《郑人有且买履者》课件(优秀课件)
合集下载
《郑人有且买履者》PPT
读课文、注意字音
shēng luǒ bàng gé è xiù dú zuān suì
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
gǔn
lěi
寓言
文学作品的一种体裁。用假托的故事或自然 物的拟人手法说明某个道理，常带有劝戒、 教育的性质。如我国古代诸子百家著作中的 寓言、古希腊的《伊索寓言》、中国的《古 代寓言故事》等。
文中写了几则寓言故事？请用简练的 语言概括其内容？
译文：
孟孙回家后，一到家就要幼鹿，（秦西 巴）回答说：“我不忍心就给了它的母亲。” 孟孙大怒，赶走了他。过了三个月，又招回 他（秦西巴）来当儿子的老师。他的马车车 夫说：“以前要惩罚他，现在招他回来当您 孩子的老师，为什么？”孟孙说：“连幼鹿 都不忍心（伤害），又怎么忍心（伤害）我 的儿子呢？”所以说：“机巧而狡诈不如笨 拙而诚实啊。”乐羊因为有功而被疑心，秦 西巴以有罪而更加得到信任。（原因就在于 仁与不仁的差别啊。）
这几则寓言的寓意是什么？分别 反映了韩非的 哪些观点？
寓意: 卜妻为裤——讽刺盲目效法 先王的愚昧 郢书燕说——批评当今学者 曲解古人之意 郑人买履——讽刺不适国事 而谋先王的荒唐
观点: 1、效法先王或古代要懂得 变通
2、理解古代帝王的话不能 妄加猜测、穿凿附会 3、要根据现实研究和制定 治国方略
译文：
卫国有个人出嫁其女儿而教育她说：“一 定要私自积攒财物。做人家的媳妇而被休弃， 是常有的事情，那些终生不离弃的，是侥幸。” 他的女儿于是私自积攒了很多财物，她的婆婆 因为她私攒财物多而休弃了她。这人的女儿因 为私聚的原因返回到娘家的财物大大多于陪嫁 的财物，她的父亲不自己怪罪教育女儿的过错， 而自认为增加财富的想法很聪明。现在国家大 臣做官的（做法），都是这种样子。
郑人买履PPT优质课件
郑
人买ຫໍສະໝຸດ 华南履师 大 附
小
郑人买履
郑人有且置履者，先自度其足而
置之其坐，至之市而忘操之。已得履，
乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，
市罢，遂不得履。
人曰：“何不试之以足？”
曰：“宁信度，无自信也。”
之
何
乃 及 珠 返回
返回
置之其坐 试之以足 反归取之
忘操之 至之市
返回
} 置之其坐
反归取之 (尺码) 忘操之
温馨提示：本文内容皆为可修改式文档，下载后，可根据读者的需求 作修改、删除以及打印，感谢各位小主的阅览和下载
日期：
演讲者：蒝味的薇笑巨蟹
至之市 （去） 试之以足 （鞋）
返回
何不试之以足？
返回
乃
1、你，你的 2、是 3、就 4、才
返回
买椟还珠
楚人有卖其珠于郑者， 为木兰之柜，薰以桂椒，缀 以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡 翠，郑人买其椟而还其珠。 此可谓善卖椟矣，未可谓善 鬻珠也。
返回
感谢你的阅览
Thank you for reading
人买ຫໍສະໝຸດ 华南履师 大 附
小
郑人买履
郑人有且置履者，先自度其足而
置之其坐，至之市而忘操之。已得履，
乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，
市罢，遂不得履。
人曰：“何不试之以足？”
曰：“宁信度，无自信也。”
之
何
乃 及 珠 返回
返回
置之其坐 试之以足 反归取之
忘操之 至之市
返回
} 置之其坐
反归取之 (尺码) 忘操之
温馨提示：本文内容皆为可修改式文档，下载后，可根据读者的需求 作修改、删除以及打印，感谢各位小主的阅览和下载
日期：
演讲者：蒝味的薇笑巨蟹
至之市 （去） 试之以足 （鞋）
返回
何不试之以足？
返回
乃
1、你，你的 2、是 3、就 4、才
返回
买椟还珠
楚人有卖其珠于郑者， 为木兰之柜，薰以桂椒，缀 以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡 翠，郑人买其椟而还其珠。 此可谓善卖椟矣，未可谓善 鬻珠也。
返回
感谢你的阅览
Thank you for reading
