鱼我所欲也
孟子《鱼我所欲也》原文翻译
孟子《鱼我所欲也》原文翻译孟子《鱼我所欲也》原文翻译《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。
中心论点“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
”或者是“舍生取义。
”下面是小编整理的孟子《鱼我所欲也》原文翻译相关内容。
孟子《鱼我所欲也》原文翻译1鱼我所欲也原文作者：孟子鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也；死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也，由是则可以避(bì)患而有不为(wéi)也。
是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美，妻妾(qiè)之奉，所识穷乏者得(dé)我欤(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之；乡为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之；乡为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我而为(wéi)之；是亦不可以已乎?此之谓(wèi)失其本心。
鱼我所欲也原文及注释
鱼我所欲也原文及注释
《荀子·劝学》中的名句“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，但重在得之而已。
”广为传颂，成了对人们追求目标的一种启示和教诲。
下面我们来看一下这个名句的原文及注释。
鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，涉大川，必有回舟，攀高山，必有下行。
吾欲得之，必忍九死，然后可得而已。
原文解释：
鱼我所欲也：意为我想吃什么鱼就可以去钓。
这句话用“鱼”来代表我们想要的东西，而我们是可以想尽一切办法去得到这些东西的。
熊掌亦我所欲也：意为我想吃什么熊掌就可以猎取。
这句话用“熊掌”来代表我们另一个想要的东西，即便这件事会更加困难危险，我们同样可以不惜一切代价去实现。
涉大川，必有回舟：意为过了大江一定要回来。
做决策的时候必须考虑后果并且随时准备着改变。
攀高山，必有下行：意为爬上高山就要下来。
达成一个目标并不是终点，而是为了更好地迎接下一个挑战。
吾欲得之，必忍九死：意为即便拼尽全力也要达成目标。
只要我们努力，用尽我们的力量，就有机会获得我们所追求的东西。
然后可得而已：这句话强调了行动的重要性，只有通过实际行动，才能够达成我们的目标。
总体而言，这个名句告诉我们，在实现目标的过程中，我们需要有很强的毅力和决心，遇到困难也要坚持不懈。
而我们的最终目的并不是实现一个具体的目标，而是在追求中成长和修炼自己，让自己更加坚强和完整。
鱼我所欲也原文及其翻译
鱼我所欲也原文及其翻译《鱼我所欲也》是唐朝著名文学家周敦颐所著的一篇文言文，以其独特的哲学思想和文学风格被誉为唐代文学的杰作。
该文具有极高的文学价值和思考价值，是一篇引人深思的经典篇章。
原文：鱼之在水也，得水而活；人之在世也，得道而生。
水无鱼则无意，人无道则无生。
水引鱼出则蕴其肆，道引人出则蕴其德。
鱼出于水而不忘水，人处世而不忘道。
鱼且可以不思其得水，人弗可以无求其得道。
故曰：鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲也，所贵乎命，所贱乎多士。
夫如是，故不得已而舍之，则不朽矣。
翻译：鱼在水中得到水的滋养而活，人在世间得到道德的指引而生存。
如果水缺乏鱼，那么它就失去了意义，如果人失去了道德的引领，那么他就失去了生命的意义。
水引导鱼走出水域可以锻炼它的勇气，道德指引人走向前路可以提升他的道德高度。
犹如鱼身处水中并没有忘却水的重要性，人在生活中并不能忘记带着道德走向未来。
鱼可以在水中生存而不必思考水的重要性，人却无法不追求道德的引领。
因此，说“鱼是我所喜欢的”，同时，也“喜欢熊掌”，但是两个东西不能同时拥有，所以必须选一个。
同理，“生命也是我所渴望的”，但是，如果它与道义相违背，必须为道义舍弃生命。
生命是我所渴望的，但更重要的是指路的人。
因此，只有在不得不放弃之时，我们才不会被时光所淘汰。
周敦颐的这篇文章，或许文章表面上看似简单，但是却寓意深刻，哲理含量极高，他借鱼和熊掌的并用，表达了对“两难选择”的探讨和思考。
文章里的“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也”这句话，很好地表达了人们常常面临的困境，即“两难选择”，让人深思。
在《鱼我所欲也》中，周敦颐用“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也”这句话来诠释人生中经常面临的抉择和选择，让人明白即使我们同时喜欢两个事物，也必须做出不可避免的选择，这就是人生的残酷性所在。
又比如“生亦我所欲也，所贵乎命，所贱乎多士”，尽管生命是最珍贵的，但是不能蔑视其价值极高的道德标准。
先秦-孟子《鱼我所欲也》原文、译文及注释
先秦-孟子《鱼我所欲也》原文、译文及注释原文：鱼我所欲也先秦-孟子鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
翻译：鱼，我所欲也；鱼是我想要的；熊掌，亦我所欲也。
熊掌也是我想要的；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿放弃鱼，选择熊掌。
生，亦我所欲也；生命是我想要的；义，亦我所欲也。
正义也是我想要的；二者不可得兼，舍生而取义者也。
如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命，选择正义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；生命是我想要的，但我想要的还有比生命更重要的东西，所以我不会苟且偷生；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
死亡是我讨厌的，但我讨厌比死亡更多的东西，所以我不能避免一些灾难。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
如果人们想要的东西不比生命更重要，那么什么方法不能用来拯救生命呢？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！如果人们讨厌的事情不超过死亡，那么哪一件坏事可以用来逃避灾难呢？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
使用某种方法可以生存，但有些人拒绝使用，使用某种方法可以避免灾难，但有些人拒绝使用。
先秦-孟子《鱼我所欲也》原文、翻译及注释
先秦-孟子《鱼我所欲也》原文、翻译及注释原文：鱼我所欲也先秦-孟子鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
翻译：鱼，我所欲也；鱼是我想要的；熊掌，亦我所欲也。
熊掌也是我想要的；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿放弃鱼，选择熊掌。
生，亦我所欲也；生命是我想要的；义，亦我所欲也。
正义也是我想要的；二者不可得兼，舍生而取义者也。
如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命，选择正义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；生命是我想要的，但我想要的还有比生命更重要的东西，所以我不会苟且偷生；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
死亡是我讨厌的，但我讨厌比死亡更多的东西，所以我不能避免一些灾难。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
如果人们想要的东西不比生命更重要，那么什么方法不能用来拯救生命呢？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！如果人们讨厌的事情不超过死亡，那么哪一件坏事可以用来逃避灾难呢？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
使用某种方法可以生存，但有些人拒绝使用，使用某种方法可以避免灾难，但有些人拒绝使用。
