浅谈我国民族概念的形成
浅谈正确认识当代中国的民族关系
浅谈正确认识当代中国的民族关系一、正确认识当代中国民族关系民族关系是当代中国重要的社会关系之一，对我们这个统一多民族国家社会生活的方方面面发生着重要影响。
民族关系问题是民族问题的重要内容，其中既包括民族之间的关系，也包括民族与国家、民族与阶级等等之间的关系。
正确认识当代中国的民族关系，树立对于当代中国民族关系的自信，不仅是一个理论问题、学术问题，而且是一个重大的政治现实问题。
这是因为，怎样认识当代中国的民族关系，决定着怎样论述、并进而决定着怎样促进民族关系的和谐发展。
关于中国各民族之间的关系，在2014年9月召开的中央民族工作会议暨国务院第六次全国民族团结进步表彰大会上，特别强调：“中华民族和各民族的关系，是一个大家庭和家庭成员的关系，各民族的关系，是一个大家庭里不同成员的关系。
”“新中国成立65年来，党的民族理论和方针政策是正确的，中国特色解决民族问题的道路是正确的，我国民族关系总体是和谐的，我国民族工作做的是成功的。
”会议还指出：“要正确认识我国民族关系的主流，多看民族团结的光明面;善于团结群众、争取人心，全社会一起做交流、培养、融洽感情的工作;加强各民族交往交流交融，尊重差异、包容多样，让各民族在中华民族大家庭中手足相亲、守望相助……”[1]回顾历史，中国共产党和中国政府在六十余年处理中国民族事务、开展民族工作的过程中，进行了艰辛的实践探索和理论创新，为发展我国社会主义民族关系作出了不懈努力，既取得了辉煌成就，积累了宝贵经验，又走过弯路，有过沉痛教训。
面对当代中国民族问题的新内容新特点，面对在新的历史条件下创新民族理论、全面正确贯彻执行党和国家民族政策并不断创新完善民族政策的新任务，不仅需要全面总结过去处理我国民族事务的经验教训，尤其需要正确认识当代中国的民族关系。
实际上，正确认识当代中国的民族关系，树立对于当代中国民族关系的自信，也是我们全面总结过去经验教训、在今后全面正确贯彻落实党的民族政策的题中应有之意。
浅谈如何正确看待中国传统文化
浅谈如何正确看待中国传统文化中国传统文化是中华民族经过5000年的长期发展所形成的文化积淀。
这些积淀是由经济形态、政治结构、自然环境和意识形态等方面所塑造的。
然而，由于时代的变迁和思想的差异，传统文化中不仅有先进、优良的思想，也存在一些糟粕。
因此，我们应该批判性地看待、研究传统文化，挑选其中的精华作为人文素质教育的重要文化背景。
中国的历史经历了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会以及现在的共产主义社会，这些经历形成了中华民族的文化基础。
中国传统文化具有博大精深、源远流长的特点，其中儒家伦理道德是其核心，家庭宗法是其背景，个体的农业经济是其基础。
这些文化遗产曾经处于世界的领先地位，而今仍然对中国人的思维方式和行为准则产生影响。
中国传统文化蕴含了丰富的价值观念、行为准则和思维方式，既具有现实性和变异性，又具有遗传性和历史性。
这些方面在当今社会中无时无刻不在影响着中国人，为开创新的文化提供了历史的根据和现实的基础。
因此，我们应该理性地对待传统文化，挖掘其中的精华，为推动中国文化的发展做出贡献。
加强教育，传承中国传统文化之精华中国传统文化是一个庞大的概念，无论是从历史的角度看还是从现代人的角度看，都是良莠混杂的。
其中，爱国主义、民族主义等先进思想已经融入到国人的血液中，是我们民族的魂，也是传统文化的精华。
然而，我们也应该看到传统文化中存在很多糟粕，如君权神授、男尊女卑、读书为做官和歧视士商农工的思想。
这些应该让青少年了解，而不是全盘接受传统文化。