郑人有且买履者教学课件
郑人有且买履者教学课件
目录
• 课程导入 • 郑人有且买履者原文解析 • 郑人有且买履者译文及解析 • 郑人有且买履者寓意及启示 • 相关扩展阅读
01
课程导入
课程目标
理解《郑人有且买履 者》的寓意和道理。
培养学生的阅读能力 和思维能力。
掌握文章中的重点词 汇和句式。
课程背景
• 《郑人有且买履者》是一篇寓言故事，出自《战国策》，讲述 了一个郑国人买鞋子只相信尺码而不相信自己的脚的故事。这 个故事寓意深刻，对于我们理解战国时期的政治、文化和社会 背景有一定的帮助。
“已得履，乃曰：‘吾忘持度。’反归取之”这句话 表明郑国人已经选好了鞋子，却突然发现自己忘记带 量好的尺寸了。他不仅没有用自己的脚去试穿鞋子， 反而决定回家取尺寸。这反映了他固执和死板的一面 。
句子解析
“及反，市罢，遂不得履”这句话表明郑国人回家取尺寸时错过了集市，最终没 有买到鞋子。这反映了他行动的迟缓和犹豫不决。
郑人有且买履者，先自度其足， 而置之其坐。至之市而忘操之…
“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰 ：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”
要点二
郑国有一个人想去买一双鞋子， 他先家里量了自己的脚，用…
“我忘记带量好的尺寸了。”于是返回家去取。等他回来 时，集市已经散了，最终没有买到鞋。有人问：“你为什 么不用自己的脚去试试鞋子的大小呢？”他回答说：“我 宁可相信我量的尺寸，也不相信自己的脚。”
应用二
在企业管理中，要鼓励员工勇于创新 ，不断改进工作流程和方法，以提高 企业的竞争力和效益。
05
相关扩展阅读
其他寓言故事推荐
《愚公移山》
讲述愚公不畏艰难，坚定不移地 挖山移土，最终感动神明，完成
目录
• 课程导入 • 郑人有且买履者原文解析 • 郑人有且买履者译文及解析 • 郑人有且买履者寓意及启示 • 相关扩展阅读
01
课程导入
课程目标
理解《郑人有且买履 者》的寓意和道理。
培养学生的阅读能力 和思维能力。
掌握文章中的重点词 汇和句式。
课程背景
• 《郑人有且买履者》是一篇寓言故事，出自《战国策》，讲述 了一个郑国人买鞋子只相信尺码而不相信自己的脚的故事。这 个故事寓意深刻，对于我们理解战国时期的政治、文化和社会 背景有一定的帮助。
“已得履，乃曰：‘吾忘持度。’反归取之”这句话 表明郑国人已经选好了鞋子，却突然发现自己忘记带 量好的尺寸了。他不仅没有用自己的脚去试穿鞋子， 反而决定回家取尺寸。这反映了他固执和死板的一面 。
句子解析
“及反，市罢，遂不得履”这句话表明郑国人回家取尺寸时错过了集市，最终没 有买到鞋子。这反映了他行动的迟缓和犹豫不决。
郑人有且买履者，先自度其足， 而置之其坐。至之市而忘操之…
“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰 ：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”
要点二
郑国有一个人想去买一双鞋子， 他先家里量了自己的脚，用…
“我忘记带量好的尺寸了。”于是返回家去取。等他回来 时，集市已经散了，最终没有买到鞋。有人问：“你为什 么不用自己的脚去试试鞋子的大小呢？”他回答说：“我 宁可相信我量的尺寸，也不相信自己的脚。”
应用二
在企业管理中，要鼓励员工勇于创新 ，不断改进工作流程和方法，以提高 企业的竞争力和效益。
05
相关扩展阅读
其他寓言故事推荐
《愚公移山》
讲述愚公不畏艰难，坚定不移地 挖山移土，最终感动神明，完成
《郑人有且买履者》优秀课件
14
“不法古，不循今”的历史观
法家反对保守的复古思想，主张锐意 改革。他们认为历史是向前发展的，一切 的法律和制度都要随历史的发展而发展， 既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅 明确地提出了“不法古，不循今”的主张。 韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出 “时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家 讽刺为守株待兔的愚蠢之人。
