日语论文「芥川龙之介」

芥川龍之介につて
芥川龍之介
明治二十年（１８９２）三月一日、
新原敏三の長男として生まれ
生まれて九ヶ月、母が発狂、
芥川家に預けられ
「一度も僕の母に母らしい親しみを感じたことはない」
ただ十二年間の文学生涯
在学中の大正四年、「新思潮」に『羅生門』を発表
大正五年二月、『新思潮』に『鼻』を発表
漱石の賞賛を受け、作家の生涯を開始
卒業後、『地獄変』『蜘蛛の糸』などを発表
作品集が出版され
大正十年、海外視察員として中国に来られ
神経性アトニー、神経衰弱などの病気にかかり
大正十一年、一流雑誌に『薮の中』などを発表
一流作家の地位を固め
芥川龍之介・創作特色
1916 年―1920 年（前期）
主に歴史小説を書く時期である。

代表的な作品
『羅生門』、『地獄変』、『奉教人の死』、『蜘蛛の糸』などである。

1920 年―1924 年（中期）
歴史小説から現代小説に過渡する時期である。

代表的な作品
『藪の中』、『蜜柑』、『杜子春』、『舞踏会』、『お富の貞操』などである。

1925年―1927 年（後期）
芥川が病気に苦しめられて、自伝的作品を書く時期である。

芥川龍之介の自殺について
芥川の晩年はさまざまな問題を抱えていた。

たとえば全集「近代日本文芸読本」の印税についての誤解に基づくいざこざ、義兄の家の焼失に伴う義兄が放火の嫌疑、義兄の自殺の後始末の件で経済的な負担が芥川にのしかかってきたこと。

そして実母の発狂や、彼自身の繊細で過敏な性格や体調不良などもある。

芥川の一生を語るとき、言わざるを得ないことは彼の悲観的な思想である。

彼は現実生活に失望していて、人生の傍観者になって自分の不満を作品の中で書いた。

芥川の作品に現れたのはだいたい彼の悲観的な人生観である。

<１>『河童』
「けれども、その肉を食うというのは......」、
「冗談を言ってはいけません。

あのマッグに聞かせたら、さぞ大笑いでしょう。

あなたの国でも第四階段の娘たちは売笑婦になっているではありませんか？職工の肉を食うことなどに憤慨したりするのは感傷主義ですよ。

」、
「つまり、餓死したり自殺したりする手数を国家的に省略しているのですね。

ちょっと有
毒瓦斯を嗅がせるだけですから、大した苦痛はありませんよ。

」
芥川はこの作品の中で人間を食べるという残酷な資本主義制度を攻撃した。

彼は人生哲理を求める過程で苦悶と失望を感じた。

人生に対して失望した芥川は人生を支える信念も失った。

この作品には、憂鬱な厭世な人生観がはっきり見られる。

彼が最後自決したのは想像できる。

<２>或旧友へ送る手紙
「誰もまだ自殺者自身の心理をありのままに書いたものはない……僕は君に送る最後の手紙の中に、はっきりこの心理を伝えたいと思っている。

（中略）君は新聞の三面記事などに生活難とか、病苦とか、或は又精神的苦痛とか、いろいろの自殺の動機を発見するであろう。

しかし僕の経験によれば、それは動機の全部ではない。

のみならず大抵は動機に至る道程を示しているだけである。

（中略）少くとも僕の場合は唯ぼんやりした不安である。

何か僕の将来に対する唯ぼんやりした不安である。

」
芥川の「氷のように澄み渡った病的な神経の世界」に見られる精神状態と当時の時代の雰囲気とがミックスして、「ぼんやりとした不安」の中で「この二年ばかりの間は死ぬことばかり考え続けており」、自殺により人生を中途で終えてしまった。

