法认识理性认识的对象——理念。
【10】（3）从以理念为对象的理性认识出发同样也不可能认识可感个体事物世界。
【11】最后指出，柏拉图尽管在《巴门尼德篇》第一部分中，就中期的理念论进行了自我批评，但并未放弃理念论。
在这场自我批评告一段落时，柏拉图指出要是由于上述种种困难从而否定事物的理念，那么人就没有思想的对象。
柏拉图的这种说法不是完全没有理由的，人们的确是凭借一般概念来进行思考的，进行探讨的双方要是在进行思考和交谈时没有含义一致的一般概念的确难以进行。
但不能因此把这种来自个别可感事物的概念、共相夸大成为先于同名可感事物的永恒不变的分离的理念。
参考文献：【1】柏拉图：《斐多篇》，101c【2】柏拉图：《会饮篇》，210a-212a【3】柏拉图：《理想国》，596b;《智者篇》，265c-d;《蒂迈欧篇》,30c-31b 【4】柏拉图：《智者篇》，259E。
译文根据F.M.康福德的英译。
【5】《柏拉图哲学述评》，范明生著，上海人民出版社，第191页。
【6】《柏拉图哲学述评》，范明生著，上海人民出版社，第192页。
【7】柏拉图：《国家篇》，596A6【8】《柏拉图哲学述评》，范明生著，上海人民出版社，第194页【9】柏拉图：《巴门尼德篇》，133A-134A【10】柏拉图：《巴门尼德篇》，134A-134C【11】柏拉图：《巴门尼德篇》，134C-134E。