希腊化世界中的犹太人——斐洛
浅谈希伯来文明及其启示
浅谈希伯来文明及其启示摘要：时间的长河不曾停息,大浪淘沙,留下的则是人类历史上最为珍贵的财富。
无论是古老的东方,还是神秘的西方,其文化的发展都已铸造出不朽的辉煌。
马修·阿诺德在一个世纪前指出:“希伯来文化和希腊文化…我们的世界就在这两极之间运动。
①”他把希腊文化的精髓界定为“如其实际地观看事物”,把希伯来文化的精髓界定为“品行与服从”。
这表明，希伯来文化不但是西方文化的源头之一，也对东方文化产生了巨大影响。
它凭借其浓厚而神秘的宗教色彩和严肃而庄重的约制精神在历史上奏出了一曲震人心扉的强音。
关键字：希伯来犹太教圣经犹太人民族信仰一、希伯来历史概要希伯来人起源于美索不达米亚，他们属于闪族的一支。
公元前2000年，当传说中的希伯来民族的始祖亚伯拉罕率领族人从两河流域来到迦南的时候，当地人称他们为“哈比鲁人”，意思是“渡河而来的人”，这个词又转音为“希伯来人”，后来希伯来人开始自称为“以色列人”，因为他们相信，先祖雅各曾经与一位天使摔过跤。
“犹太人”是希伯来文“犹大”一词的希腊文与拉丁文的翻译名称，起初它是古希腊、罗马人对流离在外的希伯来人的蔑称，后来逐渐为世界各地通用，被用来统称希伯来民族留存下来的后代和信仰犹太教的人。
这个多灾多难的小民族在古代历史上曾先后受到埃及、巴比伦、波斯、马其顿和罗马等外族人的奴役，长期过着受人歧视和颠沛流离的生活。
公元135年希伯来人最后一次反抗罗马的起义失败后，他们被强行逐出巴勒斯坦，开始流散到世界各地，然而在遭受种种磨难的艰苦岁月中，希伯来人以顽强的意志和不寻常的智慧生存下来，并创造了独具特色的宗教文化。
二、希伯来文化成就（一）、宗教——犹太教教义希伯来文明的核心是被称为“犹太教”的部分，犹太教还是一个有着基本信仰，明确教义，拥有宗教典籍和有组织形态的宗教。
其基本思想主要包括一神论、契约观、末世论等。
犹太教之所以能够成为一种有着明确教义和一整套基本信仰的宗教，主要是它拥有自己“固定、不变”的宗教典籍，具体严格的对基本教义和信仰作出了界定。
浅谈基督教神学的发展
浅谈基督教神学的发展摘要:基督教被与佛教、伊斯兰教并列为世界三大宗教之一。
基督教悠久的发展史及其中心神学思想源远流长,其神学发展主要经历了“早期神学”、“诺斯替教"、“护教者的学说"、“逻各斯学说”、“自由意志和原罪”等阶段。
基督教发源于公元1世纪巴勒斯坦的耶路撒冷地区犹太人社会，并继承希伯来圣经为基督教《圣经》旧约全书。
基督教是与佛教、伊斯兰教并列的世界三大宗教之一，其为信仰天主上帝，崇奉耶稣为救世主的宗教。
基督教分为众多派系传遍全球，其主要包括有罗马公教（天主教）、正教（东正教)、新教(基督教或耶稣教）三大派系和其他一些较小派系。
东方教会(景教)在3、4世纪传入中国、亚洲中部和蒙古等地。
基督教中的罗马公教(天主教会)在全世界是信徒发展最多的宗派，人数占基督徒半数以上。
在我国大陆,以新教教徒居多,教义及名词以新教《圣经》即和合本圣经版本最为普及和认知。
罗马公教（天主教)、正教（东正教）、仍保留着七大圣事和弥撒的圣礼.全球共约有2１-26亿人口信仰基督教，占世界总人口30%—３７%、有信仰人口的4０.２1%，为全球信仰人数最多的宗教［1]。
一、早期神学“神学”源于希腊文“ｔｈeｏlogia”,由“Theｏs”和“ｌoｇos”两词组合而成，古希腊哲学家用以指关于诸神谱系的研究和记述。
基督教早期教父用以指对《圣经》中论述上帝、基督及其与世人的关系的研究。