让年轻人学会批判性地看待我们的过去和传统文化，继承一些优良传统，对孩子的成长和国家的发展都非常重要。
世界现代化的百年之旅和我国现代化建设的进程中的经验教训无一不在昭示我们：社会主义现代化的实现在于塑造一代新型人格，现代化的滞后也正因为人的落后，而新型人格的塑造取决于教育的成败，教育本身又深受传统文化的影响。
因此，在教育目标的价值取向中，一方面要超越传统文化的历史魔圈，消除旧时代遗留下来的劣质国民性，另一方面，要在传统文化的理性氛围中，注重受教育者能力的发展，知识的增长，品性的陶冶，体质的增强，以达到与社会发展相一致的个性的充分、自由、和谐的发展与完善。
浅谈独龙族原始道德传统形态推动中华民族共同体意识的形成和认同
浅谈独龙族原始道德传统形态推动中华民族共同体意识的形成和认同发布时间：2021-07-12T16:14:16.083Z 来源：《科学与技术》2021年第8期作者：杨柳[导读] 独龙族是具有悠久历史的古老民族。
独龙族人民保持着朴实而原始的道德规范，杨柳怒江州非物质文化遗产保护中心云南省 673199 摘要：独龙族是具有悠久历史的古老民族。
独龙族人民保持着朴实而原始的道德规范，对我国多元民族文化的形成具有特殊的贡献。
我作为一名独龙族，从“独龙族原始道德形成的追溯；独龙族原始道德形态的特点；与现代社会文明发展的耦合性”三个方面来对独龙族原始道德传统形态的形成、特点和影响进行探讨，试图从这些依存中寻找人类文化的共同价值，以期促进独龙族民族文化的挖掘和保护，目的是推动中华民族共同体意识的形成和认同。
关键词：独龙族原始道德形态独龙族是我国人口较少民族之一，总人口仅6930人（据2010年第六次全国人口普查数据），贡山县独龙江乡为独龙族主要聚居地。
在漫长的人类历史发展中，每个民族都具有自己独特的社会历史和文化特征，共同形成了中华民族文化的多样性和包容性。
解放以前由于独龙族长期处于原始社会状态，独龙族所具有的原始社会道德形态不可能完全消亡，独龙族朴实而原始的道德规范具有独特性，对我国多元民族文化的构成和中华民族共同体意识的形成具有特殊意义。
一、独龙族原始道德形成的追溯独龙族是具有悠久历史的古老民族。
有自己的语言，没有文字，曾被称为“俅”、“俅帕”、“曲洛”等，一直是全省乃至全国最偏远、最封闭、最贫困的民族之一。
1952年，在周恩来总理亲切关怀下，根据本民族的意愿，正式定名为“独龙族”。
独龙族人民在党的民族政策光辉照耀下，实现了社会形态的一步跨千年，与全国各族人民一道，实现了民族平等和团结进步，经济社会有了很大发展，随着改革开放特别是党的十八大以来，党中央、国务院做出的庄严承诺：”“全面建成小康，一个民族都不能少。
浅谈铸牢中华民族共同体意识
浅谈铸牢中华民族共同体意识铸牢中华民族共同体意识一、引子自古以来，中华民族就是一个团结、友爱、勇敢的民族。
在中华民族数千年的历史长河中，中国人民共同努力，共同抵御外来侵略、共同创造中华文明。
中华民族共同体意识的形成，是中国历史和文化传承的结果，也是中国人民奋斗和团结的结晶。
在当今世界变化无常的大环境下，铸牢中华民族共同体意识显得尤为重要。
本文将浅谈铸牢中华民族共同体意识的意义、路径和方法。
二、铸牢中华民族共同体意识的意义1. 增强民族凝聚力和自尊心铸牢中华民族共同体意识，可以加强中华民族的凝聚力，让中国人民有共同的目标和使命感。
在全球化的今天，国家与国家之间的联系日益紧密，各种文化交流和冲突也时有发生。
只有通过铸牢中华民族共同体意识，才能在多元文化的冲击中保护中华文化的独特性，增强民族的自尊心和自信心。
2. 建设和谐社会铸牢中华民族共同体意识，可以推动社会的和谐发展。
中国是一个多民族国家，不同民族之间的交流、融合和共生是中国社会稳定和繁荣的基础。