《先秦诸子选读》
法家学派（韩非子）
1
郑人 有且买履者 教学目标
❖ 掌握文中重要文言实词虚词。 ❖ 理解韩非子在文中表达的法家思想观点
及其现实意义。 ❖ 理解韩非子寓言的真正意义，寓言的特
色。
2
韩非子简介
韩非(约前280—前233)是韩国的
贵族，他口吃，不善言辞却善著书。
“喜刑名法术之学”，后世称他为韩
尺码 ❖ 度：动词，测量。名词，尺码。
8
课堂互动
❖ 第一课文段采用了哪些论证方法？论证结构是怎样 安排的？
❖ 论证结构：作者先列举上古、中古、近古因功称王 的历史事实，最终目的是为了得出“有美尧舜汤武 禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣”的结论。这 样就推出当代新圣改革的必要性，得出本段论点： 不期修古。
15
“法”“术”“势”结合的治国
方略
商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重
法、重势、重术，各有特点。到了法家思
想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者
紧密结合的思想。法是指健全法制，势指
的是君主的权势，要独掌军政大权，术是
指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策
略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，
维护君主地位。
他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道
德Hale Waihona Puke 标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导
“不法古，不循今”的历史观
法家反对保守的复古思想，主张锐意 改革。他们认为历史是向前发展的，一切 的法律和制度都要随历史的发展而发展， 既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅 明确地提出了“不法古，不循今”的主张。 韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出 “时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家 讽刺为守株待兔的愚蠢之人。
《先秦诸子选读》
法家学派（韩非子）
1
郑人 有且买履者 教学目标
❖ 掌握文中重要文言实词虚词。 ❖ 理解韩非子在文中表达的法家思想观点
及其现实意义。 ❖ 理解韩非子寓言的真正意义，寓言的特
色。
2
韩非子简介
韩非(约前280—前233)是韩国的
贵族，他口吃，不善言辞却善著书。
“喜刑名法术之学”，后世称他为韩
尺码 ❖ 度：动词，测量。名词，尺码。
8
课堂互动
❖ 第一课文段采用了哪些论证方法？论证结构是怎样 安排的？
❖ 论证结构：作者先列举上古、中古、近古因功称王 的历史事实，最终目的是为了得出“有美尧舜汤武 禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣”的结论。这 样就推出当代新圣改革的必要性，得出本段论点： 不期修古。
15
“法”“术”“势”结合的治国
方略
商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重
法、重势、重术，各有特点。到了法家思
想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者
紧密结合的思想。法是指健全法制，势指
的是君主的权势，要独掌军政大权，术是
指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策
略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，
维护君主地位。