近代以来，由于自然科学和人文科学迅速发展,哲学摆脱了神学的束缚,基督教神学的涵义缩小为对基督教信仰内容作系统的研究和理论化的说明.一般立论的出发点，都根据所信仰的启示,包括圣经和教会传统，并借用哲学推理对信仰以及基督教对各种事物的态度和看法作出论证.在基督宗教早期信仰体系的形成中，古希伯来宗教和古希腊哲学起过非常重要的作用．可以认为,“两希”（古希伯来宗教和古希腊哲学）传统与基督宗教诞生的历史条件密切相关.1世纪前后的罗马帝国，拥有广阔的疆域和多元的民族文化。
基督教对中世纪欧洲的影响
基督教对中世纪欧洲的影响摘要：中世纪界定于公元476 年西罗马帝国灭亡至公元1453 年东罗马帝国灭亡的这一历史时期。
中世纪是全世界封建制社会形成到发展的时期，也是世界三大宗形成并广泛传播的时期。
基督教文化在中世纪欧洲取得了万流归宗的地位。
在中世纪里，基督教不仅使整个欧洲基督教化，而且成功地保全了希腊、罗马和希伯来文明的精华，逐渐与蛮族融为一体，呵护着新生的文化嫩芽，终于使它成长为参天大树。
以基督教信念为核心的基督教文化在中世纪兴起并走向繁荣。
本文就是对基督教在西方中世纪社会社会各方面的作用进行探讨。
关键词：基督教欧洲中世纪西方文化作者：云红超2010414283 曲阜师范大学政治与公共管理学院一、中世纪中世纪（Middle Ages）（约公元476年~公元1453年），是欧洲历史上的一个时代（主要是西欧），自西罗马帝国灭亡（公元476年）数百年后起，在世界范围内，封建制度占统治地位的时期，直到文艺复兴时期（公元1453年）之后，资本主义抬头的时期为止。
“中世纪”一词是15世纪后期的人文主义者开始使用的。
这个时期的欧洲没有一个强有力的政权来统治。
封建割据带来频繁的战争，造成科技和生产力发展停滞，人民生活在毫无希望的痛苦中，所以中世纪或者中世纪早期在欧美普遍被称作“黑暗时代”，传统上认为这是欧洲文明史上发展比较缓慢的时期。
中世纪史，也叫中古史，由于概念不同，对世界中古史的起讫年代的认识也不同。
国内过去传统上定上限为476 年西罗马帝国灭亡，下限为1640 年英国资产阶级革命，这是以革命夺权为标准划线，现多不用。
现在教科书将下限定为15 世纪末地理大发现之前，但上限仍为五世纪。
封建制度的形成、发展和解体是这一时期欧洲历史的主线。
但是世界各国封建社会的发展是不平衡的，当西欧在5世纪刚刚进入封建社会的时候，中国早已在500多年以前走完了超过1000年的封建社会历程。
（注：这里的“封建社会”，不是我们通常与“奴隶社会、资本主义社会”等相提并论的“封建社会”，而是指分封制下的社会。
古希腊哲学
古希腊哲学(Graeco philosophy)指的是公元前6-公元5世纪出现在希腊本土以及地中海沿岸，特别是小亚细亚西部、意大利南部的哲学学说。
又称古希腊罗马哲学，是西方哲学最初发生和发展的阶段。
古典希腊哲学，或称早期希腊哲学集中在辩论与质询的任务。
在很多方面，它同时为现代科学与现代哲学铺设了道路。
早期希腊哲学家对后世产生的影响从未间断，从早期穆斯林哲学到文艺复兴，再到启蒙运动和现代的普通科学。
公元前6世纪，东方伊奥尼亚地方的一些哲学家开始提拉斐尔名作《雅典学院》出世界的本原问题，他们反对过去流传的种种神话创世说，认为世界的本原是一些物质性的元素，如水、气、火等;他们最早用自然本身来解释世界的生成，是西方最早的唯物主义哲学家。
著名的代表有米利都的泰利斯、阿那克西曼德、阿那克西米尼和爱非斯的赫拉克利特。
与此同时，在意大利南部出现了具有另一种思想倾向的哲学学派，他们认为万物的本质不是物质性的元素，而是一些抽象的原则，毕达哥拉斯学派认为是"数"，以巴门尼德为代表的爱利亚学派认为是"存在"，并认为"存在"是不变的，不生不灭的，运动变化的只是事物的现象。