只有通过铸牢中华民族共同体意识，不同民族才能相互尊重、相互学习，实现共同发展和进步，建设一个和谐的中国社会。
3. 提升国际竞争力铸牢中华民族共同体意识，可以提升中国的国际竞争力。
中国是一个拥有13亿人口的大国，拥有丰富的人力资源和市场潜力。
只有通过铸牢中华民族共同体意识，中国人民才能团结一心、共同奋斗，实现国家的快速发展和崛起。
同时，中华民族共同体意识也可以让中国更好地参与国际事务，维护国家的核心利益和地区稳定，提升中国在国际舞台上的话语权和影响力。
三、铸牢中华民族共同体意识的路径1. 加强教育引导铸牢中华民族共同体意识首先需要在教育中加以引导和弘扬。
当前，教育不仅要注重知识传授，更要注重培养学生的家国情怀和民族自豪感。
在教材编写上，要突出中国传统文化的独特性和价值观念，弘扬中华民族的优秀传统和精神。
在教学方法上，要注重培养学生的团队合作意识和集体荣誉感，让学生从小就明白只有团结合作才能取得成功。
浅谈我国五十五个少数民族的确定
浅谈我国五十五个少数民族的确定李占营河北省廊坊市第二中学（065000）“五十六个星座，五十六枝花，五十六族兄弟姐妹是一家。
五十六种语言汇成一句话，爱我中华……”，这是第四届全国少数民族传统体育运动会的会歌——《爱我中华》，使听者深深地感受到中华民族大家庭的团结和兴盛。
①这首广为流传的歌曲唱出了国人的心声，同时也道出了一个世人皆知的事实——中国有56个民族。
除了汉族外，还有55个少数民族。
但是，在新中国成立前以及成立之后的很长一段时间，我们并不清楚我国到底有多少个少数民族。
20 世纪初，一向主张民族平等的孙中山先生曾提出“汉、满、蒙、回、藏五族共和”的思想，可见当时全国得到公认的民族成分很少。
1938年9月至11月，中共六届六中全会召开，毛泽东作了重要报告，明确提出：“允许蒙、回、藏、苗、瑶、夷、番各民族与汉族有平等的权利……”。
②可见，当时我党也不清楚民族成份的构成，只能用“夷、番”等来泛称。
1939 年，毛泽东在《中国革命和中国共产党》一文中明确指出：“中国是一个由多数民族结合而成的拥有广大人口的国家”、“在这四亿五千万人口中，十分之九以上为汉人。
此外，还有蒙人、回人、藏人、维吾尔人、苗人、彝人、僮人、仲家人、朝鲜人等，共有数十种少数民族”。
③这应当是当时对中国民族构成情况的最清晰的描述。
新中国成立一周年时，仅到北京参加国庆观礼的少数民族代表中，就出现了60多种民族称谓。
到1953年第一次全国人口普查时，各地调查、统计更是有400多个民族名称。
1955年毛泽东主席曾说：“我国有一百多种少数民族，各民族的事情都归自己管。
”④新中国成立后，在党的民族政策指导下，各项民族工作蓬勃展开。
面对纷纷涌出的民族称谓，对我国民族构成进行科学的鉴别成为刻不容缓的工作。
因此，自建国初，在党和政府的组织领导下，广大民族工作者以及众多的专家学者本着从实际出发的精神，坚持历史唯物主义观点，灵活运用斯大林关于民族形成的4 个要素，深入少数民族地区，对待识别族体的族称、族源、分布地域、语言文字、经济生活、心理素质、社会历史等进行了综合调查和分析研究，并在充分尊重各民族集团中大多数人的意愿基础上，经过长期、大量艰苦细致的科学调查和甄别研究而最终认定我国共有56个民族。
浅谈中华民族的多元一体
从多元走向一体是民族发展普遍的历史过程.一般来说,这还是一个很长的历史过程。社会越是向前发展，人类之间的接触、依赖、混杂、联结和融合越频繁。为此，多元一体的格局是历史必然。
浅谈中华民族的多元一体
