亚里士多德_诗学_中的悲剧理论综述_李恒
亚氏《诗学》悲剧要素读解
亚氏《诗学》悲剧要素读解亚里士多德是古希腊哲学家，他对于戏剧和诗歌的表达有着独特而深刻的见解。
他的《诗学》是一部经典的文学批评著作，其中对于悲剧要素的阐述，对后来的戏剧文化产生了深远的影响。
亚里士多德认为，悲剧是一种发人深省的形式，它应该具备以下要素：首先，悲剧的主人公必须是高贵的人物。
这并不仅仅意味着贵族或王侯，而是指那些在品德和才能上具备卓越特质的人物。
这样的人物之所以适合做为悲剧的主角，是因为他们的错误和悲剧遭遇，会引起观众的共鸣，并且让他们思考人性的复杂性。
其次，悲剧必须有一个不可逆转的结局。
这意味着主人公必须经历一场惨烈的失败或者死亡，而这个结局必须是不可避免的。
这种结局的设定，让观众不禁会想，如果自己处在这样的境地，会有怎样的反应和措施。
第三，悲剧必须具备情感的冲击力。
这里的情感并非指感伤或者悲伤，而是指人物之间的冲突、爱恨情仇、忠诚和背叛等。
这种情感冲击力究竟有多强，最终取决于人物的性格和经历，以及这些人物所处的文化和历史背景。
第四，悲剧必须是合乎逻辑的。
这意味着主人公的失败或死亡，必须是有原因和逻辑支持的。
这样的支持，不仅仅需要人物的具体行为和决策，还需要与人物相关的整个故事背景、文化或者社会环境的支持。
最后，悲剧也必须具备一定的审美性。
这并不仅仅意味着悲剧必须具备某种美学标准或技巧，而是指观众必须能够从中获得一种审美上的愉悦或者体验。
这种审美之所以能够产生，是因为悲剧中的主人公和情节，能够唤起观众深层的共情和感受，从而让人们感受到人性的复杂和成长。
通过对这些悲剧要素的理解，我们不仅能够更加的欣赏和体验悲剧的艺术魅力，更能够深刻理解戏剧和文学在文化传承和人群思考中的重要性。
论述亚里士多德的悲剧美学观
论述亚里士多德的悲剧美学观
亚里士多德的悲剧美学观是他在他的著作《诗学》中提出的。
他认为，悲剧是一种高尚而有益的艺术形式，它能够通过情感的宣泄和思想的启迪来引起观众的共鸣。
根据亚里士多德的观点，悲剧是由特定结构和元素构成的。
首先，悲剧应该具有一个引人入胜的情节，其中包含有冲突、转折和最终的解决。
其次，悲剧应该具有一个高尚的主人公，他在面临困境和命运的挑战时展现出坚定的意志和道德品质。
第三，悲剧应该唤起观众的恐怖和怜悯，使他们通过对主人公的遭遇感同身受。
最后，悲剧应该具有一种意义上的解脱，通过悲剧的经历，观众可以从中获得思考和教益。
亚里士多德认为，悲剧的目的不仅仅是为了娱乐观众，更重要的是通过激发他们的情感和理性来促使他们思考人生的意义和价值。
他认为，通过观看悲剧，观众可以经历情感的净化和思想的升华，从而获得一种宽广的人生视野和对人类命运的理解。
亚里士多德的悲剧美学观影响了后世的艺术创作和文化理论。
它对戏剧、文学和电影等艺术形式的发展产生了深远的影响。
悲剧的核心理念，即透过困境和痛苦，呈现人性的伟大与悲壮，在某种程度上也成为了人类追求真实、探索内心世界的一个重要方向。
浅谈亚里士多德《诗学》的悲剧理论
浅谈亚里士多德《诗学》的悲剧理论作者：王露露来源：《东方教育》2017年第11期摘要：亚里士多德在《诗学》中系统地总结了古希腊悲剧艺术的实践经验，形成了最早的以情节为中心的悲剧理论，同时在历史上第一次概括了悲剧的定义。
他的创作对后世特别是西方悲劇的发展产生了不可磨灭的影响。
在其著作中，亚里士多德对悲剧作了不同方面的阐述：悲剧的定义，悲剧的结构，悲剧的六要素，悲剧的人物设定等等。
这些构成了《诗学》对于悲剧的基本理论。
关键词：悲剧；亚里士多德；《诗学》古希腊伟大的哲学家，科学家，教育学家亚里士多德坚持和向往真理，对哲学思想有着独树一帜的见解，形成了自己的哲学理论体系。
他于两千多年前完成《诗学》，其内涵深刻，影响广泛，一直是世界文艺史上长谈不衰的著作。
《诗学》用大量篇幅阐述了关于悲剧的思想理论，为后世悲剧的发展产生了巨大的影响。
