通俗哲学读后感
哲学入门 沈湘平读后感
哲学入门沈湘平读后感篇一哲学入门沈湘平读后感哎呀，我读了沈湘平的《哲学入门》这本书，感觉脑袋都要被“炸”开啦！说真的，一开始翻开这本书，我心里直犯嘀咕：“这能看懂吗？”但读着读着，我发现好像也没那么难。
也许哲学并不是那种高高在上、让人摸不着头脑的东西。
书里好多观点都让我有种“恍然大悟”的感觉。
比如说关于人生意义的探讨，作者说人生的意义可能没有一个固定的答案，这让我不禁反问自己：“那我的人生意义到底是什么呢？”我觉得可能是追求快乐，又可能是实现梦想，哎呀，我自己也有点晕乎了。
还有关于思考方式的部分，就像给我打开了一扇新的窗户。
我以前总是一根筋，觉得事情就只有一种解法。
但这本书告诉我，要多角度去思考，也许会有惊喜。
不过呢，有些地方我也觉得有点难懂。
我就在想，是不是我太笨啦？还是哲学本身就这么复杂？但转头又一想，不懂就不懂呗，以后慢慢琢磨。
读完这本书，我觉得自己好像在哲学的大门外往里瞅了瞅，虽然只是瞅了一眼，可这一眼也让我看到了一个全新的世界。
也许未来的某一天，我能真正走进这扇大门，谁知道呢？篇二哲学入门沈湘平读后感嘿，朋友们！今天我要跟你们聊聊我读沈湘平《哲学入门》的感受，这可真是一段奇妙的旅程！刚开始读的时候，我那叫一个懵啊，感觉自己就像掉进了一个充满迷雾的森林，找不到出路。
我心里不停地问自己：“这都是啥呀？能看懂才怪！” 可我又不甘心就这么放弃，也许坚持一下就能找到光明呢？书里提到的那些哲学问题，有时候让我觉得脑袋都要转不过来了。
比如说，到底什么是真理？是我们看到的、听到的就是真理吗？我觉得可能是，又可能不是。
这可把我给纠结坏了！不过，也有一些地方让我突然有种“灵光一闪”的感觉。
就像作者说的关于道德的那些观点，让我反思自己平时的行为，是不是真的符合道德标准。
也许有时候我觉得对的事情，在别人眼里并不是那么回事儿。
这让我不禁打了个寒颤，哎呀，原来我一直以为的“对”，可能并不是真正的“对”。
读着读着，我发现哲学并不是那种无聊的、枯燥的东西，它就像一个神秘的宝藏，等着你去挖掘。
通俗哲学读后感
通俗哲学读后感读了《通俗哲学》这本书，有一种感觉很奇妙，似乎对过去苦苦纠结的事突然间就放下了，想不明白的是突然开始懂得了。
记得书中说:“任何人，生在这个世界上，总要和自己周围的人和事接触，通过实践，加上来自各方面的思想影响和社会的影响等，逐步地认识了各种事物形成了各种观点用以指导人的行动，在这些观点中，人们还形成了对世界事物的一般的看法，形成了贯串一切的、起支配作用的最基本的观点，它左右着人们对各种事物的看法和行动，这就是通常说的世界观。
世界观不同，人们的思想面貌和行为表现就大相径庭，要确立正确的世界观，并自觉地运用它来指导自己的行动，这就需要学习哲学”。
认知一：哲学的基本问题哲学的基本问题有两个方面，第一方面：思维和存在哪个在先，哪个在后，哪个是本原，哪个是本原所派生的，也就是哪个是第一性，哪个是第二性的问题；第二方面：思维能不能认识存在，即世界是不是可以认识以及如何认识的问题对物质和精神何者为第一性的不同问答，是区分唯物主义和唯心主义的唯一标准。
在实际生活中，凡是办得好的事情，都是自觉或不自觉地遵循了物质第一性，精神第二性的原则。
认知二：唯物辩证法与形而上学唯物辩证法坚持用联系的，发展的，全面的观点去观察世界，从而揭示了物质世界存在和发展的普遍规律。
和辩证法相反，形而上学看不见普遍联系，用孤立的，静止的，片面的观点去看世界，把世界看成是互不相干的既成事物的偶然堆积，对客观世界作了歪曲的反映。
形而上学是和辩证法对立的一种错误的世界观和方法论，它否定事物的普遍联系，把世界上的万事万物看成是彼此孤立的，毫无联系的东西，即使承认联系，也只是承认外部的偶然的联系，不承认内在的必然的联系。
这种孤立，静止，片面的思维方法，和客观事物作为系统和过程而存在的本来面目是不相符合的。
认知三：塞翁失马，焉知非福塞翁失马，焉知非福来自一个典故，这个故事包含了朴素的矛盾转化思想，但是却忽视了转化必须要有一定的条件，这就很容易导致好亦是坏，坏亦是好，好坏不分的诡辩论。