他们提出的非物质性的抽象原则，对以后唯心主义哲学的产生影响很大。
后来的自然哲学家在承认运动变化的同时，都企图在它们背后找出永恒不变的因素来。
恩培多克勒认为是水、火、土、气四种"元素";阿那克萨戈拉则认为是包含有各种不同性质的"种子"，万物是由它们以不同的比例结合而成的;德谟克利特把万物的本原归结为最小的不可再分的"原子"(见原子与虚空)，它们没有性质上的差异，只有形状、排列、状态的不同。
万物是由原子组合而成的。
虽然阿那克萨戈拉提出"奴斯"作为事物运动的最后原因，为后来唯心主义哲学开了门户，但这些自然哲学家都是唯物主义者，特别是德谟克利特的原子论，是近代物质结构学说的先导。
古希腊哲学思想
此外，柏拉图还发挥了希腊传统的灵感说。他认为创作的源泉是灵感，诗 人须有神灵凭附，转入狂热状态，才能创造出伟大的作品。这也是客观唯心 主义在创作理论上的表现。 柏拉图的对话录对希腊文学有很大的贡献。它的特点是用提问、启发、 诱导等方式解决疑难，以浅喻深，由近及远，层层深入，使读者不但看到思 辨的结果，还看到思想发展的过程。柏拉图描写对话者之间的矛盾，具有一 定的戏剧性。人物有一定的个性，如苏格拉底的发言总带些装傻。对话场所 的描绘也颇生动。此外，他善于运用形象的比喻来说明抽象观念。例如，他 用两匹马的活动来比喻人的灵魂中的冲突。一匹马驯良而懂得节制，代表德 行；另一匹马桀骜不驯，代表情欲。这两匹马同驾一辆车子，发生了痛苦的 冲突，使御者不能驱车升到诸天的绝顶。 公元三世纪，柏拉图的哲学思想由普洛丁努斯发展为新柏拉图主义。这 种新柏拉图主义在中古同基督教神学结合在一起，在哲学和美学方面统治了 一千多年。柏拉图和新柏拉图派的思想在后来的文艺复兴、启蒙运动以及浪 漫主义中也发生过很大的影响。
苏格拉底对古希腊哲学的贡献
从哲学思想的发展看，苏格拉底提出精神实体 和物质实体的区分，使唯心主义和唯物主义的 对立脱离了早期哲学的朴素状态，进入更加成 熟的阶段；他将早期希腊哲学家们格言式的伦 理思想提到了哲学的高度；他以逻辑辩论的方 式启发思想、揭露矛盾，以辩证思维的方法深 入到事物的本质。这一切对哲学思维的发展都 有贡献。但是，他作为西方哲学史上第一个系 统的唯心主义哲学家，开始了夸大主体和理性、 夸大抽象思维，以哲学唯心主义的神话代替宗 教神话的时代。
柏拉图生活在雅典贵族失势、民主派当权的时代，他提倡贵族政治，反对民主制度。 在哲学上，他继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他把 “理式”或宇宙间的原则和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接触的世界 则是“理式”世界的摹本或幻影，无永恒性和普遍性，所以不仅是第二性的，而且是 不真实的。柏拉图的哲学体系中还谈到关于爱情的理论。他反对把爱情当成利害关系 和情欲的满足，认为爱情是从人世间美的形体窥见美的本体以后所引起的爱慕，人经 过这种爱情而达到永恒的美(理式)。这种思想虽然具有反对庸俗爱情的意义，但本质 上是精神贵族的观点，是他唯心主义体系的一部分。后世的“柏拉图式的精神恋爱”， 就是导源于他的爱情学说
中西方政治思想史第三章 神权政治论
• “基督教事实上是自发地形成的，是这些宗派中 最发达的宗派相互影响而产生的中间物，后来由 于加进了亚历山大里亚犹太人斐洛的论点，稍后 又由于受到斯多葛派思想的广泛渗透，而形成为 一种教义。”
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• 托马斯·阿奎那一生著述极多，主要有《论正统信 仰的真理——异教徒驳议大全》，书中通过和一 个尚未皈基督的假想读者的对话，论证基督教的 教义。