芥川龍之介の作品
「河童」
あらすじ
この小説の語り手の「僕」は、30歳を過ぎた精神病院の患者が、病院の院長や語り手の「僕」にしゃべり続けた内容を写し取った。

三年前のある日、彼は登山をしに行く。

その途中で彼は河童に出会いそれを追いかけているうちに河童の国に迷い込む。

そこは、人間の社会と変わらぬ文明をもつ。

しかし、そこでは、雌の河童が雄を追いかけ、出産時には胎児に産まれたいかどうかを問うなど、人間社会とは全く逆の風俗や習慣をもっていた。

彼は人間社会に戻る。

でも、彼はまた人間社会に対して嫌悪して絶望を感じます。

河童を人間より『清潔な存在』と振り返り懐かしみ、河童の国へ帰りたい。

しかし、彼は家を抜け出したら、巡査に捕まり、狂人として精神病院に閉じ込めた。

「杜子春」
あらすじ
杜子春はもとお金持ちでしたが、一文無しになり、西の門の下でぼんやりと空を見上げています。

すると、ある老人が現れて，影の頭の場所を夜中に掘れば黄金が出ると告げます。

そういう西の門の場面で三度繰り返して、毎度杜子春は大金持ちに返りましたが、結局仕放題な贅沢なので、散財してしまいました。

最後に、人間は皆薄情だと思った杜子春は老人に弟子にしてくれと頼みます。

老人は蛾眉山へ連れて行って、いろいろな魔性が現れて、決して口を利くなと言いおきました。

ここでまた「三度の繰り返し」が始まります。

虎や大蛇に襲われても、神に突き殺されても、地獄に落ちて責め苦を加えられても、杜子春は一言も言わないです。

怒った閻魔大王は彼の両親を連れて、彼の前で鬼たちにめった打ちにさせていて、苦しみながらも杜子春は母親の心を知り、耐え切れず「お母さん」と呼びます。

その同時に、杜子春は現実に戻されます。

それはすべて老人が見せていた幻です。

それから人間らしい暮らしをしたいと言う杜子春に、老人は泰山の麓にある一軒の家と畑を送って去りました。

感想文
杜子春はストーリーテラーとしての芥川龍之介の技術がいかんなく発揮された作品だと思いました。

内容については、絵に描いたような話ですので、ケチはつけないことにしま
す。

率直な、といいますか、勝手な感想としましては、地の文で、「大金持ちになれば御世辞を言い、貧乏人になれば口も利かない人間の人たちに比べると、何という有難い志でしょう」などと説明しちゃっていて、母の愛を強調し、質素などの美徳を称えるような話にしていますので、芥川龍之介はどこか、無理をして書いたような様子が伝わってくるという感じました。

「羅生門」
－下人の生き方「生」への考え－
羅生門は芥川龍之介によって書かれた歴史小説であり、大正４年、「新思潮」に柳川隆之介の名で発表された。

彼が当時２３歳の時である。

彼は当時つらい失恋(祖父母による反対で失恋)をした。

そのため彼は、現実とかけ離れた愉快な世界が書きたかったと語っており、この作品がそうであったのではないかとされている。

一見、この作品のどこが愉快なのかと疑問に思う人も少なくないだろう。

彼は恋人である吉田弥生という女性と祖父母の反対を振り切り、本当なら駆け落ちすることもできたはずである。

しかし、昔は親が決めた家ごとの結婚がほとんどだった。

そして自分は、その逆らった生き方ができなかった。

その点から下人には、自分と違った(世間に逆らった)生き方をとらせたかったため、下人を世間に反した(盗人)という道を小説の空想の中に歩ませたのではないかと考えられている。