《鱼我所欲也》文言文及译文
《鱼我所欲也》文言文及译文《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。
强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。
下面是小编整理的《鱼我所欲也》文言文及译文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
原文鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
鱼我所欲也的文言文以及翻译
鱼我所欲也的文言文以及翻译鱼我所欲也的文言文以及翻译鱼我所欲也是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。
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鱼我所欲也的文言文鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
鱼我所欲也的文言文翻译鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
鱼我所欲也原文及翻译参考
鱼我所欲也原文及翻译参考鱼我所欲也原文及翻译参考《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。
强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。
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鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以避（bì）患而有不为（wéi）也。
是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我欤（yú）？乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡为身死而不受，今为（wèi）所识穷乏（fá）者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓（wèi）失其本心。
出处选自《孟子·告子上》（《十三经注疏》，中华书局1980年版），题目是编者加的。
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鱼我所欲也
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
(孟子)
生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。
(匈牙利裴多菲)
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
(文天祥)
砍头不要紧，只要主义真。
杀了夏明翰，还有后来人。
(夏明翰)
这几句话表现了作者怎样的价值取向?(学生回答：生为尊严，生为自由，生为名声，生为正义。
)今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。
二、资料助读
1．“性善论”的要点：
(1)“善”是人的本性。
“人性之善也。
犹水之就下也。
人无有不善。
水无有不下。
”
(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。
仁义礼智的道德规范即由此产生。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。
弗思耳。
”
(3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。
“富岁子弟多赖、懒。
凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷
溺其心者然。
”
(4)本性也需要“养”。
“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。
”
2．《礼记·檀弓》中有：“齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之。
有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。
黔敖左奉(捧)食，右执饮，曰：“嗟!来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食以至于斯也。
”从而谢焉，终不食而死。
三、朗读课文，整体感知
1．默读课文，对照注释，扫除语音障碍。
2．请两名学生朗读，其余学生评点。
可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。
3．教师点评。
多媒体显示：
字音：
(1)不为苟得也(wéi)(2)为宫室之美为之(wèiwéi)
(3)如使人之所恶莫甚于死者(wù)停顿及重音，
(1)如使／人之所欲／莫甚于生(2)使／人之所恶／莫甚于死
(3)乡／为身死而不受。
今／为宫室之美／为之
(4)是／亦不可以已乎
4．学生齐读课文。
5．学生白读课，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。
6．请学生概括本文大意
明确：人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。
四、质疑解疑，疏通文意
1．你问我答
学生提出翻译中的疑难问题、请同学解答，可指名回答，也可自由回答。
2．生问师答
对学生不能解答的问题，教师酌情给予点拨。
3．教师检查学生自学情况
多媒体显示：
(1)指出下列句中的通假字，并解释。
故患有所不辟也万钟则不辩礼义而受之
所识穷乏者得我与乡为身死而不受
(2)辨析加点词语在不同句子中的意思
非独贤者有是心也
是亦不可以已平
乡为身死而不受
今为宫室之美而为之
呼尔而与之
由是则生而有不用也
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
(3)翻译下列句子。
①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
②呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。
④此之谓失其本心。
选若干名同学回答
明确：(1)“辟”通“避”，躲避。
“辩”通“辨”，辨别。
“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。
“与”通“欤”，语气词。
“乡”通“向”，从前。
(2)是：这种；这种做法。
为：宁愿；为了；接受。
而：表修饰，不译；表转折，却。
于：比；对。
(3)①采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
②轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着(或踩过)给别人吃。
乞丐也不愿意接受。
③(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样．优厚的俸禄对我有什么好处呢?
④这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。
五、朗读训练，体会语言特色，初背课文
1．学生齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。
2．学生背诵成组的排比句、对偶句。
3．教师出示背诵练习。
帮助学生背诵。
多媒体显示：
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，；，。
，。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；，，。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?，？由是则生而有不用也。
是故。
呼尔而与之，；，。
乡为身死而不受，；，今为妻妾之奉为之；，；是亦不可以乎?此之谓失其本心。
4．学生齐背课文。
六、布置作业
1．背诵课文。
2．理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。