中国是世界四大文明古国之一。又因其文明自起源发展至今，传统从未被割断而备受世人推崇与关注。“中华民族多元一体格局”是我国著名社会学家费孝通先生于1988年首次提出的。所谓“多元”，是指中华民族不是单一的民族，而是由56个兄弟民族所组成的复合民族共同体。所谓“一体”，是指56个民族在长期的历史发展过程中已结合成相互依存的统一而不能分割的整体。中国各民族在历史舞台上扮演不同角色，最终形成多元一体的格局。从动态的角度来看，亦即从中华民族文化的历史发展趋势来看，具有多元化与一体化的特点。从静态的角度来看，亦即从中华民族文化现实状况来看，具有多样性与同一性两大特征。
费孝通老先生说：“民族是一个具有共同生活方式的人们共同体，必须和‘非我族类’的外族接触中才会有强烈的民族认同感”。这也符合我华夏民族的生存方式，每当遇到外族侵略、大灾大难我们总能众志成城的挺过去。1984年得鸦片战争、八年的抗日战争，尽管我华夏民族付出了血பைடு நூலகம்代价，但是也没能让小日本侵吞我一寸土地。2008年的汶川地震，被视为“垮掉的一代”的80后，在民族危难时刻挺身而出，依然扛起了这一重担，这得益于我族类不容置疑的那股凝聚力。
对民族。官僚。中国。国家资本主义的认识
对民族。
官僚。
中国。
国家资本主义的认识浅谈对几种资本主义的认识——民族、官僚、中国、国家资本主义所谓“资本主义”是指资本主导社会经济和政治的意义，这种以资本为主体的制度尊重资本和财产为私人所有，任何人都不得非法侵占，私有制是资本主义最重要最主要的内容，没有私有制就不能叫资本主义。
资本主义是要求不同资本对不同资源发挥的各自作用和价值来推动社会发展的。
本文就将探讨四种资本主义，即民族资本主义、官僚资本主义、中国资本主义、国家资本主义。
一。
民族资本主义（一）。
概念理解所谓民族资本主义是指近代社会产生的一种新的生产方式，是使用机器进行商品生产的，以资本家占有生产资料，剥削雇佣劳动者，榨取工人的剩余价值获得利润的资本主义。
由于它要求发展中国的资本主义机器工矿企业，抵制外国资本主义经济侵略势力，以推动本国社会生产力的发展，因此是符合民族利益和历史发展需要的。
民族资本主义是半殖民地半封建的旧中国土生土长的资本主义,是相对于官僚资本主义而言的。
从经济地位上讲,民族资本是中小资本,而官僚资本是大资本;从对革命的态度来讲,民族资本在政治上具有两面性,在经济上具有二重性。
（二）。
发展过程。
1、产生———19c60-70年代。
洋务运动时代的资本主义2、初步发展———甲午战争后（1895-1912）。
清末民族资本主义3、“短暂春天”———第一次世界大战期间（1912-1919）。
北洋政府前期的资本主义4。
发展与挫折———国民政府时期的资本主义（1）国民政府前十年短暂发展（1927-1937）（2）抗战时期民族工业遭到沉重打击（1937-1945）（3）抗战胜利后民族工业陷入绝境（1945-1949）5、改造———过渡时期的资本主义，走上社会主义道路6、复活———八、九十年代的国家资本主义与个体私营经济（三）。
深远影响：经济上，民族资本主义工业是一种新的经济因素，其产生和发展有利于社会进步。
政治上，它导致民族资产阶级产生，为维新变法运动和辛亥革命提供了社会基础，也为新民主主义革命的到来和中国-党的建立准备了阶级条件。
浅谈民族意识
浅谈民族意识中央民族大学法学院2000级伊尼亚娜民族意识的内涵和特征民族是社会存在的一种形式，在民族存在的历史时代，任何社会都是由一定的民族组成的。
作为民族这个客观存在物必然具有的民族意识，自然也就是社会存在的反映，即社会意识的一部分，也就是说民族意识是社会意识的一种形式。
一那么什么是民族意识呢？金炳镐先生在《民族理论研究》1991年第一期发文指出：“民族意识，概括来说，就是综合反映和认识民族生存、交往和发展及其特点的一种社会意识。
