为官者须清廉、谨慎、勤勉
为官务必“清慎勤”
为官务必“清慎勤”田永清在我国历史上，历朝历代都有清官。
虽然他们在封建官僚队伍中属凤毛麟角，但其共同的特点是“清慎勤”。
早在春秋战国时期，就有政治家把“清”、“慎”、“勤”作为为官箴言。
把这三个字联系在一起的是晋武帝司马炎。
据西晋李秉《家诫》载，司马炎对大臣说：“为官长当清，当慎，当勤。
修此三者，何患不治乎？”由于此三字富有哲理和警示作用，后来便成为为官者第一箴言，且屡被后人提及。
宋人吕本中《官箴》云：“当官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。
知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。
”明人《功过格辑要》卷十五载：“操持不外‘清、慎、勤’三字。
清者大节，慎者无误，勤则能理，昔人所谓三字符也。
取全条而熟玩之，有贵其刚毅无私者，亦由清而致；有贵其谦抑不肆者，亦由慎而致；有贵其关防不漏者，亦由勤而致，则斯三言可以该矣。
舍此三言，其亦何能为政哉？”清朝康熙皇帝更是经常亲书“清慎勤”三字，“刻石赐内外大臣”，用以激励官吏约束自己。
对把“清慎勤”作为为官箴言，清人方大湜解释说：“晋司马炎居官三字诀，曰清，曰慎，曰勤。
真西山先生云，士大夫万分廉洁，止是小善，一点贪污，便为大恶。
三字之中，自以清为第一要义。
官若不清，虽有他美，不得谓之好官。
然廉而不慎，则动静云为，必多疏略；廉而不勤，则政事纷繁，必多废弛，仍不得谓之好官。
”方大湜对“清慎勤”先后次序和相互联系的论述，可谓精辟、透彻。
说白了，“清”就是不贪，为官清廉，此乃为官者的本分，是起码的为官道德。
正如包拯所言：“廉者，民之表也；贪者，民之贼也。
”“慎”就是要谨慎，一言一行都应谦虚谨慎，善始善终，才能立于不败之地。
“勤”就是不懒，兢兢业业，勤于政务。
政不勤则百事殆。
为官若饱食终日、无所用心，庸庸碌碌、无所作为，只能是昏官、庸官。
历史上，恪守“清慎勤”的清官很多。
比如，范仲淹、包拯、苏东坡、于谦、海瑞、于成龙……可谓代不乏人。
倘在此类清官中选出更优者，则非诸葛亮莫属。
从政三法：清、慎、勤——释“清廉从政、勤勉奉公”
从政三法：清、慎、勤——释“清廉从政、勤勉奉公”;【摘要】古代官箴中,清廉和勤勉,几乎是最重要的两项,后世逐渐概括为＂清、慎、勤＂的为政思想。
＂清、慎、勤＂,其实就是＂清廉、奉公、勤勉＂的概括,三字无疑是好记、易懂、可行性强的从政方针,能够推动从政者廉洁自律,增强拒腐拒贿的自觉性。
【期刊名称】月读【年(卷),期】2016(000)003【总页数】6【关键词】从政者;官箴;三法;夙夜在公;书端州郡斋壁;治不忘乱;仁者爱人;知行合一;吕公著;吕夷简中国传统思想精粹解读系列之十二中国优秀传统文化中蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示，比如，关于道法自然、天人合一的思想，关于天下为公、大同世界的思想，关于自强不息、厚德载物的思想，关于以民为本、安民富民乐民的思想，关于为政以德、政者正也的思想，关于苟日新日日新又日新、革故鼎新、与时俱进的思想，关于知者行之始，行者知之成的思想，关于经世致用、知行合一、躬行实践的思想，关于集思广益、博施众利、群策群力的思想，关于仁者爱人、以德立人的思想，关于以诚待人、讲信修睦的思想，关于清廉从政、勤勉奉公的思想，关于俭约自守、力戒奢华的思想，关于中和、泰和、求同存异、和而不同、和谐相处的思想，关于安不忘危、存不忘亡、治不忘乱、居安思危的思想，等等。
—— 习近平我国自古就十分重视官员的道德，清廉和勤勉就是其中的两项，后世逐渐形成了“清、慎、勤”的为政思想。
中国的史书中记载了很多廉洁能干的官员，他们清如水、明如镜，为百姓所歌颂和爱戴；相反，那些贪官蠹吏，则背上了永久的骂名。
“清、慎、勤”的为政思想流传至今，无论对个人还是社会都具有重大影响。
那么，这一思想是如何产生和发展的？其内涵和意义又是什么呢？“清、慎、勤”思想的历史源流将清廉视为官员的美德，可以追溯到先秦时代。
据《论语》记载，孔子曾经说过：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