一、论悲剧的性质“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿；它的媒介是经过‘装饰’的语言，以不同的形式分别被用于剧的不同部分，它的模仿方式是借助人物的行动，而不是叙述；通过引发怜悯和恐惧使这些情感得到疏泄。
”这是亚里士多德在其《诗学》的第六章中对悲剧所做的定义。
亚里士多德认为，史诗，喜剧，悲剧，酒神颂，以及大部分竖琴等都是模仿，模仿是人类的本能，我们人也最擅长模仿。
人具有模仿本能与欣赏能力，并能从模仿成果中得到快感。
其实，艺术模仿现实，艺术的本质就是对现实的再现与反映。
当然要区别悲剧和其他文类，就要靠模仿的媒介、对象和方式来加以辨别。
凭借叙述或者进入角色的文类是叙事类，就像荷马的著作，以本人的口吻讲述不改变身份的则是抒情类，而戏剧类就是通过扮演，表现行动和活动中的人物。
有的用色彩模仿，有的用音调，有的用语言，总之不同的艺术形式又不同的媒介，悲剧则是兼用各种媒介，出于模仿行动的需要，对行动中的人进行模仿。
悲剧和喜剧又有区别，悲剧模仿的人物一般都是英雄，贵族等超越普通人的伟大人物，例如《俄狄浦斯王》，而喜剧往往表现低劣的，比今天的人差的人物。
亚里斯多德《诗学》的悲剧理论
亚里斯多德《诗学》的悲剧理论a.悲剧的含义“悲剧是对于一个严肃的、完整的、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧中的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯和恐惧来使这种情感得到陶冶。
”（《诗学》第六章）他认为悲剧与其它种类艺术相比有以下差别：“摹仿所用的媒介不同，所取的对象不同，所采用的方式不同。
”第一，悲剧和其他艺术模仿对象所使用的媒介不同。
和喜剧一样用演员、歌曲和韵文交替使用来摹仿。
第二，悲剧和其他艺术摹仿的对象不同，它摹仿的是好人的严肃行动。
第三，悲剧和其他艺术摹仿的方式不同。
用“动作摹仿”的方式。
第四，悲剧“借以引起怜悯和恐惧来使这种感情得到陶冶”。
b.悲剧情节和人物性格他提出悲剧有六个成分：情节、性格、思想、言词、形象和歌曲。
认为最重要的是情节，因为他认为，第一，情节重于性格，是由悲剧模仿的对象决定的，在他看来，悲剧摹仿的不是人，而是人的行动。
“悲剧中没有行动，则不成为悲剧。
但没有‘性格’，仍然不失为悲剧。
”第二，情节重于性格是由悲剧的目的决定的。
他认为悲剧艺术的目的在于使人引起怜悯与恐惧之情，达到“惊心动魄”的效果。
要达到这种效果，关键是组织情节，主要靠“突转”与“发现”来实现。
他认为悲剧人物的性格特点是：1.性格必须善良；2.性格必须合适；3.性格必须与一般人相似；4.性格必须一致。
c.悲剧的布局他认为情节安排是“悲剧艺术的第一事，而且是最重要的事。
”如何安排情节？他提出“情节的整一性”原则：“悲剧是对于一个完整而具有一定长度的行动的摹仿。
所谓‘完整’，指事之有头、有身、有尾。
所谓‘头’，指事之不必然上承他事，但自然引起他事发生者；所谓‘尾’，恰与此相反，指事之按照必然律或常规自然的上承某事者，但无他事继其后；所谓‘身’，指事之承前启后者。
”其目的是要使悲剧达到“结构完美”。
“悲剧力图以太阳的一周为限。
”所谓突转是指要安排一些行动，是主人公突然由顺境急转为逆境；所谓“发现”是指让行动揭示主人公由顺境转为逆境的潜在的秘密的原因，这样才能使观众惊奇，形成怜悯与恐惧的心理，达到悲剧的效果。
浅谈对亚里士多德《诗学》中悲剧人物论的认识
浅谈对亚里士多德《诗学》中悲剧人物论的认识亚里士多德的《诗学》是古希腊唯一一部较系统的戏剧理论著作,也是欧洲戏剧理论的奠基之作,其中探讨了一系列重要的理论问题。
长期以来人们对亚里士多德关于悲剧情节、悲剧结局、悲剧风格、悲剧效果等方面的论述进行了深入的探讨和多角度的研究,本文将对悲剧人物论作进行总结归纳，以期能对这一问题有一个较为深入的认识。