この羅生門という作品は元々、「今昔物語」２９巻弟１８羅城門登上層見死人盗人語」による物だ。

ここで、羅城門とされていることに違和感を感じる人がいるかもしれない。

「羅城門」とは実際に平城京・平安京に存在した正門のことなのである。

要は、今昔物語の話のShort Versionを芥川龍之介がたった半月の間に短編に仕立てた物であるということである。

よくここまで短期間で話を深め広げたなぁと驚きを隠せない。

ではなぜ羅城門をわざわざ羅生門という名に変えたのか、このことについては後ほど述べていきたいと思う。

表現について
にきびという語の多用・・・現代に通ずる現代的な表現
元の作品において、時代は平安時代である。

この時代にきびという物を気にする人はそういなかった。

なぜなら昔はもっと深刻な疫病といった病が、はやっていたからである。

現代のように抗生物質もない訳であり、人々も汚れた服、汚れた手である。

この観点から、自意識が高く、自己中心的(自己中)だとうかがえる。

ニキビは若い人に多く、言い換えると未熟な人にできる、と、いうことである。

下人の醜い部分を象徴していたともとれる。

羅城門を羅生門とした理由
普通は羅城門を羅生門と名前を変える必要はない。

しかし何故、芥川龍之介はわざわざ変えたのか。

それは「生」を意識した作品が書きたかったからだろう。

その理由は本文中に色濃く出ている。

先ず、タイトルの変更したことの他に、「生」を持った動物、動物表現を用いた慣用句の多用であろう。

からすやきりぎりすといった生物や、猫のように、ヤモリのようにといった表現であり、生への執着心、緊張感(薄気味悪さ)を表現している。

「生」と言うコンセプトを書くつもりでなければこんなに文中に入れることはない。

また、下人の生(盗人になって生き延びる)と死(飢え死に)の究極の選択を色濃く表現している。

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芥川龙之介文学主题思想研究

芥川龙之介文学主题思想研究芥川龙之介是日本文学史上的重要人物之一，他的作品不仅被称为日本文学的经典之作，也受到全世界读者的喜爱和推崇。

芥川龙之介的文学作品涉及广泛，其主题思想却始终贯穿着他写作的全过程。

在本论文中，我们将着重研究芥川龙之介作品中的主题思想，并且通过对其作品的深入分析，给出具体的论点和建议。

一、芥川龙之介生平及其文学背景的探讨。

二、芥川龙之介文学作品的种类和特点的分析。

三、芥川龙之介的现实主义思想与文学表现的对应关系。

四、芥川龙之介对人性和人生哲学的思考与探讨。

五、芥川龙之介对爱与欲望的态度和文学表现。

六、芥川龙之介作品中的社会批判与启迪意义。

七、芥川龙之介作品中的宗教与道德思考。

八、芥川龙之介作品中的性别问题的关注和思考。

九、芥川龙之介作品中的后现代思想与文学表现。

通过以上提纲，我们可以对于如何论述芥川龙之介的主题思想、如何解读他的文学作品有一个大体的认识。

接下来，我们需要通过对具体文学作品的分析和阐释，来展开对芥川龙之介文学主题思想的深入研究。

在这个过程中，我们应该注意以下几点：首先，对于芥川龙之介作品的分析不能仅限于表面的故事情节解读，而是要从其深层次的主题思想和文学表现出发进行分析和探讨。

这样才能真正揭示芥川龙之介的文学背景和创作理念。

其次，芥川龙之介的主题思想并不是孤立存在的，我们应该将其与日本文学的发展历程以及社会背景相结合，通过对比、对照的方式来更加准确地解读他的主题思想和文学表现。

最后，对于芥川龙之介的文学作品进行解读时，应该避免单一的解读视角和方法，尽可能从多个角度来审视和解读作品，增强对其主题思想和文学表现的理解和把握。

综上所述，芥川龙之介是一位具有重要文学影响力的作家，通过对其作品中的主题思想进行深入研究和探讨，可以丰富我们对其文学创作和人生观的认识。

对于文学学者和喜爱文学的读者，芥川龙之介的作品也将是一份不可忽视的值得研究和深入探讨的宝藏。

1. 芥川龙之介生平及其文学背景的探讨。

日语专业论文-「芥川龙之介と『仙人』」最终

芥川龍之介と「仙人」作者紹介芥川龍之介1892年3月1日 - 1927年7月24日、日本の小説家。

号は澄江堂主人（ちょうこうどうしゅじん）、俳号（はいごう）は我鬼（わが）。

そもそも新原家の子であった。

11歳の時に母が亡くなり、翌年に叔父芥川道章の養子となり、芥川姓を名乗ることになった。

辰年辰月辰日辰刻の出生なるを以て（もって）龍之介と命名した。

芥川龍之介は中小学生のとき、中国の「西遊記」や「水滸伝」（すいこでん）などを読むことが好きでした。

家族のみんなも読書がすきだから、芥川の幅広く読みあさることに深く影響を与えました。

芥川は中国と日本の文学作品を読んだだけでなく、西洋の文学も好きだった。

特に、イプセンの「人形の家」の作家である。

芥川は一生150でぐらいの短編（たんぺん）小説を書いた。