当官之法 唯有三事
当官之法唯有三事作者：鄯爱红来源：《求知》 2017年第1期当官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。
知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。
——（宋）吕本中《官箴》【释义】当官的法则，只有三条，即清廉、谨慎、勤勉。
遵守这三条法则，就可以保住官位，可以远离耻辱，可以得到上司的赏识，可以得到下属的拥戴。
【作者简介】吕本中（1084-1145），原名大中，字居仁，世称东莱先生，祖籍莱州，宋代寿州（今安徽寿县）人，诗人、道学家。
【写作背景】《官箴》原系百官对国王进谏的箴言，秦汉以后演变成对百官的劝诫，是以劝诫文体表达出来的为官之道，是古代官员对从政经验与为官道德的总结。
《官箴》的出现，一方面是基于仕途中人修养官德、学习为政之术的需要，另一方面也可以说是肇始于孔子的中国古代官文化进一步发展的必然逻辑。
南宋诗人吕本中所撰《官箴》可谓古代《官箴》之最。
【现实意义】吕本中在《官箴》中提出的“清、慎、勤”三字要求，被历代官员奉为金科玉律。
《四库提要》中说：“书首即揭清、慎、勤三字，以为当官之法，其言千古不可易”，梁启超也说：“近世《官箴》，最脍炙人口者三字，曰清、慎、勤”。
此三者，是为政的法宝，也是为政基本道德。
清，就是廉洁不贪。
早在周朝，周公在论及鉴别、考察人物时就明确提出了“廉”的概念，他说“其仕者观其廉洁务行而胜私”。
先秦时期，管子就提出了“礼、义、廉、耻，国之四维”“四维不张，国乃灭亡”的思想。
近代孙中山先生除了强调“忠孝仁爱、信义和平”八德外，还特别强调“礼仪廉耻”。
无论什么时代，清廉不仅是官员的个人道德品质，也是保障政治兴衰成败的关键。
勤，即勤奋敬业。
民生在勤，勤则不匮。
勤于政事，励精图治，是最基本的职业道德。
要做到勤政需树立居官就是要为民兴利除害的思想。
特别是眼下，一些官员由于能力不足而不会为，没有好处而“不愿为”，怕担责任而“不敢为”的种种“不作为”“庸政”“懒政”现象增多，强调勤政更加重要。
“清、慎、勤”——为官第一箴言
径溪石险人兢慎?“清、慎、勤”——为官第一箴言发布者：2009年07月03日张希清中国古代的政治家、思惟家向来以修身、齐家、治国、平天下为己任，提出了很多治国安平易近的良策嘉谋，总结了大量为官从政的经验教训。
例如，列为“十三经”之首的《尚书》，实际上就是中国最早的政事史料汇编。
《周礼》、《论语》、《孟子》等经籍中，也有大量的治理国家的论述。
《荀子》、《新语》、《申鉴》、《老子》、《管子》、《商君书》、《韩非子》、《墨子》、《吕氏年龄》等诸子百家中，讲述为官从政之道者更是俯拾皆是。
别的，在中国古代还生存下来了大量的被称之为“官箴”的巨著。
此中主要讲的就是为官之道与从政之法。
所谓官箴，原系百官对国王所进的规语，秦汉以后演酿成对百官的劝诫，即做官的规语。
这种官箴书源远流长，最早可以追溯到西周的《虞人之箴》（见《左传·襄公四年》），《睡虎地秦墓竹简》中的《为吏之道》，论说做官为吏的规范，大概就是秦朝官箴书的一种，到宋代，官箴书大为成长起来，现存有陈襄的《州县纲要》、李元弼的《作邑自箴》、吕本中的《官箴》、胡太始的《昼帘绪论》等；至明清，则达于极盛，并且流传到海外如日本、朝鲜等国。
例如日本宽政十一年（1799年）刊印了明朝朱逢吉撰的《牧平易近气鉴》，宽政十二年（1800年）刊印了明朝胡缵宗编的《薛文清公从政著名的话》。
据我们开端调查，现存的官箴书约有400余种，数目甚多。
这些官箴书，素有“宦海指南”、“牧平易近宝鉴”之称，可谓是古代官员的各种学科全书。
早在年龄战国期间，很多政治家、思惟家就把“清”、“慎”、“勤”作为为官从政的规语。
如《晏子年龄·杂下》云：“廉者，政之本也。
”认为清白廉洁是从政的底子。
《论语·为政》载：“子张学干禄。
子曰：…多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤；多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在此中矣。
‟”孔子教导子张，慎言、慎行就能够做官求禄了。
《论语·颜渊》载：“子张问政。