哲学入门 沈湘平读后感
哲学入门沈湘平读后感
昨天我看了一本书，嘿嘿，名字叫《哲学入门》，是沈湘平写的！乍一看，“哲学”两个字怪吓人的，好像很难懂的样子。
可是呀，我翻开一看，哎呀，原来这么有意思！书里说哲学就是问“为什么”，比如说，咱们为啥要上学呀？为啥天上的月亮跟咱家的饼儿一样圆？我越想越觉得好玩儿。
有一段特别有意思，沈湘平叔叔讲了一个小故事，说有个人一直问：“世界从哪儿来的？”嘿嘿，我一边看一边偷偷儿想：要是我问我妈妈，估计她又得说：“少废话，赶紧写作业去！”
看完这本书，我心里咯噔一下，觉得当哲学家挺酷的！每天坐那儿想问题，多自在呀！我也想当哲学家，不过我妈说了，想当什么都得先把考试考好。
我“哼哼”了两声，心里想着：等放假了，我一定再看几本哲学书，嘻嘻，做个小小“问号侠”！
哎呀呀，这本书真好看，特别有意思！哲学，原来并不难嘛，哈哈哈！
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哲学读后感
哲学读后感哲学读后感（精选41篇）当赏读完一本名著后，大家一定都收获不少，让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。
那么读后感到底应该怎么写呢？以下是店铺精心整理的哲学读后感（精选41篇），欢迎阅读与收藏。
哲学读后感篇1“哲学”这个词，相信大家都不陌生，似乎不够了解，它却充满神秘色彩。
而它在我心中是个很崇高，很神圣，同时也是一个含义深厚的词。
假期我在家中反复的看这本书，但总是感觉不太明白，似懂非懂。
哲学它是一个充满科学权威的领域，令人仰视它。
许多事情学了哲学才能真正明白；学了哲学可以使人变得聪明，脑子活、眼睛亮、办法多”，“不管什么时候、干什么工作都会给你方向、给你思路、给你办法”。
所以哲学给人带来的魅力是无穷的。
读了冯友兰的《中国哲学简史》，从宏观上对中国哲学从古至今的发展有了认识，原本的一些困惑也逐渐有了答案。
任何事物都有个起源，中国人的思想也不例外。
通过阅读这本书我知道了人们常说的哲学是让人聪明而有智慧的学问，这种说法是学习哲学的最大误区。
因为没有学过哲学的人并不一定不聪明，而学过哲学的人也并不一定就聪明。
事实上哲学是让人知道自己没有智慧因而去追求和热爱智慧的学问。
学习哲学就是“上路”。
踏上爱智慧的思想之路。
哲学史的学习过程就是与前人在思想上进行对话的过程。
因为尽管哲学家已经不在，但是哲学家们解决问题的方式却永远不会过时。
他们为后人提供了各种各样可供选择的可能方式。
放假的时候，爸爸也推荐了这本书给我。
当时很不了解，觉得这本书很枯燥很乏味。
可能现在的我们对读懂这本书很难，但是我们可以领略到哲学的庞大气场和魅力，它可以让我们懂得很多做人做事的根本原理。
能够提升我们的价值观和扩宽知识面。
书中说，哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。
书中还说，人不需要宗教化，但是人必须哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。
面对压力与日俱增、经济急速发展的现代社会，面对期望与现实的强烈冲击，我们很多人无法在疲惫与焦躁中寻找到内心的安宁。
《中国哲学简史》读后感
《中国哲学简史》读后感《中国哲学简史》读后感（通用16篇）当认真看完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，写一份读后感，记录收获与付出吧。
可能你现在毫无头绪吧，以下是本店铺帮大家整理的《中国哲学简史》读后感，欢迎大家分享。
《中国哲学简史》读后感 1在《中国哲学简史》中，冯友兰先生对于宗教的认识是每一种大的宗教就是某种哲学加上一定的上层建筑，——即迷信、教义、礼仪和体制等。
可以看出任意一个伟大的宗教内核必定有一个哲学体系的加持。
现实中对于宗教的贬低化应该是片面地只看到了宗教的迷信层面而未注意到它的教义、礼仪和体制。
因此冯先生描述哲学的两大特点：其一是系统性，其二是具有反思性的。