他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道
德Hale Waihona Puke 标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导
《郑人有且买履者》经典ppt课件
法家思想是一种统御术，认为崇古是一种罪恶，最 好的时代不是过去，而是现在；只有君主严厉地实行 法治2020，/1/4 才能发挥国家的功能，完成秩序与和平。 4
中国古代治国思想的三种主要观点： 儒家——推崇“人治”, “德治”，即治国时偏重 人的作用，实行仁政。 法家——提倡“法治”，主张用法令来统一人们的 思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。 道家——主张“无为而治”，即不要把自己意志强 加给社会，顺应时势和民心。
不胜
shēng
果蓏蚌蛤 luǒ bàng gé
腥臊恶臭 è xiù
决渎
dú
钻燧取火 zuān suì
鲧禹
gǔn
耒
lěi
2020/1/4
12
第一则写了哪几则故事？
1.有巢氏； 2.燧人氏； 3.大禹治水；汤武征伐 4.守株待兔。
2020/1/4
13
上古之世，人民少而禽 在远古时代，人口稀少而禽兽众多，
2020/1/4
27
夫不适国事而谋先王，皆归取度者也。
不采取适合国事的措施而考虑取法 古代帝王，都是下面说的不照着脚的大 小来买鞋子，却回家取尺码的人啊！
郑人买履:讽刺墨守成规、迷信教条的人。
2020/1/4
28
（二）这几则寓言的寓意是什么？分别 反映了韩非的 哪些观点？
寓意:
观点:
卜妻为裤——讽刺那些刻板 守旧、不知变通、愚昧无知 的人 。
请问：如果你是信奉儒\法\道的老师，如何处 理学生上课说话的现象？
2020/1/4
5
儒家：这是品德问题，主张思想教育
法家：这是违纪行为，主张严格惩罚
道家：这是无意识的，主张顺应自然， 等学生自我觉悟。
2020/1/4
中国古代治国思想的三种主要观点： 儒家——推崇“人治”, “德治”，即治国时偏重 人的作用，实行仁政。 法家——提倡“法治”，主张用法令来统一人们的 思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。 道家——主张“无为而治”，即不要把自己意志强 加给社会，顺应时势和民心。
不胜
shēng
果蓏蚌蛤 luǒ bàng gé
腥臊恶臭 è xiù
决渎
dú
钻燧取火 zuān suì
鲧禹
gǔn
耒
lěi
2020/1/4
12
第一则写了哪几则故事？
1.有巢氏； 2.燧人氏； 3.大禹治水；汤武征伐 4.守株待兔。
2020/1/4
13
上古之世，人民少而禽 在远古时代，人口稀少而禽兽众多，
2020/1/4
27
夫不适国事而谋先王，皆归取度者也。
不采取适合国事的措施而考虑取法 古代帝王，都是下面说的不照着脚的大 小来买鞋子，却回家取尺码的人啊！
郑人买履:讽刺墨守成规、迷信教条的人。
2020/1/4
28
（二）这几则寓言的寓意是什么？分别 反映了韩非的 哪些观点？
寓意:
观点:
卜妻为裤——讽刺那些刻板 守旧、不知变通、愚昧无知 的人 。
请问：如果你是信奉儒\法\道的老师，如何处 理学生上课说话的现象？
2020/1/4
5
儒家：这是品德问题，主张思想教育
法家：这是违纪行为，主张严格惩罚
道家：这是无意识的，主张顺应自然， 等学生自我觉悟。
2020/1/4
郑人有且买履者---上课ppt课件
郑人有且买履者【韩非子】1v寓言具有巨大的魅力。
一提起《孟子》我们就会想起那以五十步笑百步的逃兵，想起那帮助禾苗生长累的筋疲力尽的宋人。
提起《庄子》我们就会想起大鹏扶摇直上九万里，想起庄子在梦中变成一只翩翩起舞的蝴蝶。
《韩非子》的寓言也有自己独特的招牌，比如那个守着树桩等待兔子撞死的宋人，那个宁可相信尺码也不相信双脚的郑人，以及那个滥竽充数的南郭先生。
有时候，虽然我们对这些寓言耳熟能详，却不见得知道他们原本的寓意。
今天让我们原原本本的来读《韩非子》吧！2v 韩非（约前280——前233）战国末哲学家，法家代表人物。
出身韩国（河南省）贵族。
韩非与李斯都是荀子的学生，韩非子口吃，不善言谈，但是善于著述，文章气势逼人，思维敏捷，李斯自以为不如。