标签：亚里士多德；诗学；悲剧；悲剧主人公；悲剧性格Abstract: Aristotole’s Theory of Poem, which is the onl y systematic work on dramatic theory in ancient Greece and the basic work for the European dramatic theory ，discusses a series of important theories. People have done much in the study of Aristotole’s opinions on the plots, endings, styles and effects of t ragedy. This essay will pay more attention to the theory of tragic characters to get a deeper study on it.Key words: Aristotle, Theory of Poem, tragedy, tragic characters, tragic personality.亚里士多德的《诗学》作为西方美学，文艺学的奠基之作，其涉及悲剧人物的论述并不多,主要包括悲剧主人公和悲剧性格这两个方面。
一、悲剧主人公长期以来，一直存在这样一种观点：悲剧人物应该是”正面人物”，”英雄人物”，是代表历史发展方向的实践主体，即具有正义性和高尚性。
亚里士多德《诗学》中悲剧的净化作用
亚里士多德《诗学》中悲剧的净化作用亚里士多德在《诗学》中提出著名的悲剧理论，下面是小编搜索整理的一篇关于亚里士多德的悲剧论研究论文范文，供大家阅读参考。
前言亚里士多德在《诗学》中提出著名的悲剧理论：悲剧的作用是“激起怜悯和恐惧，从而导致这些情绪的净化”[1].对于“净化”一词的理解主要有三种观点。
首先是以内贝斯为代表的“宣泄说”,他从医学的角度，将净化理解为生理上的宣泄，认为情感上的宣泄有利于身体健康。
对这一种解释，朱光潜也持相同的观点。
在《悲剧心理学》一书中，朱光潜从“情绪的缓和”的角度来阐释净化作用。
对此，有的学者认为“情绪的缓和”也就是情感的宣泄。
其次还有一种重要的解释“陶冶说”,这种观点认为悲剧的意义在于使观众养成一种好的习惯，从而在实际生活中控制自己的情感。
但是这种观点偏重于社会伦理价值，被认为偏离亚里士多德悲剧产生快感的原则。
最后是“净化说”.持这一观点的论者认为，将怜悯恐惧情绪中的不洁痛苦的成分洗涤掉，转化为合乎美德的思想。
在以往学者的研究中，过于执着亚里士多德“净化”--卡塔西斯一词原始意义，而忽视对悲剧净化作用原因和过程的探究。
除了悲剧本身的价值，作为悲剧净化的主体--观众，是研究亚里士多德净化理论的关键。
外在的悲剧如何净化观众内心。
而要研究这一问题就必须探讨观众主体的能动性。
本文将主要依据“心理距离”理论对此进行探讨。
布洛在《作为艺术因素与审美原则的心理距离说》一文认为：除日常生活中所说的“空间距离”和“时间距离”外，美学还存在着另一种距离--“心理距离”或“审美距离”.而这一种距离是欣赏任何一种美所必需的。
有些观众会被某些戏剧深深的吸引，认为戏剧的表现就如现实的人生，而一旦将现实的生活当做戏剧来看，实际生活就会变得荒诞不经。
在“心理距离”的基础上，布洛又进一步提出距离的可变性。
“距离的可变性”是指审美距离随着主客体条件的不同而不断发生变化，即审美距离既可以随个人保持距离的能力大小而变化，也可以依客体的特性而变化。
亚里士多德_诗学_中的悲剧理论综述_李恒
２０１６ 年第 ４ 期 商丘职业技术学院学报，Ｖｏｌ．１５ Ｎｏ．４第 １５ 卷（总第 ８５ 期） ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＳＨＡＮＧＱＩＵＶＯＣＡＴＩＯＮＡＬＡＮＤＴＥＣＨＮＩＣＡＬＣＯＬＬＥＧＥ，Ａｕｇ．２０１６亚里士多德《诗学》中的悲剧理论综述李 恒（辽宁师范大学 外国语学院，辽宁 大连１１６０２９）摘 要：古希腊哲学家亚里士多德批判地继承了前人的思想并形成自己的美学理论 。