人作为思考主体进行思考的时候，经常容易受到周遭环境的限制和影响，特定的生活中，体悟生活和生命便会有特定的方式。
所以在哲学中会有一定的强调、一定的省略，组成了哲学的特点。
而中国的哲学之所以发展至今日，与其中国的背景因素不无关系。
尤其是中华民族的地理、经济背景，冯先生在第二章开篇引用了《论语》（《雍也》第二十一章）里的孔子的一段话：“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”冯先生引用此话将中国文明与两希文明（希腊和希伯来）做对比，希腊文明属于典型的海洋文明，身处于地中海，扼守连接欧洲和小亚细亚的咽喉。
因此从古希腊从开始至雅典时代，对于商业十分看重，除了有北面的山区，其中有马其顿人、色雷斯人，雅典的城邦面临大海，有着海洋民族的特性。
而中国一直是农业大国，只有一面靠海，而且从古至今中国人下远洋的次数并不多，例如徐福东渡到日本为秦始皇求丹药，还有作为中国远洋团队上的创举郑和下西洋。
因此东亚的地理条件决定了中国是土地式文明，而非海洋式文明。
开篇的山和水是不是有可能分别暗指的便是中华文明比做乐山，更为静态，西方的动态的海洋文明比做乐水，更为动态。
中国是一个大陆国家。
因此在古代的中国人心目中，世界就是他们生活的这片土地。
在中文里，“普天之下”和“四海之内”都是表示“世界”。
中国哲学简史读后感3篇
中国哲学简史读后感3篇下面是本店铺整理的中国哲学简史读后感3篇，供大家赏析。
中国哲学简史读后感1一、为什么读哲学史？人们常说：读史使人明智。
了解一个事物需要看他形成发展演变的整个过程，才能更透彻地了解他的现在。
现在我们中国人的观念一定与古代哲学思想有着千丝万缕的联系。
所以我今年暑假选读了一本冯友兰的《中国哲学简史》。
二、介绍冯友兰。
冯友兰，世界公认的中国现代哲学家。
六十多年前，冯友兰先生在美国大学开讲座，向西方人讲授中国传统文化。
其英文讲稿整理后写成《中国哲学简史》。
半个多世纪以来，《中国哲学简史》不仅一直是世界许多大学学习中国哲学的通用教材，更成为许多西方人了解中国思想文化的入门书，可以说是历久弥新。
这本书用二十余万字的篇幅讲述几千年中国哲学史，选材精当，文笔精妙，深入浅出，以有限的篇幅打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见，正如冯先生自己所说小景之中，形神自足。
所以说，冯友兰先生的《中国哲学简史》是学习中国哲学，特别是中国哲学史的最好选择之一。
现在本书被列入北大学生应读书目，同时还被确定为语文新课标深阅读丛书之一、与《傅雷家书》、《美的历程》并称为学生三书。
三、现在我向大家汇报一下我的读书所得。
（一）哲学的作用哲学是对人生的系统的反思，以前我们都学过，他教我们世界观方法论，让人感觉到它正确的无懈可击，很高深，也很枯燥，离我们的距离很远。
再加上现代社会专业知识日益精确化，专家们对越来越少的东西知道得越来越多，而哲学家对越来越多的东西知道得越来越少。
在这样的背景下，学哲学还有用吗？关于哲学的功用是什么，冯友兰先生有这样的见解：哲学不报告任何事实，所以不能用具体的、物理的方法解决任何问题。
例如，它既不能使人长生不老，也不能使人致富不穷。
可是它能够给人一种观点，从这种观点可以看出生死相同、得失相等。
从实用的观点看，哲学是无用的。
哲学能给我们一种观点，而观点可能很有用。
用庄子的话说，这是无用之用。
通俗哲学笔记
时代精神的精华——马克思主义哲学世界观和哲学世界观：任何人，生在这个世界上，总要和自己周围的人和事接触，通过实践，加上来自各方面的思想影响和社会的影响等，逐步地认识了各种事物形成了各种观点用以指导人的行动，在这些观点中，人们还形成了对世界事物的嘴一般的看法，形成了贯串一切的、起支配作用的最基本的观点，它左右着人们对各种事物的看法和行动，这就是通常说的世界观。
世界观不同，人们的思想面貌和行为表现就大相径庭，要确立正确的世界观，并自觉地运用它来指导自己的行动，这就需要学习哲学。