v 当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，韩非子多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。
秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。
公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。
李斯妒忌韩非的才能，进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。
作者介绍3n韩非入狱，知李斯不容，写下半篇“制方策”，并在后面书下“无全策，秦无长”六字，以求暂时保命。
请李斯呈上。
李斯见王，告曰：韩非应我之求，写治国良策，但只写半篇，后书“无全策，秦无长”六字，便当我面大笑掷笔，显侮秦之君臣无能，狂极也！并将竹简打至最后，展六字于秦王观。
秦王大怒，立下旨意，赐韩非死，李斯领旨急行。
n李斯走后，秦王稍透闷胸，打开“制方策”细观，渐感心如畅流，至末意犹未尽，此时再看末尾六字，突然似明，此乃韩非求生，忙下新旨，毒下留人！然士片刻捧旨回，告知，晚矣！韩非之死4第二则5给下列字注音请许学者郢书燕说或者不宜今乎遗燕相国书王大说qíngyǐngyān shuōyíwèiyuè6v请许学者而行宛曼于先王，或者不宜今乎！如是不能更也，……卜子妻写弊裤也，……先王之言，有其所为小而世意之大者，有其所为大而世意之小者，未可必知也。
《郑人有且买履者》经典课件
2016/5/27
……先王之言， 有其所为小而世意之大者，有 其所为大而世意之小者，未可必知也”。 …… 故先王有郢书，而后世多燕说。 ……古代帝王的话，有针对的事情很小而现在社 会上把它猜测得很重大的；有针对的事情很大而 现在社会上把它猜测得很小的；所以，古代帝王 的话现在不一定可以明白。……所以古代帝王留 下的书就像下面说的郢人写的信，而后代的人多 半像下面说的燕相解说郢人的信那样来做解说。 郢书燕说:讽刺一些人随意穿凿附会,曲解古人之意.
知识反馈
1.今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫 2.臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。 3.声侔鬼神，惮赫千里。 4.任公子得若鱼，离而腊之 5.饰小说以干县令，其于大达亦远矣，是以未尝闻 任氏之风俗，其不可与经世亦远矣。
1. 2.既替余以 3.众女嫉余之
2016/5/27
， 朝谇而夕替。 兮， 。 兮， 。
卜妻为裤:讽刺那些刻板守旧、不知变通、愚昧无 2016/5/27 知的人
2、郢书燕说
郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者 曰：“举烛。”云而过书“举烛”。举烛，非书意也。 燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者， 举贤而任之。”燕相白王，王大说，国以治。治则治矣， 非书意也。今世学者多似此类。
中国古代治国思想的三种主要观点： 儒家——推崇“人治”, “德治”，即治国时偏重 人的作用，实行仁政。 法家——提倡“法治”，主张用法令来统一人们的 思想和行为，立君主专制的中央集权国家。 道家——主张“无为而治”，即不要把自己意志强 加给社会，顺应时势和民心。
请问：如果你是信奉儒\法\道的老师，如何处 理学生上课说话的现象？
战国时期的
2016/5/27
先秦“四家”：
儒家、墨家、道家、法家
……先王之言， 有其所为小而世意之大者，有 其所为大而世意之小者，未可必知也”。 …… 故先王有郢书，而后世多燕说。 ……古代帝王的话，有针对的事情很小而现在社 会上把它猜测得很重大的；有针对的事情很大而 现在社会上把它猜测得很小的；所以，古代帝王 的话现在不一定可以明白。……所以古代帝王留 下的书就像下面说的郢人写的信，而后代的人多 半像下面说的燕相解说郢人的信那样来做解说。 郢书燕说:讽刺一些人随意穿凿附会,曲解古人之意.