吕本中官箴三条当官原则
吕本中官箴三条当官原则
吕本中的官箴三条当官原则是：
1. 清廉：为官要清廉，节俭朴素，不贪财，不好色，不弄权。
2. 谨慎：慎重为官，谨慎用权。
一是做到不专权。
善于充分发扬民主集中制原则，虚心听取大家意见，包括不同意见，集思广益，科学决策，不搞一言堂，不专制武断。
慎防犯官僚主义、主观主义错误。
二是做到不乱权。
把权力看成是党和人民给的，权为民所用，利为民所谋，情为民所系，全心全意为人民服务。
不用手中的权力徇私谋利。
三是做到不越权。
分清职权范围，遵纪守法，认真贯彻执行党的方针、路线、政策，当为则为，不当为不乱为，不目无法纪，不随心所欲，不胆大妄为。
慎防越权，滥用职权，失职、渎职。
3. 勤勉：勤奋好学，刻苦上进。
魏晋隐士的仕途智慧
魏晋隐士的仕途智慧魏晋时期，竹林七贤以试验田的方式，向世人展示了做官与不做官的纠结。
而在司马昭看来，他们做不做官，做官清不清廉，勤不勤政，都无关紧要。
最要紧的，是听不听话，嘴巴老不老实如今，大家都想做官，都觉得做官其乐无穷。
而在中国历史上有一个时期，人们却在纠结这样一个问题：我是去做官呢，还是去做隐士呢？这就是魏晋时期。
山涛推荐嵇康做官，嵇康为啥不领情，反而与他绝交魏晋时期名士的隐逸生活是中国隐逸文化的一个重要阶段，有许多隐逸文化的新亮点和新特色，也是魏晋名士风流中的重要画廊之一。
隐士活动的政治内涵，突出表现在他们与皇权的关系上。
隐士形成有两个基本要素，一是士人的独立意识，即“道”优于“势”的信念；二是皇权所希望的隐士的社会使命，即在皇权与社会的矛盾中起到协调作用。
这就决定了隐士与皇权间无所不在的紧密关系：皇权一方既要用隐士来装潢门面，又要避免隐逸之风可能产生的不安定因素；隐士一方既要追求独立意识，又不得不承认为人君之臣民的现实，即尽管“道”优于“势”，可又不得不服从“势”的绝对统治。
于是，双方如同一对命里注定的冤家，互相排斥，而又互相吸引。
经过前代的教训，魏晋时期的皇权与士人都展开了对双方关系和相处方式的思考与研究。
其活的标本，便是“竹林七贤”。
《世说新语·任诞》为我们描绘了这个隐逸群体的产生概况：陈留阮籍，谯国嵇康，河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。
预此契者：沛国刘伶，陈留阮咸，河内向秀，琅邪王戎。
七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤”。
读过嵇康《与山巨源绝交书》的人不免要有这样的疑惑：既然七贤是一个亲密无间的隐退群体，山涛又好心好意推荐嵇康做官，为什么嵇康还要把山涛骂得狗血喷头，并且与之绝交呢？明白了这个问题，我们也就明白了竹林七贤在隐逸文化史上的真正意义。
魏晋时期皇权与士人在处理相互关系上比较务实。
在不断地选择和扬弃中，他们逐渐找到了双方不得不接受的相处方式。
七贤中对皇权的三种不同态度，便是这种选择和扬弃的过程。
清廉和勤勉是为官之本
古镜今鉴编辑/赵雨婷*******************_周军明代名臣王翱，历任大理寺左寺正、右佥都御史、吏部尚书等职。
他刚正廉直、铁面无私、忧国奉公、勤政爱民。
公正，始终是为官从政的生命线。
自古至今，民间所说“好官”的共同特点都是公平正直。
只有公正，才能显示公心、促发公平、赢得公信。
在传统观念中，“公”，主要是要求执政者树立明确的执政理念与行为规范。
公正既属价值判断，又是政德入门券。
王翱为官数十载，公正严明、不徇私情。
他虽担任吏部尚书，却素来对请托之事“毅然拒之，辞色俱厉”。
对各种各样的“走后门”，他始终深恶痛绝。
他为官期间，曾出现过“拒婿调迁”“劝孙弃考”等有趣的故事。
历史上，像王翱这样公正的官员有很多，比如包拯、海瑞等。
他们虽手握重权，却不以权谋私，令人敬仰。
清正廉洁是为官之本、执政之基。
非廉无以养德，非廉无以立身。
王翱始终以廉俭自励，当上吏部尚书后，更是廉洁自律，从不拿权力做交易。
他常穿破旧衣服，住宅也十分简陋，土房土屋，皇帝对此也非常吃惊。
好友曾赠他4颗明珠，王翱原封不动地还了回去，“王翱还珠”随即成为一段佳话。
他以实际行动告诫世人，唯有清白做人、干净干事，才能永葆人生本色。
镇守边关时，王翱亲自巡行边防，从山海关到开原，沿途组织修缮城垣、疏浚沟渠、训练将士，为鳏寡之人安家。