”敏浩先生在黑龙江丛刊1991年第二期上发表的《论民族意识》一文中也做此观点。
基本上我是同意这一观点的。
具体来说民族意识应当包括：存在意识、分界意识、认同意识、交往意识、荣辱意识、团结互助意识、排他意识、发展意识及价值意识。
二民族意识是伴随民族群体产生、发展而产生发展的一种社会现象。
由此我们可以看出民族意识有如下特点：（一）多元性就从我国来说，我国是一个有着56个民族的多民族国家，每个民族都是一个民族群体。
因此就有56种民族意识。
世界上的民族更是不计其数，每个民族产生一种民族意识，且民族不同，其生长环境、社会交往、经济发展也都不尽相同，自然会产生民族意识多元化的现象。
（二）稳定性各民族的产生和发展都要经历原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会或社会主义社会。
各民族内部也会有一定的阶级，其思想、文化是在长期的生产劳动和社会生活中产生的，因此具有稳定性。
（三）社会性每个民族都经历原始、奴隶、封建社会等社会形态。
每经历一种社会形态就会带有所处时代的社会意识的痕迹和色彩。
所以说它具有社会性。
（四）现实性民族意识具有现实性和时代性。
各时代的思想关系和物质关系都会对民族产生重大的影响。
而各民族都会为了生存、发展来争取本民族的权利和利益，要求民族间平等、民主与经济文化的发展。
（五）作用的双重性民族意识是民族存在与发展的重要精神条件。
根据马克斯主义的辨证关系原理，它对民族的影响有积极和消极两方面的作用。
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浅谈我国民族概念的形成
摘要:我国民族概念的形成,是根据本国实际情况,融入对民族发展方向的期望后,甄别吸收国外民族理论得以界定的动态过程。
本文试图从分析对我国民族概念形成起到重要作用的三个理论方向入手,理解诸多时代背景因素在我国民概念形成中的作用。
关键词:民族概念;国外民族理论;时代背景
一、近代国家民族学说影响下的民族概念
这一时期以鸦片战争之后到1949年新中国成立之前为界限。
这一时期,我国民族定义的现实背景是西方列强的入侵激起了中华民族的民族意识,时代渴望是救亡图存。
(一)民族国家学说的特点
民族国家理论是从地域、文化、人民和政府之间具有客观一致性的假设出发进行研究民族概念的学说,它在关于建国和征募忠实臣民的政治演说中获得极大发展的。
在政治演说中,政治领袖们用民族国家学说把他们的追随者团结在同一面旗帜或其他国家象征的词汇下,进行政党活动。
在这个学说下,民族概念是在政治和教育中被用来把普通人局部的、宗教的或基于亲族关系的忠诚转变为对国家的爱和忠诚。
(二)我国接受民族国家学说的时代背景
面对西方列强的侵入,如何凝聚本土力量共同抗拒侵略,成了时代主题。
民族国家理论以其强调本土存在权益的特点,成为民众反抗侵略的思想武器,受到国内有识之士的重视。
(三)民族国家学说在我国的际遇
民族国家学说在我国经历了宣传、理解、践行、吸收的四个过程。
宣传、理解阶段:最初民族概念是被作为政治动员口号来使用的,如1901年,梁启超在其文章《国家思想变迁异同论》中就大量运用了“民族主义”和“民族帝国主义”等词;1903年,梁启超在分析了在资本主义时期民族问题的特点时说:“今日民族帝国主义者与古代帝国主义迥异,……彼则由于一人之雄心;而此则由于民族之涨力!”并指出:“知他人以帝国主义来侵之可畏,而速养成我所固有之民族主义以抵制之。
”
践行、吸收阶段:辛亥革命后,孙中山面对需要动员各民族反抗列强侵略的
局面,开始扩充民族概念,宣传“五族共和”。
他宣告: “国家之本,在于人民。