知识反馈
1.今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫 2.臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。 3.声侔鬼神，惮赫千里。 4.任公子得若鱼，离而腊之 5.饰小说以干县令，其于大达亦远矣，是以未尝闻 任氏之风俗，其不可与经世亦远矣。
1. 2.既替余以 3.众女嫉余之
2016/5/27
， 朝谇而夕替。 兮， 。 兮， 。
卜妻为裤:讽刺那些刻板守旧、不知变通、愚昧无 2016/5/27 知的人
2、郢书燕说
郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者 曰：“举烛。”云而过书“举烛”。举烛，非书意也。 燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者， 举贤而任之。”燕相白王，王大说，国以治。治则治矣， 非书意也。今世学者多似此类。
中国古代治国思想的三种主要观点： 儒家——推崇“人治”, “德治”，即治国时偏重 人的作用，实行仁政。 法家——提倡“法治”，主张用法令来统一人们的 思想和行为，立君主专制的中央集权国家。 道家——主张“无为而治”，即不要把自己意志强 加给社会，顺应时势和民心。
请问：如果你是信奉儒\法\道的老师，如何处 理学生上课说话的现象？
战国时期的
2016/5/27
先秦“四家”：
儒家、墨家、道家、法家
《郑人有且买履者》ppt课件
给下列加红字注音请许学者郢书燕说或者不宜今乎遗燕相国书王大说qngyngynshuywiyu指出下列通假字?请许学者而行宛曼于先王?卜子妻写弊裤也?燕相白王王大说?而置之其坐?反归取之请通情弊通敝说通悦坐通座反通返解释下列加红的词语?请许学者而行宛曼于先王?如是不能更也令如故裤?夜书火不明?举烛举贤而任之?燕相白王?先自度其足吾忘持度赞许如果像丈量尺码举高选拔举荐告诉名状在夜里指出下列句式?今裤何如
郢书燕说
❖寓意：讽刺一些人随意穿凿附会的 态度。
❖启示：我们应该正确全面理解书本 或者他人
的意思,不能穿凿附会，曲解其原意 。
郑人买履
❖ 寓意：讽刺墨守成规、迷信教条的人。
❖ 启示：我们要根据事情的变化去处理事情， 不能墨守成规。事情变了，处理的方法也要 跟着变。 “理论是灰色的，生活之树长青。” ——歌德
在这些圣贤的智慧中，都隐藏着 丰富的现实意义。让我们手捧一部诗 书古卷，在当今社会弹奏和谐之音的 行列中，妙手拨响千年古琴，传悠扬 婉转于心田……
---
《韩非子选读》
---
导入新课
❖ 在先秦诸子中，针对社会问题，儒家 提倡仁爱；墨家主张兼爱；而道家则认 为，仁爱和兼爱都不能救世，唯一的方 法就是什么都不做，即“无为”的思想。 三家激烈争论，但他们都主张回到过去。 此时，主张面对未来的法家横空出世。 法家学派的代表人物，是战国时期的商 鞅和韩非。
---
蠹》)，要根据今天的实际
来制定政策。他的历史观，
为当时地主阶级的改革提供
了理论根据。
---
韩非还主张改革和实行 法治，要求“废先王之 教”(《韩非子·问田》)， “以法为教”(《韩非 子·五蠹》)。他强调制定 了“法”，就要严格执行， 任何人也不能例外，做到 “法不阿贵”“刑过不避大 臣，赏善不遗匹夫”(《韩 非子·有度》)。
郢书燕说
❖寓意：讽刺一些人随意穿凿附会的 态度。
❖启示：我们应该正确全面理解书本 或者他人
的意思,不能穿凿附会，曲解其原意 。
郑人买履
❖ 寓意：讽刺墨守成规、迷信教条的人。
❖ 启示：我们要根据事情的变化去处理事情， 不能墨守成规。事情变了，处理的方法也要 跟着变。 “理论是灰色的，生活之树长青。” ——歌德