哲学：哲学一词出自古希腊，它是由“爱”和“智慧”二字组成。
哲学是系统化、理论化的世界观；哲学所要回答的，是关于世界的本质，本源，关于自然、社会和思维的最普遍、最一般的问题；哲学的基本问题，是思维和存在的关系问题（精神和物质的关系问题）哲学的基本问题有两个方面：第一方面：思维和存在哪个在先，哪个在后，哪个是本源，哪个是本源所派生的，也就是哪个是第一性的，哪个是第二性的问题第二方面：思维能不能认识存在，即世界是不是可以认识以及如何认识的问题。
如何回答第一方面的问题，决定了这种哲学是唯心主义还是唯物主义。
——凡是认为物质是第一性的、精神是第二性的，也就是认为物质是世界的本源，物质产生和决定精神，精神是物质派生的，就是唯物主义；凡是认为精神是第一性的、物质是第二性的、也就是认为精神是世界的本源，精神产生和决定物质，物质是精神派生的，就是唯心主义。
对物质和精神何者为第一性的不同回答，是区分唯物主义和唯心主义的唯一标准。
发展观：哲学作为系统化、理论化的世界观，不仅要解决哲学的基本问题，回答世界的本源是什么，思维能否认识存在；而且不能不回答世界是否发展，如何发展的问题，这就是发展观的问题。
辩证法和形而上学是两种对立的发展观。
辩证法：用联系的、运动的、全面的观点看世界，认为世界上的一切事物是相互联系的，是变化、发展的，而变化、发展的根本原因是事物的内部矛盾。
通俗哲学读后感
通俗哲学读后感通俗哲学读后感近年来，随着人们对于生活、世界和自身的认知深入，哲学这个看似高深的学科逐渐走入了大众视野中。
然而，许多哲学作品的深度和难度对于普通读者而言依旧是难以承受的。
这时，一本名为《通俗哲学》的书籍便应运而生。
《通俗哲学》由吴军草著，被誉为是一本为人民群众写的哲学书。
这本书充分借鉴形式科学的写作方式，将哲学知识进行通俗易懂的讲解，通过对于各种问题的解答和探讨，帮助读者拥有更为全面的哲学认知和思考方式。
在阅读这本书之后，我不禁感慨人类的思考本领真是令人震撼。
作者以生动活泼的语言，讲述了各种深奥的哲学理论，并结合生动的例子和精妙的拟比，使得抽象难懂的哲学概念显得趣味盎然。
在这本书中，我了解了许多以前未曾听说过的哲学理论，如荷马的史诗和赫拉克利特的哲学思想。
同时，我的思维方式也发生了变化，我开始习惯性地从更为深刻和多样的角度去思考问题，并逐渐形成了自己的世界观。
毫无疑问，这本书对于我个人来说有着非常重要的意义。
首先，它拓宽了我的视野，开阔了我的思维，让我不再拘泥于眼前的问题，而是更加注重问题背后的思考和哲理。
其次，这本书告诉了我哲学对于人们的日常生活以及对于我们所面临的问题所起到的重要作用，让我对于哲学这一学科有了更为深刻的认识。
总而言之，《通俗哲学》这本书是当代国内为数不多的通俗易懂的哲学读物之一。
它既不会枯燥无味，也不会过于简化，而是采用了一种恰到好处的方式，使得读者可以轻松地理解哲学理论，并且在读过之后得到很大的收获。
读完这本书后，我意识到哲学学科并不像传统认知中那样神秘和高深，而是可以被视为是一种框架。
只有了解这个框架，我们才能更好地体会人生的意义，并且在人生的道路上少走弯路。
在创新思考和观点方面，我认为哲学并不是一门可以解决好坏对错的科学，也不是一种可以代替前沿技术或逻辑推演的方法。
哲学本身是一种思想的和判断力量，在人们的日常生活中，哲学理念可以为人们提供一种指南针和价值观的基石。
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通俗哲学读后感
《老子》又称作《道德经》，是先秦道家的基本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。
老子的言说代表了他对当时政治的反对，和传统政治社会制度的反对。
《老子》的文体，不像是《论语》那样的语录集，也不像一般意义上的“文章”。
全书约五千字，是由一些简短精赅的哲理格言组成。
各章节大致有一定的中心或连贯性，但结构并不严密，前后常见重复。
各章的先后顺序也不能准确地确定。
《老子》中的语言没有太多的修饰，但所包涵的道理玄奥而深刻，需要反复的体会。