合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国,即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一族—是日民族之统一。
”并认为这五“族”对共同的政治统一体都有贡献。
后来在民族数目上,孙中山作了补充:“我们国内何止五族呢?应该把我们中国的所有民族融成一个中华民族。
”
(四)对这一时期我国接受民族国家学说特点的总结
强调共同的民族意识在反抗西方列强侵略中的作用与民族国家学说的中国化历程,是这一时期的显著特点。
在反抗西方列强的侵略过程中,我们形成了这样的共识,要想击退帝国主义者并作为与欧洲人平等的主体加入近代世界,那我们国家就得去发展一种国家意识的民族观念,以此凝聚中国民众的精神。
并且,由于这一时期,西方列强对我国的入侵,波及了我国主权范围内的各民族,各民族都被激发了反抗意识。
但又由于我们国家是多民族国家,和西方民族国家主义下的单一成分民族国家有所不同,不能宣传某个民族的国家主义精神,所以,创造性地强调能够表达我们国家各民族共同境遇的中华民族观念就显得十分必要。
总的来说,这一时期对民族的相关论述,具有整体背景的政治特性。
二、建国后,斯大林民族理论影响下的民族概念
这一时期是1949年新中国成立到70年代末期。
这一时期斯大林的民族概念对我国影响很大,是国家认可的标准概念界定。
(一)斯大林民族概念的特点
斯大林认为民族是“在历史上形成了一个有共同语言,共同地域,共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体”这个理论,就理论脉络来说,继承了马克思的唯物主史观,在物质层面思考问题,有利于团结民众进行斗争;就特定情况来说,斯大林的民族定义具有明显的针对性。
这种针对性是在针对民族定义的机会主义路线的斗争中形成的。
第二国际在伦敦代表大会上曾明确宣布:“一切民族有完全的自决权”。
但是,后来欧洲许多国家的社会民主党在民族和殖民地问题上提出了机会主义的主张:认为民族是与地域无关的文化共同体,所以不主张民族自决权和建立独立的民族国家,而只主张文化上的自治,不利于团结广大受压迫民众进行反抗。
在这些机会主义民族路线的影响下,很多革命群众对革命事业悲观失望,对共同力量产生了怀疑,使俄国社会民主党处于思想混乱和组织面临瓦解的严重状态,正如斯大林所说:过去大家不分民族共同奋斗为光明未来,现在变成了“分手四散,回到民族的院落里去”。
在这种形势下,党内机会主义又嚣张起来,在非俄罗斯民族的社会民主党人中间,“民族主义的动摇思想”日益发展,”以至达到破坏党纲的地步”。
针对上述情况,斯大林根据马
克思主义的民族理论精神,从共同地域,经济生活,心理素质,共同语言四个角度,定义了革命路线。
这个定义,对于号召前苏联各民族群众进行革命具有很强的宣传作用。
(二)我国接受斯大林民族概念的时代背景
这一时期,我国的时代背景是:一方面新中国已经成立,马克思主义成为国家意识形态;另一方面国家很多具体问题的解决处于探索当中。
(三)斯大林民族概念在我国的现实际遇
建国后的很长一段时间里,我们国家的民族概念直接借鉴了斯大林的民族界说,进行民族识别。
同时在民族识别过程中,我们围绕斯大林的民族定义展开了讨论,对斯大林的理论进行了发展。
在实际运用中,斯大林民族定义逐渐显露出了它的缺陷:如一是定义的时间针对性,斯大林民族定义中,“民族”指的是资本主义上升阶段所形成的人们共同体,但是,在我国的事实是在新中国成立以前,资本主义并没有成为一种完全成型的生产方式,更多的是处于封建主义的历史阶段。
因此,如果直接套用斯大林的民族定义,我国就无“民族”可言。