在其 《诗学》中，亚里士多德花费了众多章节论述其悲剧理论，对悲剧给出了自己的定义，并阐述了模仿说、净化说、过失说、情节论等理论。
本文将对亚里士多德的《诗学》及悲剧理论进行论述。
关键词：亚里士多德；《诗学》；悲剧理论中图分类号：文献标志码：文章编号：（ ）Ｉ０６Ａ１６７１－８１２７２０１６０４－００８０－０３古希腊哲学家亚里士多德被称为欧洲美学思 学、历史学等观点和方法应用于其文艺理论之中。
想的奠基人。
师从柏拉图的２０年学习生活为亚里 《诗学》是亚里士多德现存为数不多的文学理论著 士多德后来的思想理论发展奠定了基础，但其并非 作，他和柏拉图一样将诗歌定义为模仿，准确地说 盲目地崇拜柏拉图，而是对其哲学观点进行了批判 是“行为的模仿”。
式的继承。
作为学者，亚里士多德用科学的观点对《诗学》原名为“”，译为“论诗的ＰｏｉｅｔｉｋｅＴｅｋｈｎｅ前人思想成果进行分析、总结，形成其美学思想，并 艺术”。
“从希腊文的词源意义来说，…诗‟有 …创制‟ 集中体现于其美学著作《诗学》中。
《诗学》是西方 的含义。
诗即艺术创造。
艺术属于创制知识，它不 最早的一部具有系统美学理论的著作，对西方文艺 同于理论知识、实践知识，是以塑造形象方式，再现 批评理论发展历史有着极深的影响。
《诗学》大部 特殊事物，从中显示普遍的活动、情感和意义。
而 分的章节都在论述亚里士多德的悲剧理论学说体 诗学就是研究艺术即创制知识的学问”［１］１６。
系，包括悲剧的定义、性质、功用等。
亚里士多德在《诗学》中对悲剧特点的论述
亚里士多德在《诗学》中对悲剧特点的论述
亚里士多德在《诗学》中对悲剧情节的论述：
悲剧的六大成分：场景、歌曲、措词、情节、性格、才智。
在悲剧的六大成分中，亚里士多德认为情节是最重要的。
因为“悲剧摹仿的不是人，而是行为，是生活与悲欢，而生活与悲欢是存在于行为中，所以悲剧的目的不在于摹拟某种品质，而在于摹拟某一行为；品质系乎性格，悲欢则系乎行为。
所以悲剧的表演不是摹拟某种性格，而是通过一些行为把性格一起表现出来。
”所以，亚里士多德断定，剧情或情节才是悲剧的目的，这个目的重于一切。
在亚里士多德看来，无行为则不成为悲剧，但无性格却依然是悲剧。
这种以情节为悲剧之核心的观点，是西方文论中影响非常深远的观点。
亚里士多德在《诗学》中对悲剧情节进行了详细的论述。
他认为情节是悲剧的核心，是构成悲剧的最基本的要素。
亚里士多德认为，悲剧情节应该具有三个要素：情节的起因、情节的发展和情节的结局。
情节的起因是指悲剧中发生的事情的原因，情节的发展是指情节的发展过程和变化，情节的结局是指情节的最终结果和影响。
亚里士多德还强调了情节的冲突和矛盾，认为悲剧情节应该具有强烈的冲突和矛盾，这些冲突和矛盾应该是悲剧情节的核心。
他认为，情节的冲突和矛盾可以激发观众的情感
共鸣，使得观众能够更好地理解和感受悲剧中的人物和情节。
此外，亚里士多德还提出了“悲剧的目的是教育”的观点，他认为悲剧情节应该具有教育意义，能够引导观众思考和反思人生中的重要问题。
总之，亚里士多德在《诗学》中对悲剧情节进行了深入的探讨和分析，为后世文学理论的发展奠定了重要的基础。
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２０１６ 年第 ４ 期 商丘职业技术学院学报，Ｖｏｌ．１５ Ｎｏ．４第 １５ 卷（总第 ８５ 期） ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＳＨＡＮＧＱＩＵＶＯＣＡＴＩＯＮＡＬＡＮＤＴＥＣＨＮＩＣＡＬＣＯＬＬＥＧＥ，Ａｕｇ．２０１６亚里士多德《诗学》中的悲剧理论综述李 恒（辽宁师范大学 外国语学院，辽宁 大连１１６０２９）摘 要：古希腊哲学家亚里士多德批判地继承了前人的思想并形成自己的美学理论 。