在这些圣贤的智慧中，都隐藏着 丰富的现实意义。让我们手捧一部诗 书古卷，在当今社会弹奏和谐之音的 行列中，妙手拨响千年古琴，传悠扬 婉转于心田……
---
《韩非子选读》
---
导入新课
❖ 在先秦诸子中，针对社会问题，儒家 提倡仁爱；墨家主张兼爱；而道家则认 为，仁爱和兼爱都不能救世，唯一的方 法就是什么都不做，即“无为”的思想。 三家激烈争论，但他们都主张回到过去。 此时，主张面对未来的法家横空出世。 法家学派的代表人物，是战国时期的商 鞅和韩非。
---
蠹》)，要根据今天的实际
来制定政策。他的历史观，
为当时地主阶级的改革提供
了理论根据。
---
韩非还主张改革和实行 法治，要求“废先王之 教”(《韩非子·问田》)， “以法为教”(《韩非 子·五蠹》)。他强调制定 了“法”，就要严格执行， 任何人也不能例外，做到 “法不阿贵”“刑过不避大 臣，赏善不遗匹夫”(《韩 非子·有度》)。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
之类的笑话了。
第一则写了哪几则故事？
1.有巢氏； 2.燧人氏； 3.大禹治水；汤武征伐 4.守株待兔。
文本探究 探究1：找出文中共有几处“为……笑”？分别是什么？
必为鲧禹笑矣；必为汤武笑矣； 必为新圣笑矣；身为宋国笑。 探究2： 他们为什么会被耻笑呢？
“是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之 备。”（生产力发展了，时代进步了，旧的事物跟不上 时代潮流了）
shēng luǒ bàng gé è xiù dú zuān suì gǔn lěi
上古之世，人民少而禽 在远古时代，人口稀少而禽兽众多，
兽众，人民不胜禽兽虫 人们不堪禽兽蛇虫等野生动物。这时
蛇。有圣人作，构木为 圣人出现（产生）了，他教人们架起
巢以避群害，而民悦之， 木头搭成成像鸟巢一样的住处来避免
探究3：韩非子主张“不期修古，不法常可”，反对“法 先王”，其“精神实质”是什么？
应该与时俱进，在新的社会背景下，寻找新的措施。
《易经》曾说：
“穷则变，变则通，通则久。”
事物发展到了极点，就要发生变化，发 生变化，才会使事物的发展不受阻塞，事物 才能不断的发展。 说明在面临不能发展的 局面时，必须改变现状，进行变革和革命。
侯对睹师赞说：“乐羊因为我的 原因，竟吃了自己儿子的肉。” 睹师赞却说：“儿子的肉他都忍
而食之，且谁不食ห้องสมุดไป่ตู้ 心吃，还有谁他不忍心吃呢!”
“乐羊罢中山，文候赏 乐羊攻占中山国之后，魏文侯虽
其功而疑其心。孟孙猎 然奖赏了他的战功，却怀疑起他
得鹿，使秦西巴持之归，的心地来。孟孙猎获一只幼鹿，
其母随之而啼。
触株，折颈而死； 因释其耒而守株， 冀复得兔，兔不
桩子上，撞断脖子死了，于是 他放下木锹而守在树桩子旁，
可复得，而身为 希望再捡到撞树而死的兔子，
宋国笑。今欲以 兔子不可能再得到了，而自己
先王之政治当世 却被宋国人取笑。如今想要用
之民，皆守株之 古代帝王的政治措施，来治理
类也。
当代的民众，这就是守株待兔
让秦西巴拿它回家，那幼鹿的母
2020/10/15
亲跟随着啼叫，
秦西巴弗忍而与之。 秦西巴不忍心就（将幼鹿）给了母
孟孙适至而求鹿。 鹿。孟孙刚到家就要幼鹿，（秦西
答曰：“余弗忍而 巴）回答说：“我不忍心就给了它
与其母。“孟孙大 的母亲。”孟孙大怒，赶走了他。
怒，逐之。居三月， 复召以为其子传。 其御曰：“曩将罪 之，今召以为子传，
使王天下，号之曰有巢 各种禽兽的伤害，而人民就高兴了
氏。// 民食果蓏蚌蛤， （爱戴他），让他统治天下，称他为
腥臊恶臭而伤害腹胃， 有巢氏。//人民食用瓜果河蚌蛤蜊等