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• 托马斯·阿奎那正处在这一教会方针和神学思想转 折的时期，他从维护封建秩序和教会权威出发， 大量吸收亚里士多德的学术成果，应用亚里士多 德的哲学来论证基督教的信仰，并且解释和回答 了当时的社会、政治、思想方面所面临的各种矛 盾和问题，成为集经院哲学之大成而又加以革新 的神权政治学家。
ห้องสมุดไป่ตู้
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• 斐洛（J. Philo，约公元前20—公元40），亚历 山大里亚希腊化的犹太人，他把柏拉图的理念论 和斯多葛派的道德观融为一体，借以解释犹太教 义，提出了灵智论（Gnosticism），认为并非所 有的人都能了解和认识上帝，仅具有灵智的人才 能获得这一认识。
• 他认为，罪恶来自物质世界，人们无法改变现状， 只有借助上帝的智慧，即逻各斯（又译为“道”） 才能得救。
• 其政治和伦理的要求，与《启示录》相比，已是 大相径庭，判若云泥了。
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• 基督教建立初期，由于它以罗马帝国的极端仇视， 罗马统治者亦对它采取了极严厉的镇压措施。公 元2世纪后，基督教开始向罗马统治者靠拢，神化 皇权。
高中历史选择性必修第3册教学设计 第11课 古代战争与地域文化的演变
第11课古代战争与地域文化的演变一、教材分析本课为统编人教版高二历史选择性必修3第五单元《战争与文化交锋》的第一课，此前几个单元主要介绍了人口迁徙、商贸往来等互动方式对文化交往的影响。
而从本课开始学生要学习到人类文化交往的另一种模式——战争这一高烈度地碰撞方式对文化发展的影响。
本课上承第四单元商路贸易对地域文化的影响，下启近代和现代战争对地域文化的影响，有承上启下的作用。
二、学情分析学生通过初中和高中阶段纲要的学习，对亚历山大帝国和蒙古帝国的基础知识有所了解，尤其是元朝的相关知识纲要上讲解的比较详细。
总体而言，学生对于战争对地域文化的之间的关系缺乏全面而系统的理解，因此需要通过亚历山大东征与蒙古西征重点阐释战争与文化发展的关系。
三、教学目标1.通过识读教材提供的地图，学生能够指出亚历山大东征和蒙古西征的区域；2.通过研读教材和教师提供的史料，学生能够指出希腊化世界中各地区地域文化的变化，并运用时空观念解读“希腊化”的含义及其文化特点；3.通过史料分析及地图标注，学生能辩证分析出蒙古西征对地域文化的影响；4.通过了解亚历山大东征和蒙古西征，学生能对战争对地域文化的影响提出自己的见解。
四、教学重难点【教学重点】：亚历山大远征与“希腊化”概念。
【教学难点】：亚历山大远征后希腊文化与西亚、埃及文化的相互作用；蒙古西征与地域文化发展之间的关系。
五、教学过程导入新课：亚历山大和成吉思汗墓地之谜（图1 ，希腊北部马其顿地区古墓发掘现场）（图2 坐落于内蒙古自治区鄂尔多斯市伊金霍洛旗草原的成吉思汗陵）新课讲授：一、两大帝国：亚历山大帝国与蒙古帝国任务一：阅读教材第61页第一段和第63页最后一段并结合下列两幅地图，填写表格。
（图3亚历山大帝国形势图）（图4蒙古军队西征示意图）思考：请同学们根据材料1并结合教材第61页一幅题为《战场上的亚历山大》的图片，分析亚历山大在武功上取得巨大成就的原因。
材料1：“亚历山大发出了各种各样的祝福，尤其是为帝国境内的马其顿人和波斯人之间的和谐与友谊祈祷。