牵涉个人立身处世的准则。
《老子》又称为《道德经》，是因为由“道”、“德”两部分的论述组成的。
道的部分是老子关于道的论述。
德的部分是老子关于仁义、礼信的论述。
一、老子对道、德的理解。
1、老子把天地万物之生的总原理称为“道”，而且老子认为道的作用，是没有意志的，是自然如此的。
万物之所以成为万物的原因就在于道。
《老子》第一章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
”这是老子对“道”的一个总的理解。
在老子看来，“道”是看不见、听不到、摸不着、恍恍惚惚的东西。
道，无形无状，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，为“万物之始”，是一个终极实在，是万物的根源。
并且在本质上道是不可界定和不可言说的，不能以任何对象来限定它，我们也很难将其特性用语言表达出来。
而老子对“道”的称谓也有很多，包括“无”、“朴”、“一”等。
道是一种无限的、无终止
的状态，是一切事物产生的源泉。
“道”不是静止不变的，而是处在永远不停息的，流转与变迁的过程中。
“道”还可以视作阴阳、刚柔等两相对峙的力量、事物、原理之相互转化。
在“有”、“无”这两个概念上，老子认为无是对于具体事务的有而言的，所以无并不是零或什么都没有的意思。
“无状之状，无物之象”是老子对于道“无”的外表的形容。
2、道为天地万物所以生的总原理，不是指具体的事物而言的，而“德”为具体事物生的原理。
在老子看来，德是道寓于具体事物的表现，也就是说德是物体从道那里得到，而可以成为事物的原理。
“道生之，德畜之”，这句是老子对于道与德之间的关系的论述。
在老子看来，物体的具体表现是“形”，而物体之所以可以成为物体本身，是道德两者作用的结果，也是自然作用的结果。
二、老子宇宙事物的变化的看法。
老子认为，事物的变化规律可以用“常”。
“常”具有普遍永久的意思，所以“道”也可以称为“常道”。
而从常道内除的“德”，可以称为“常德”。
而称道为“无”，就又可以称“常无”；称道为“有”，又可以称为“常有”。
老子认为“知常为明”，知道明白“常”的人，依常来规范日常的行为，不轻易为自己谋私利，就可以称为公了。
“知常”指的是依之而行，则又可以称之为“袭明”，或“习常”。
而如果我们不知道宇宙间事物变化的规律，而违背规律，任意而为，是不利于事物的正常发展。
而事物的变化有一个很大的特点，即当一个事物的发展如果达到了极点，则必然会向事物的相反方向发展。
老子称为“反”或“复”。
所以老子才有“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，和“天下莫柔弱于水，而攻
坚强者莫之能胜”，这样的论述。
三、老子在为人处事的做法上的观点。
因为一个事物的发展至极点，必然会向其反面发展变化。
所以要能维持它的发展而不至于变为它的反面，就必然要先了解它的反面，在发展过程中不让其到达极点。
有人说老子的哲学是强人的哲学，他教导强者要收敛光芒，以弱居之。
这是老子正反两面会互相转换的理论的运用。
如三十六章云：“将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之——是谓微明。
”自居于弱势、静态而保持一种弹性，促使敌对一方向膨胀、夸张发展以至成为脆弱，即产生盛衰的对转，这确实是看得很深。
老子强调“不盈”、“不争”、“致虚极，守静笃”，“柔弱胜刚强”。
老子的这一原则叫做“无为而无不为”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，顺其自然地去做。
老子主张“为学日益，为道日损”。
就是说，学习知识要积累，要用加法，步步肯定；而把握或悟“道”，则要用减法，步步否定。
老子认为，真正的智慧，必须从否定入手，层层除去表面的偏见、执着、错误，穿透到玄奥的深层去。
也就是说，面对现象，要视之为表相；得到真理，要视之为相对真理；再进而层层追寻真理之内在本质。