民多疾病。有圣人作， 动植物，腥臭难闻而且伤害肠胃，人
钻燧取火以化腥臊，而 民因此经常生病。这时圣人出现了，
民说之，使王天下，号 用钻擦木燧的方法取得火种烧熟食物
笑矣。是以圣人不 汤、周武、夏禹的政治措施为美，
期修古，不法常可， 必然就要被新时代的圣人所耻笑
论世之事，因为之 了。因此圣人不希望照搬古代的
备。 //
那一套，不（效法）墨守成规，
研究当世的事情，从而（根据）
给它准备相应的措施。 //
宋人有耕者，
宋国有个耕地的人，田里有
田中有株，兔走 个树桩子，兔子奔跑着撞在树
后氏之世者，必为 木头做成鸟窝一样的巢穴来居住，
鲧禹笑矣；有决渎 或者通过钻木头来生火，那必然
于殷周之世者，必 就要被鲧、禹耻笑；假如还有人
为汤武笑矣。然则 在商、周之后的时代里整天疏通
今有美尧、舜、汤、 河道，那就必然要被商汤、周武
武、禹之道于当今 王所耻笑了。既然这样那么如今
之世者，必为新圣 还有人在当今之世以尧、舜、商
其 思想，并集法家学说之大成。提出以“法”为中心
人 ，“法、术、势”三者合一的“统治术”，影响后
世君主。 《韩非子》的寓言故事深入人心 ,如
《守株待兔》、《自相矛盾》、《滥竽充数》
、《老马识途》、《买椟还珠》、《郑人买履》、
《扁鹊治病》、《宋人疑邻》、《曾子杀猪》、《
螳螂捕蝉》等
韩非注意研究历史，认为历史是不断
之曰燧人氏。//中古之世，来消除腥臭臊气，而人民就高兴了，
天下大水，而鲧禹决渎。 让他统治天下，称他为燧人氏。// 在
近古之世，桀纣暴乱， 中古时代，天下洪水泛滥，而鲧、禹
而汤武征伐。
疏通河道。在近古时代，夏桀、商纣
残暴昏乱，而商汤、周武王征伐了他
们。
今有构木钻燧于夏 假如在夏王朝统治的时代有人搭
2020/10/15
仁与不仁的差别啊。）
第三则前半部分写了什么寓言故事
乐羊食子 西巴释麑
这两个故事告诉我们什么道理？
乐羊食子 西巴释麑
寓意：说明“巧诈不如拙诚”的 道理, 批评做官的人为了达到某 种目的而不择手段，告诫人们宁 要拙朴的诚实，不要巧妙的奸诈.
过了三个月，又召回秦西巴让他做 儿子的老师。他的马车车夫说： “过去要惩罚他，现在召回让他做
何也？“孟孙曰： 您孩子的老师，为什么？”孟孙说：
“夫不忍鹿，又且 “对幼鹿都不忍心（加害），还会
忍吾子乎？“故曰： 忍心害我的儿子吗？”所以说：
“巧诈不如拙诚。 “巧妙的欺诈不如笨拙的诚实。”
“乐羊以有功见疑， 乐羊因为有功被怀疑，秦西巴因为 秦西巴以有罪益信。 有罪而更加受信任。（原因就在于
发展进步的。他认为如果当今之世还赞
美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣
主
笑矣”。
要
因此他主张“不期修古，不法常
思
可”“世异则事异”“事异则备
想
变”(《韩非子·五蠹》)，要根据今天的
实际来制定政策。他的历史观，为当时
地主阶级的改革提供了理论根据。
学习第一则
读第一则，注意字音
不胜 果蓏蚌蛤 腥臊恶臭 决渎 钻燧取火 鲧禹 耒
学习第三则
乐羊为魏将而攻中山， 乐羊担任魏国将领攻打中山国。
其子在中山，中山之君 当时他的儿子就在中山国内，中
烹其子而遗之羹。乐羊 山国国君煮了乐羊的儿子，把带
坐于幕下而啜之，尽一 汁的肉送给乐羊。乐羊坐在军帐
杯。文候谓堵师赞曰： 中吃肉喝汁，吃完了一杯。魏文
“乐羊以我故而食其子 之肉。”答曰：“其子
感受“诸子文化”，领略“传统魅力” ---韩非子
韩非（约前280——前233）战国末哲学家，法
家代表人物。出身韩国（河南省）贵族。曾与李斯
同师事“荀况”。天生口吃但善于写作。因建议韩
作 者
王变法未见用，著《孤愤》、《五蠹》、《说难》 等，受秦王政重视，被邀出使秦国。不久因李斯、 姚贾陷害，自杀于狱中。其学吸收道、儒、墨各家