第二章 中世纪文学
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公元前538年，战胜新巴比伦的波斯皇帝大流士颁布诏书，允 许被囚的希伯来人重返故园。 返国者积极从事各种复兴活动，编成犹太教的第一批经典 “摩西五经”。 公元前332年马其顿的亚历山大大帝东征，包括巴勒斯坦在内 的西亚北非地区进入希腊化时代。 公元前64年罗马将军庞培占领巴勒斯坦，对犹太人实行野蛮 统治，致使反抗不断。 公元73年、135年犹太民族大起义惨遭镇压，幸免罹难者被迫 逃离巴勒斯坦，流散于西亚、北非、欧洲和其他地区。
福音书是《新约》开头的4卷书：
《马太福音》 《马可福音》 《路加福音》 《约翰福音》，
中心内容是基督教创始人耶稣的生平和学说。
纪事文学的代表作是《使徒行传》，
记载了耶稣升天后使徒们四处传道，初期
教会不断发展的历程。
书信文学指21卷被称为“使徒书信”的作 品。
新约的末卷《启示录》是《圣经》中最典
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在上述历史过程中，希伯来作者们陆续写作、编 订出《旧约》、《次经》各卷。
基督教最初是犹太教的一个异端派别，公元1世纪上半叶 由耶稣创建于巴勒斯坦。 耶稣因宣讲不同于犹太传统的新教义而触犯犹太教的利益， 被以“煽动民众作乱”之罪钉上十字架处死。 耶稣的门徒相信耶稣就是“基督”（救世主），已经复活 升天，将来还会再临人间。 他们以耶路撒冷为中心建起初期教会，继而向小亚细亚、 北非、地中海东北部岛屿传教。 2世纪基督教在巴勒斯坦以外的罗马世界广泛传播，形成 独立的信仰体系、组织制度和礼仪节期，与犹太教完全脱 离。
范的启示文学作品，
主体部分以7封印、7号角、7异兆、7碗等
异象详述世界末日的灾变和上帝的审判财政崩溃、文化颓废、道德败坏，整个罗马笼罩在多灾多
犹太民族大流散
学士学位论文浅析犹太民族大流散学院、专业历史与社会学院历史学研究方向世界史学生姓名郭伟凡学号20100301004指导教师姓名张凯指导教师职称讲师2014 年 4 月18 日浅析犹太民族大流散摘要：大流散是贯穿大半个犹太历史的事件，本文主要讲述了犹太民族前期流散的背景和原因，以及大流散的背景和原因。
大流散事件长达1800多年，这这么长的时间里犹太民族辗转世界各地生存，主要有埃及、巴比伦、伊斯兰世界还有东西欧。
在这些地方，犹太人不仅建立了生活的社区，保持了本族的信仰，还创造出了影响世界的犹太文化。
文章中还叙述了犹太人在各国各地创造的文化以及这些文化对世界文化的影响。
最后，本文讨论了犹太民族大流散对本民族的影响以及对世界其他民族的影响。
关键词: 犹太民族大流散迁徙Abstract:Key words:目录引言 (4)一、大流散的背景 (4)１、犹太民族的诞生 (4)２、巴比伦之囚 (5)二、流散的开始 (6)1、流散在埃及巴比伦 (7)2、流散在拜占庭 (8)3、流散在伊斯兰世界 (8)4、流散在东西欧 (10)5、流散在美洲 (11)三、国家的建立流散的意义 (12)参考文献： (14)致谢信 (15)引言要了解一个民族最好的办法就是去学习它的历史，认识犹太民族亦然。
在犹太历史中有着重要地位的事件就是大流散。
可以说大流散是犹太民族的转折点。
大流散，是自第二圣殿被毁时期既公元70年起到1948年英国的委任统治结束，一个新的犹太民族国家建立——以色列国为止的这段时间,①长达1800年。
对于流散一词，犹太人有着自己的认知。
在犹太文化中，描述流散状态的词是diaspora②是放逐和流散的意思。