他担任吏部尚书长达15年，每次评定完官员后，即使很晚，也要到官署再查阅档案，“唯恐有不当”。
他深得皇帝信任、同僚尊重与百姓爱戴。
正所谓空谈误国，实干兴邦，唯有勤政，才能更好地服务民生、治理天下。
王翱始终牢记“守身如玉当慎初”的古训。
明英宗对他格外宽厚，时常在别殿召见他，称之为“先生”。
年近八十，王翱时常忘记事情，曾让侍郎谈伦跟随自己入见明英宗。
明英宗问他原因，王翱磕头说：“我老了，最担心的是遗漏耽误了圣谕，所以让侍郎代我记忆，他是值得信任的人。
”历史上，那些慎言慎行的人，大多能有所成就；反之，则会在不经意间酿成大祸。
为官者应做好“三事”
为官者应做好“三事”南宋诗人吕本中所著的《官箴》中说：当官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤。
知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。
意思是说，做官的法则，只有三条，即清廉、谨慎、勤勉。
《官箴》的一些说法或许值得商榷，有的对于当下的党员干部也不一定适用，但为官者三事仍值得现在的党员干部学习借鉴。
党员干部能做到一时一地的清廉或许容易，但要做到一生一世的清廉，就必须有高洁的操守和坚定的信念。
党员干部要筑牢理想信念。
在面对各种诱惑时，要时刻铭记自己的身份，坚守底线，坚持原则，不忘入党初心，牢记为民服务的使命，如此才能从思想上拒绝诱惑，做到不该拿的钱不拿，不该办的事不办，不该打的招呼不打，不该占的好处不占，不该吃喝的香烟美食佳酿不沾。
党员干部的谨慎不仅仅是在工作中，还包括生活之中的方方面面。
工作之中，做决定尤其是做一些涉及人员多、范围广、持续时间久等重大决定时要慎重，要征求多方面的意见建议，反复考虑，多从问题的对立面去思考。
在人事任免时，要多方考察，注重党员干部的工作能力、工作作风；在处分党员干部时，要根据所犯错误情节严重程度和认错态度按规定集体讨论后做出处理决定，不因恼怒而滥罚；在嘉奖党员干部时，要依据党员干部成绩的大小、功劳的多少按规定给予提拔重用，不因喜而谬赏。
一勤奋天下无难事。
好干部的标准之一，就是勤政务实。
一个干部也只有勤勉才会好学和上进，才会有强烈的事业心和高度的责任感，并发自内心地想干事、肯干事、干成事。
老一辈的无产阶级革命家之所以受到人民的爱戴和尊敬，原因是多方面的，最大原因应该是辛勤工作，把毕生的精力都用在了为人民谋福祉上。
作为新时代的党员，一方面心里要常想着事，有一股劲、一股气，把工作做在前头，把群众的安危冷暖放在心头，聚精会神搞建设，一心一意谋发展，倾心本职岗位、注重工作实效，把实事做好，把好事做实；另一方面要务必保持戒骄戒躁、艰苦奋斗、勤俭节约的作风，加强自身建设，预防腐败，脱离低级趣味，做一个高尚而纯粹的人。
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为官者须清廉、谨慎、勤勉
当官之法唯有三事：曰清、曰慎、曰勤，就是说为官者要勤廉、谨慎、勤勉。
这三者是相辅相成的，清廉是前提，谨慎是修炼，勤政是根本。
作为一名公职人员，只有做到这三者并举，才可以算上一个好干部，也只有这样，才能真正得到人民群众的拥护。
首先，我们必须不断加强自身学习，注重自律，接受他律，清正廉洁。
认真学习，铭记国法，分清是非界限，做到“不越雷池”；常照“清廉”这面镜子，看自己的所作所为、所思所想是否符合纪律要求，是否得民心、顺民意；用知识来培养自己崇高的情操，提高自身修养，加强为民服务能力。
在面对各种“糖衣炮弹”时，常怀律己之心，严格约束自己，守住信念防线、道德防线、法纪防线，使自己在任何情况下都能耐得住清苦、抗得住诱惑、顶得住歪理、管得住小节、接受得监督。
其次，我们必须坚持原则，秉公办事，用权谨慎。
在工作中，谨记“权为民用则利民，为己谋则害己”的真言，在追求事业成功上用“加法”，在为民服务上用“乘法”，在谋求个人利益上用“减法”，在权钱等交易上用“除法”。
保证权力能够用到该用的地方。
最后，我们必须保持勤政之心，学习勤政之能。
始终坚持将群众利益摆在首位，多察民情、听民意、纳民言、恤民
愿、解民难，以群众满意不满意、高兴不高兴、答应不答应作为谋事决策的风向标，不遗余力地为人民群众办实事。