仙人三篇も書きました。

（未完のも含める）こちらの三篇の仙人はそれぞれに芥川の創作の初期、中期、晩期を貫いた。

作品の特徴：芥川龍之介の作品は、初期と晩年でかなり違うと言われる。

初期 (1916~1920) 歴史物説話文学を典拠（てんきょ）とした「羅生門」「鼻」などの歴史物、加えてキリシタン（天主教及信徒）物が有名である。

日夏耿之介（ひなつこうのすけ）は初期の作品を「非常によい」と評価していた。

歴史物では、人間の内面（うちづら）、特にエゴイズム（個人主義）を描き出したものが多かった。

中期(1920~1924) 現実への考え芸術至上主義的な面が全面に出た「地獄変」などを書き、長編「邪宗門」（じゃしゅうもん）に挑（いど）んでいた。

晩期(1925~1927) 死亡の陰死亡の陰に包まれていた。

自殺を考えていたのか、自分のこれまでの人生を見直したり、生死（しょうじ）に関する作品が多く見られた。

初期より晩期の方を高く評価する見解（けんかい）も示されていた。

「一（いっかい）塊の土」など、これまでと比べ現代を描くようになるが、台頭（たいとう）するプロレタリア（贫民）文壇にブルジョア（市民）作家と攻撃されることとなった。

告诉你一个真实的芥川龙之介

告诉你一个真实的芥川龙之介芥川龍之介は大正時代の代表的な短編作家として知られている。

夏目漱石と並ぶ近代日本文学の双璧であり、未だに読者の心をつかんで離さない天才作家である。

芥川龙之介（1892-1927）是大正时代短篇作家的代表人物，与夏目漱石并称为近代日本文学双璧，被誉为天才作家，至今仍然对众多读者有极大的吸引力。

芥川龍之介は辰の年、辰の月、辰の日、辰の時に生まれたので、辰之介、つまり龍之介と命名されたそうだ。

本姓は新原だった。

生後七ヶ月で母親が突然心の病に侵された。

そのため、龍之介は母の実兄の芥川家の養子となった。

芥川龙之介于在辰年辰月辰日辰时出生，故名辰之介，即龙之介。

本姓新原。

7个月大的时候母亲突患精神病，因此龙之介被过继给母亲兄长芥川家做养子。

教育熱心の叔母の影響で龍之介は小さい頃から書物と親しむことができた。

子供の時の愛読書は「西遊記」が第一である。

それから「水滸伝」も愛読書の一つである。

一時は「水滸伝」の中の一百八人の豪傑の名前を悉く諳記したことがある。

本への執着はやがて創作活動の情熱へと昇華していきます。

姨妈对教育有很大热情，受她的影响，龙之介从小就热爱读书。

童年时代最喜欢读《西游记》，《水浒传》也是他喜欢的书之一，有一段时间甚至能完整背出一百零八好汉的名字。

他对于书本的执着最终化为了创作的激情。

高等小学校と中学時代の龍之介は仲間たちと回覧雑誌を作ることに熱中した。

ある回覧雑誌には夏目漱石の「吾輩は猫である」をもじった作、「我輩も犬である」を寄せている。

就读高等小学和中学时期，龙之介和朋友们热衷于创办传阅杂志，在其中一本杂志上，芥川发表了《我是狗》，这是一部模仿夏目漱石《我是猫》的戏谑之作。

大正二年、龍之介は東京帝国大学英文科入学。

大学に入った龍之介は本格的な創作活動を始めた。

大正四年、23歳の時、龍之介は柳川龍之介という名で《羅生門》を発表した。

ところが、この作品はには大した反響がなかった。

日语论文『今昔物语』と芥川龙介

『今昔物語』と芥川龍之介今昔物語集『今昔物語集』（こんじゃくものがたりしゅう）とは平安時代末期に成立したと見られる説話集である。

全31巻。

ただし8巻・18巻・21巻は欠けている。

編纂当時には存在したものが後に失われたのではなく、未編纂に終わり、当初から存在しなかったと考えられている。

また、欠話・欠文も多く見られる。

『今昔物語』は便宜的な略称。

インド・中国・日本の三国の約1000余りの説話が収録されている。

『今昔物語集』という名前は、各説話の全てが「今ハ昔」という書き出しから始まっている事から由来している。

成立『今昔物語集』の成立年代と作者は不明である。

年代11世紀後半に起こった大規模な戦乱である前九年の役、後三年の役に関する説話を収録しようとした形跡が見られる（ただし後者については説話名のみ残されており、本文は伝わっていない）事から、1120年代以降の成立であることが推測されている。

一方、『今昔物語集』が他の資料で見られるようになるのは1449年のことである。

作者作者についてはっきり誰が書いたものであるかは分かっていない。

『今昔物語集』を『宇治大納言物語』を改訂増補強したものと考える場合、作者は宇治大納言源隆国と考えられる。

だが、その説はほぼ否定されている。

他にも、南都北嶺といったところに所属していた僧侶が作者という説がある。

また、この説についても一介の僧侶が個人的な理由で書いたのか、またはその時代の天皇である白河天皇の庇護下にあった何名かの僧侶によって書かれたのかなど様々分かれている。