这个词最早出现在《圣经》中，带有一种宗教性。
后来发展为特指犹太人离开故土，在以色列以外的地区生活的意思。
许多人认为犹太人的流散是被上帝抛弃的表现，犹太的精神领袖们为了使犹太民族得以继续独立的延续下去，从《托拉》③（又称《摩西五经》）中找寻新的解释，为处於宗教迷茫的犹太人找回信心。
斐洛
斐洛犹太教神秘主义哲学家，亚里山大里亚犹太人社团的领袖。
著作甚丰，对《旧约》首5卷作了寓言式的解释，并力图融合犹太教神学与希腊哲学思想，他认为神是超出世界之上的，神通过逻各斯创造世界，这是一个“递减流溢”的过程。
人的灵魂也是由神流溢的，因此与神相像。
其弃世、禁欲、灵魂得救等学说对于早期基督教思想的形成具有较深的影响。
斐洛·尤迪厄斯亦稱亞歷山大里亞的斐洛（Philo Judaeus of Alexandria，约公元前15年～前40年/前45年），是生於亞歷山大城的猶太哲学家和政治家。
斐洛第一個嘗試將宗教信仰與哲學理性相結合，故在哲學史和宗教史上有獨特地位，更被視為希臘化時期猶太教哲學的代表人物和基督教神學的先驅。
他的哲學對猶太教和及後的基督教發展有極深遠影響。
斐洛与耶穌是同時代的人物。
斐洛的母語是希臘語，運用的是希臘語的《圣经》《七十士譯本》。
斐洛認為《圣经》的希伯來語經卷（即舊約）与當時的希腊哲学是和谐一致，故致力於使猶太教的信仰哲學化。
他主張用揣測寓意的方法去解釋《聖經》。
斐洛主要受柏拉圖、亞里士多德、新畢達哥拉斯主義、犬儒學派和斯多噶哲學的影響。
等哲學思想影響，他特別推崇柏拉圖的學說。
斐洛認為人無法理解上帝，上帝是超乎一切界限的，只能知道上帝是存在。
既然不能理解神，自然便不可能用任何名字稱呼上帝。
斐洛認為神對世界的作用須通過“邏各斯”，作為上帝與人之間的中介。
斐洛主張人除了血肉軀體外，還有一個不死的靈魂。
而靈魂的死只不過一種比喻說法，靈魂是不死的。
由於運用柏拉圖的哲學思想，這為新柏拉圖主義的思想模式和理論提供了基礎藍圖。
斐洛對早期的基督教教父們，如俄利根，影響是顯然易見的。
雖然斐洛不是基督徒，但因其哲學促成了早期基督教的希腊化，故此作家恩格斯在著作《布鲁诺·鲍威尔和早期基督教》中，更稱斐洛為“基督教真正的父亲”。
除其哲學影響外，斐洛在公元40年曾代表犹太人建議罗马皇帝改变对犹太人的政策，在犹太人中是有较大影响力的人物。
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希腊化世界中的犹太人——斐洛
作者：马荣
来源：《现代交际》2011年第09期
［摘要］斐洛是希腊化时代与罗马时代之交最有代表性的犹太哲学家，他的工作从宗教的角度看，是把犹太教理性化，希腊化，从而为基督教的发展和教父学的诞生开辟了一个新的方向。
从哲学角度看，是把当时流行的一些希腊哲学观点神学化，把哲学导入神学。
他是调和希腊哲学和希伯来《圣经》，调和理性主义和启示运动的顶峰。
他为后世的神学家树立了典范。
［关键词］上帝希腊化逻各斯寓言解经法
［中图分类号］B502［文献标识码］A［文章编号］1009-5349（2011）09－0087－01
希腊化时代是希腊本土的衰亡时代，但对东方各民族来说恰恰相反。
通过亚历山大的东征，东方民族熟悉了希腊的精神和思想，因而这个时代给他们带来了繁荣。
犹太人为人类贡献了《圣经》，但是犹太人原本没有系统的哲学，是犹太传统和希腊文明的结合才产生的，这样的结合发生在公元纪年初期，而第一次从事这种伟大结合并将其推向历史的高峰的人就是——斐洛。
斐洛的整个生活基于精神和物质的对立，人被放置到遥远的神性和罪恶的激情中间。
一、寓意解经法