二是定义的绝对化。
斯大林提出民族特征四个因素缺一不可,按其说法,我国诸多民族都不具备共同的语言、共同的地域、共同的经济生活等条件,因此,都不能称之为“民族”。
所以,这就决定了民族定义在民族识别过程中必须进行中国化探索。
在探索中,我们逐渐形成了在参照斯大林民族定义的基础上,更多地考虑了现实的因素和各民族的意愿,如历史、文化、宗教、族源、民族意识、民族心理认同等,结合国情的灵活运用。
(四)对这一时期我国接受斯大林民族学说的总结
这一时期,我们继承了斯大林民族定义背后的马克思主义民族理论的精髓,唯物史观的民众情怀,根据自己的国情,对斯大林的民族概念进行了适合中国国
情的探索性认识,使之成为一种能够更加凝聚民族力量进行国家建设的意识认同。
但随着实践的发展,如何正确对待斯大林民族定义的时代针对性,
如何正确运用马克思主义民族理论内涵认识新情况,推进本土建设等工作,成为摆在人们面前的新课题。
三、西方人类学理论对我国民族概念的影响
这一时期是指90年代后,中国民族学与西方文化人类学的对话时期。
这一时期,民族与族群概念的争论,集中体现了两种学术传统的对立。
(一)西方人类学理论视角下的族群理论的源流
族群概念,早期人类学被专用于相对现代文明的小型社会研究。
19世纪末和20世纪初的人类学主要被专用于文献编辑和世界各人群间文化差异的解释,
为了记录最远距离的文化差异,人类学家们便把他们的注意力倾注在与他们自己区别最大的人群上——这些群体生活在小型的、孤立的社会中,它们即使受诸如国家之类较大型的政治机构的支配,那也只是间接的。
在人类学研究的这个阶段,人们假定每个群体或部落都有它自己的文化,而且群体和文化之间有种一一对应的关系。
但随着接触的深入,何为文化,则成为一个问题。
原始主义者认为族群认同根源于对祖先的依恋,以及祖传的传统仍在大众的记忆中和某个群体的文化生活中延续:而工具主义者则坚持认为,族群认同是被领袖们有意识地加以操纵的,他们这样做是为了诱使他们的追随者忠诚于他们并增强他们自己的权力。
面对争执,最终主观与客观、思想感情与政治权力、设想与现实之间的对话关系成为人们探讨族群认同意识的焦点。
(二)我国接受族群概念的时代背景
整体背景是改革开放成为时代主题。
学术交流的具体环境是大量留学人员的回归,带来了西方学界的分析概念——族群。
(三)族群理论在我国的现实际遇——族群与民族的概念之争
随着西方人类学在在中国的传播,围绕族群与民族概念的区别,国内学者展开了广泛的讨论,支持族群概念者认为可以用族群概念取代民族概念;反对者认为族群概念来自西方文化背景,族群概念的强文化性,无法取代中国的民族概念,比如政治属性。
(四)对我国民族族群概念之争发展趋势的一点认识
纵观我国民族概念形成的过程,现实和理想是在不断的交织过程中互相推动前行的。
在民族国家学说影响下的我国民族概念,吸收了民族观念对于凝聚国家理想的因素,扬弃了单一民族成分建国的形式。
斯大林民族概念影响时期,我们吸收了斯大林民族定义的历史唯物主义方法原则,针对自己本国的国情,发展了马克思和主义民族理论的具体内容、促进了国家建设。
今天,在与西方人类学的对话过程中,如何融合族群概念,使之成为对中国现实发展有益的内涵成为值得拭目以待的重大问题。
参考文献:
金炳镐.马克思主义的民族形成理论及其在中国的传播[J].内蒙古社会科学,1984,(6).
郝瑞.论一些人类学专门术语的历史和翻译[J].世界民族,20XX,(4).
都永浩.政治属性是民族共同体的核心内涵[J].黑龙江民族丛
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论文在线 :s://。