奇説としては『俊頼髄脳』を著した源俊頼とする説もある。

だが、どの説も想像の範囲を超えず決定打に欠けている。

芥川龍之介『羅生門』と今昔物語『羅城門』共通のあらすじ羅生門で若い女の髪を引き抜く老婆を見た男が、老婆から衣服を奪い取る話。

相違点長さ物語の大枠登場人物長さ今昔は２本合わせても２ページ弱、芥川は８ページ強。

分量だけ見ても、現在の著作権法でさえ問題のない引用・参照と言える。

日语专业论文-『罗生门』について最终

羅生門について王芙蓉万丽维黄依贝姜祥峰戚梦婷背景について羅生門は芥川龍之介によって書かれた(歴史)小説であり、大正４年、「新思潮」に柳川隆之介の名で発表された。

彼が当時23歳の時である。

彼は当時つらい失恋(祖父母による反対で失恋)をした。

そのため彼は、現実とかけ離れた愉快な世界が書きたかったと語っており、この作品がそうであったのではないかとされている。

一見、この作品のどこが愉快なのかと疑問に思う人も少なくないだろう。

彼は恋人である吉田弥生という女性と祖父母の反対を振り切り、本当なら駆け落ちすることもできたはずである。

しかし、昔は親が決めた家ごとの結婚がほとんどだった。

(世間)そして自分は、その逆らった生き方ができなかった。

下人の心情の変化羅生門の下・・・飢え死にはしたくないが、盗人になる勇気は出ない。

はしごの上・・・６分の勇気と４分の好奇心怖い物見たさ死体の髪の毛を抜く老婆を見て・・・あらゆる悪への反感雰囲気に流された正義感楼の上、組み伏せた直後・・・達成感安らかな得意と満足老婆のいいわけを聞いて・・・盗人になる勇気が出る＝門の下で欠けていた勇気下人という語の使用盗人→交野の平六→下人と3回語を変えた。

芥川龍之介は下人という語を使う前、実は、交野(かたの)の平六と言う名を使おうとしていた。

また、初めは盗人であったのを交野の平六と変えたのは、極限化における人間の心理(人間の選択)を描くためで、その後下人と変えたのは、匿名の方が人物が特定されず、その人物へ感情移入しやすいためである。