斐洛不是第一个根据希腊哲学解释《圣经》的人，在斐洛之前，亚历山大里亚就已存在那种寓意解经的方法。
在根据哲学解释《圣经》的尝试中，斐洛认为《圣经》经文有两重含义，即字面含义和潜在含义。
他把《圣经》分为三部分：律法；通过先知之口传播的神谕；获得知识和虔诚的诗篇。
这与犹太传统将《圣经》分为《律法书》和《圣著》正好是相应的。
在寓意解经法的使用过程之中，哲学必须在每一个点上对神学让步，斐洛之所以认为哲学必须附属于《圣经》，是因为他认为人类知识是有限的，他试图表明我们的感觉和心灵是多么的有限和不可靠，认为最好是信仰上帝，而不是根据我们模糊的推理和不可靠的推测，也就是说最好的信仰是上帝通过启示给予我们的直接知识，而不是我们理性的结果。
寓意解经法的理论基础是被寓意解释的文本暗含寓意解释所要引出的真理。
二、上帝的“特性”
斐洛说在我们对上帝的寻找中，出现了两个主要问题：一个是上帝是否存在；另一个是上帝的本质是什么。
关于第一个问题，斐洛做了肯定的回答。
斐洛的上帝，依然是犹太人的上帝。
犹太人信仰上帝的一个特色是，坚信上帝是历史的上帝，他介入他的子民的历史中，用他非凡的行为拯救他们。
他相信上帝是一位“关心人间事务”的上帝，是一位行动的上帝。
虽然在与所创世界的联
系中，上帝是超验的，但他有时是内在于自然的秩序中的。
上帝的超验性的一个方面，是他现世的先在，是他在时间和创造之先及之外的寻在。
关于第二个问题，斐洛认为上帝具有统一性，无形体性，单纯性。
上帝的“无形体性”暗含了上帝不与任何存在物相似的意思。
斐洛认为，对上帝与任何其他物的相似性的否认，变成从上帝本质中排除了任何可以间接暗含形体性的东西，因此他说，上帝不但没有身体或身体上的感觉，而且没有人类情感，并且，因为无形体性也暗含着单一性和非复合性，于是他相信上帝是一个单一的本质，是非混合的。
三、斐洛的“逻各斯”
斐洛的逻各斯学说是通向新柏拉图主义太一、心智、灵魂之三位一体的本体说和“流溢说”的门户，更是早期基督教内部各种思想滋生和发育的土壤。
首先在斐洛那里，“永存的和有福的理念”指的就是逻各斯。
人通过他的非理性部分最接近“天”，通过“心灵”他最接近“世界的父亲”，因为与世上的其他物相比，他是逻各斯更近的形象和模仿，逻各斯是理念的整体，包括心灵的理念，他自己被称为“理念的理念”。
因此，作为神的思想，逻各斯呈现在神的整个实体中，呈现在宇宙的自然秩序中，也呈现在人身上。
其次，他认为逻各斯是作为神的权能。
斐洛认为，超验的神具有无限的权能，在神的多种权能中,逻各斯是最高的。
正因为逻各斯与神的密切关系，所以斐洛把逻各斯称作“驭手”，而神本身则是“坐在马车中指点驭手使之能正确掌握宇宙的前进方向”的车主。
再次，逻各斯是斐洛对奴斯的代替品。
在柏拉图那里，逻各斯是和知识及思想相互联系的，它作为智性的一个特征归于上帝，上帝用这个智性创造了太阳，月亮和其他五个天体。
逻各斯作为上帝的心灵，作为从永恒而出的理念的处所，是作为和上帝的本质等同的东西开始其发展的。
斐洛主要受柏拉图、亚里士多德和斯多葛哲学的影响，他特別推崇柏拉图的学说。
斐洛认为人无法理解上帝，上帝是超乎一切界限的，只能知道上帝是存在。
既然不能理解神，自然便不可能用任何名字称呼上帝。
神对世界的作用需通过“逻各斯”，作为上帝与人之间的中介。
斐洛主张人除了肉体之外，还有一个不死的灵魂。
虽然斐洛不是基督徒，但因其哲学促成了早期基督教的希腊化，故又称斐洛为“基督教真正的父亲”。
【参考文献】
[1]杜丽燕,秦伟.斐洛哲学与中世纪基督教人道主义.北京市社会科学院哲学所.
[2]王晓朝.两希文化汇聚的产物.北京:清华大学哲学系.
[3]傅有德.犹太名人传.河南文艺出版社.。