羅城門を羅生門とした理由普通は羅城門を羅生門と名前を変える必要はない。

しかし何故、芥川龍之介はわざわざ変えたのか。

それは「生」を意識した作品が書きたかったからだろう。

芥川龙之介作文

芥川龙之介作文
你知道芥川龙之介吗？那可是个超级有趣又有点“怪”的家伙呢。

再说说他的风格，那可真是独树一帜。

他不喜欢长篇大论地跟你讲大道理，而是把那些深刻的思想就像藏小糖果一样，藏在故事的各个角落。

你得自己去慢慢找，慢慢品，等你找到的时候，就会有一种“哇，原来是这样”的惊喜感。

他的描写也很细腻，就像一个超级细心的画家，一笔一笔地勾勒出那些场景和人物。

读他的文字，你就感觉自己好像走进了他所描绘的那个世界，能闻到空气中的味道，能感受到人物的喜怒哀乐。

不过呢，芥川龙之介这个人感觉有点悲观哦。

他看世界好像总是透过一层灰色的玻璃，在他的故事里，美好常常是短暂的，而丑恶却像野草一样疯长。

也许是他所处的那个时代让他这样的吧，毕竟那时候的社会也有很多黑暗的角落。

但不管怎么说，他这种对人性和社会的悲观态度，也让他的作品更加深刻，就像一杯苦咖啡，虽然喝的时候有点苦，但过后却能让你回味无穷。

我觉得芥川龙之介就像是文学世界里的一个神秘侠客，他带着他的笔，在人性和社会的江湖里闯荡，留下了一篇篇精彩绝伦的故事。

他的作品就像星星一样，虽然有些黯淡，但却永远在文学的天空中闪烁着独特的光芒，吸引着我们这些好奇的读者去探索、去思考。

プロレタリア文学论

＊濁点付きの二倍の踊り字は「／″＼」
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こゝではプロレタリア文学の悪口をいふのではない。これを弁護しやうと思ふ。しかし私は一般にブルヂヨア作家と目されてゐる所より、お前などが弁護する必要がないといはれるかも知れない。
さてプロレタリアの精神に味方したものに大体二通りあると思ふ。第一は宣伝を目的としたものと、第二に文芸を造る傍《かたはら》宣伝するものとがある。第二の部類にはシヨオの作など這入《はい》ると思ふ。しからばその宣伝とはなんであるかといふに多くの人は、第一に階級闘争の精神を眼目にし、戦ひに向かつて進むといふ力が宣伝の内容であり目的であるといふ。しかし実社会は非常に複雑してゐるのであつて、大まかに資本家とプロレタリアといふ風に画然と別れてゐない。一例を揚げていふにＡといふ菓子屋はＢといふ得意先きとの関係は資本家と労働者の対立に近いが、そのＡなる菓子屋はＣなる職人（菓子を造る）とは又自分が資本家になる関係におかれる。斯の如く所謂宣伝の対照もはつきりせずその宣伝のために迷惑を蒙る資本家でない人もある。それは兎に角としてプロレタリア文学は矢張りうまいものでなければならない。まづいものはいけない、なぜかといふに譬へプロレタリア文学は宣伝を陰に陽に主張してゐることによつて想像出来る如く、彼等の目的はプロレタリアの天下を将来させるための一つの啓蒙的な一時的なものであるといつても、将来は文学として立派なプロレタリア文学が出来るが、現在ではその踏み台だ。それでいゝ、それだからまずくてもいゝといふ論は立たないと思ふ。又あらゆる文芸は死滅せざるを得ない。伝統は滅びる。しかし過去の死滅した文学もその当時にあつては立派に生きてゐたやうに、将来はいゝものが必ず出来るからといつて現在のプロレタリア文学の不完全を是認出来ないのである。現在でもいゝプロレタリア文学を造らなければならない。それは私といふ人間が早晚死ぬだらうが、現在はこの通り生きてゐる。それは非常に見識の高い人間から見れば私は生きてゐるやうでその実中味は死んでゐるといはれるかも知れないが、ともあれなんといつても私はこの通り生きてゐるやうに、一つの過渡期における産物、将来の足場同様のプロレタリア文学といつても、現在われわれの胸を打つ力のあるものでなければならない。相当芸術作品としてものになつてゐるものでなければならない。佐藤春夫君がプロレタリア文学には生々しい実感がなければならないといつたのも要するにいゝものを、すぐれたプロレタリア文学を求めんとする所の叫びに外ならないと思ふ。

芥川龙之介

作品の特徴
芥川龍之介の作品は、多く短篇小説が知られている。しかし初期の作品には、西洋の文学を和訳したものも存在する（「バルタザアル」など）。英文科を出た芥川は、その文章構成の仕方も英文学的であるといわれている。芥川龍之介は、主に短編小説を書き、多くの傑作を残した。しかし、その一方で長編を物にすることはできなかった（未完小説として「邪宗門」「路上」がある）。また、生活と芸術は相反するものだと考え、生活と芸術を切り離すという理想のもとに作品を執筆したと言われる。晩年には志賀直哉の「話らしい話のない」心境小説を肯定し、それまでのストーリー性のある自己の文学を完全否定する（その際の作品に「蜃気楼」が挙げられる）。
主な作品「芋粥」「藪の中」「地獄変」「歯車」など、『今昔物語集』『宇治拾遺物語』などの古典から題材をとったものが多い。「蜘蛛の糸」「杜子春」など、童話も書いた。
作品の変遷
初期歴史小説の時期：説話文学を典拠
とした「羅生門」「鼻」「芋粥」など歴史物、加えてキリシタン物が有名である。初期の作品を「非常によい」と評価されている。歴史物では、人間の内面、特にエゴイズムを描き出したものが多い。
芥川龍之介(あくたがわりゅうのすけ)
生年：1892-03-01 没年：1927-07-24
河童忌
芥川龍之介(あくたがわりゅうのすけ)
東大在学中に同人雑誌「新思潮」に発表した「鼻」を漱石が激賞し、文壇で活躍するようになる。王朝もの、近世初期のキリシタン文学、江戸時代の人物・事件、明治の文明開化期など、さまざまな時代の歴史的文献に題材をとり、スタイルや文体を使い分けたたくさんの短編小説を書いた。体力の衰えと「ぼんやりした不安」から自殺。その死は大正時代文学の終焉と重なっている。

日语学科毕业论文

日语学科毕业论文日语学科毕业论文摘要：中日属于邻邦国家，两国在文化基础层面上有着鲜明的共同性。

近几年来，随着我国对日本文化及其语言进行深入分析与研究，尤其是对日本国家语言文学中的主流意识与社会文化进行了探讨，受到理论界广泛关注。

本文就日语语言文学历史发展进程及其特点进行简要概述，并与日本典型的社会文化与语言文学案例相结合，对日语语言文学中蕴含着的家园意识及其特点进行深入剖析。

希望对日语语言文学研究提供一定的参考依据。

关键词：日语;语言文学;家园意识1.前言由于日本与我国属于近邻关系，所以两国文化发展底蕴较为深厚，共同点较为广泛。

日本文化在我国悠久的历史文化长期影响与熏染下，遗留有我们很多历史文化符号与印记。

但是随着时代变迁，西方国家掀起的资本主义思想潮流使日本文化受到严重冲击，西方文化印记也十分明显。

所以，日本社会文化在我国历史文化和西方国家现代文化相互交融，相互碰撞下，形成了独具特色的意识形态与社会文化。

随着经济全球化发展，语言文学成为我国各个高职院校日语专业学生必修课程。

通过对日语语言文学主题思想、发展规律及特点进行有效分析，能够掌握日语语言文学蕴含着的主流意识及其形态，使我国日语语言文学体系更加的完善。

2.分析日语语言文学及其特点从日语语言文学历史发展进程角度来看，远古时期，日语语言文学长期在我国悠久的历史文化影响下，遗留由我国浓厚的历史文化气息与鲜明的文化烙印。

进入二十世纪而后，日本国家挣脱了“闭关锁国”的束缚，积极引进希望国家先进的思想文化，对现代化日语语言文学带来了巨大影响。

日语语言文学特点主要表现在以下几个方面：2.1语言文学时代标记较为显著我国汉语发音、拼写与日语有着很大差异，所以日语语言文学有着鲜明且独特的时代标记。

例如，在抒情诗歌创造上，公元时期，日语抒情诗歌主要由三十一个音节组合而成，并通过短歌形式展现出来，而十七世纪，日本抒情诗歌从原来的三十一个音节缩短为十七个音节，使得骈句表现力变得更强。

试论芥川龙之介文学中“诗性精神”

试论芥川龙之介文学中“诗性精神”试论芥川龙之介文学中“诗性精神”的论文报告引言芥川龙之介是日本著名的小说家，也被誉为“日本文学的天才”。

他的作品风格独特，充满了诗性精神，受到了读者和文学评论家的高度赞誉。

本文将通过对芥川龙之介文学中的“诗性精神”展开探讨，并介绍其在芥川的小说中的表现和作用。

一、芥川龙之介的文学风格1、文学风格的特点2、诗性精神的体现二、芥川龙之介小说中的“诗性精神”1、小说题材的选择2、意象的运用3、意境的表现三、芥川龙之介“诗性精神”对文学的影响1、文学的艺术性2、文学的感染性3、文学的启示性四、芥川龙之介小说的奥秘1、以小见大2、寻找永恒之美3、感受人性的复杂性五、芥川龙之介小说中的诗性语言1、语言的音乐性2、语言的节奏感3、语言的表现力六、结论1、芥川龙之介作品中的“诗性精神”具有很高的艺术价值2、“诗性精神”在芥川龙之介的作品中发挥着重要的作用3、芥川龙之介的文学成就得益于他对“诗性精神”的深入理解和表现参考文献1、芥川龙之介。

在《芥川龙之介小说选》。

2、日本文学批评与研究。

北京：商务印书馆，2004年。

3、《芥川龙之介与他的时代》。

北京：中国社会科学出版社，2006年。

4、《芥川龙之介作品研究》。

北京：外语教学与研究出版社，2003年。

5、《现代日本文学中的“美和美学”》。

北京：北京大学出版社，2001年。

6、《芥川龙之介与现代文学》。

上海：上海辞书出版社, 2001年。

7、《世界文学名著导读丛书:芥川龙之介集》。

上海：上海文艺出版社，2002年。

8、《芥川龙之介的诗学思考》。

上海：上海文化出版社，2006年。

9、《越让人困惑，越想读懂——日本文学大师芥川龙之介》。

广州：花城出版社，2008年。

10、《芥川龙之介研究》。