在其 《诗学》中，亚里士多德花费了众多章节论述其悲剧理论，对悲剧给出了自己的定义，并阐述了模仿说、净化说、过失说、情节论等理论。
本文将对亚里士多德的《诗学》及悲剧理论进行论述。
关键词：亚里士多德；《诗学》；悲剧理论中图分类号：文献标志码：文章编号：（ ）Ｉ０６Ａ１６７１－８１２７２０１６０４－００８０－０３古希腊哲学家亚里士多德被称为欧洲美学思 学、历史学等观点和方法应用于其文艺理论之中。
想的奠基人。
师从柏拉图的２０年学习生活为亚里 《诗学》是亚里士多德现存为数不多的文学理论著 士多德后来的思想理论发展奠定了基础，但其并非 作，他和柏拉图一样将诗歌定义为模仿，准确地说 盲目地崇拜柏拉图，而是对其哲学观点进行了批判 是“行为的模仿”。
式的继承。
作为学者，亚里士多德用科学的观点对《诗学》原名为“”，译为“论诗的ＰｏｉｅｔｉｋｅＴｅｋｈｎｅ前人思想成果进行分析、总结，形成其美学思想，并 艺术”。
“从希腊文的词源意义来说，…诗‟有 …创制‟ 集中体现于其美学著作《诗学》中。
《诗学》是西方 的含义。
诗即艺术创造。
艺术属于创制知识，它不 最早的一部具有系统美学理论的著作，对西方文艺 同于理论知识、实践知识，是以塑造形象方式，再现 批评理论发展历史有着极深的影响。
《诗学》大部 特殊事物，从中显示普遍的活动、情感和意义。
而 分的章节都在论述亚里士多德的悲剧理论学说体 诗学就是研究艺术即创制知识的学问”［１］１６。
系，包括悲剧的定义、性质、功用等。
本文将主要对《诗学》是现存最早的悲剧理论著作，在文学及 亚里士多德《诗学》中的悲剧理论进行详细综述。
哲学史上都有重要地位。
这本著作影响了西方的 一、亚里士多德及其《诗学》简介文艺思想，对于从古至今的学者们研究美学理论有 亚里士多德是古希腊伟大的哲学家、科学家、 着极其重要的参考价值。
经历了两千多年的传承， 逻辑学家、教育学家，其思想推动了西方哲学及科 如今《诗学》只存留２６章，主要讨论的就是如何创造 学中几乎所有学科的发展。
亚里士多德在继承其 诗和悲剧。
其中诗的本质与起源、诗与悲剧的异 老师柏拉图的思想的同时，更对其一些观点进行批 同、模仿占了５章，而悲剧论部分占了１７章。
《诗 判。
与柏拉图相比，亚里士多德更倾向于按照事物 学》关注悲剧的定义、成分及悲剧的影响，下文将对 原本样子进行描述、分类；柏拉图谴责纯粹的模仿， 于亚里士多德的悲剧理论进行全面概述。
而亚里士多德则认为模仿是人类的一种自然的、健 二、《诗学》及其悲剧理论的国内外研究 康的冲动。
但是亚里士多德认为世界是由生物有亚里士多德的《诗学》距今已有上千年的历史， 机体主宰的，其论著是系统的、理智的，其中不含柏 现存只有２６章，但其在《诗学》中的文艺思想影响了 拉图的唯心主义。
《诗学》中的思想可以被看作是 后来西方乃至整个世界的文学理论。
国内外学者 亚里士多德对于柏拉图关于诗歌态度的一种反驳： 将《诗学》译成多种语言版本并对其中阐述的悲剧 他认为诗是理性的，主张对诗进行科学理性的分 理论进行探究。
析。
亚里士多德的《诗学》《修辞学》《形而上学》《物意大利文学批评家 ＬｏｄｏｖｉｃｏＣａｓｔｅｌｖｅｔｒｏ 于 理学》《伦理学》《政治学》这些著作都或多或少地包 １５７０年将《诗学》译成意大利语并对其进行注释，继 含其美学思想，他将其他科学，例如生物学、心理承了亚里士多德的模仿说和想象说并提出 “三一收稿日期：２０１６－０３－１７作者简介：李 恒（１９９２－），女，黑龙江哈尔滨人，辽宁师范大学外国语学院英语语言文学专业硕士研究生 ，主要从事英语语言学研究。
·８０·第４期李恒：亚里士多德《诗学》中的悲剧理论综述律”；除此之外，颇具影响力的《诗学》译本还有Ｉ．到疏泄”［２］１９。
这个定义中包含了悲剧的性质、模仿Ｂｙｗａｔｅｒ的（）；媒介、模仿方式以及悲剧的功用。
ＡｒｉｓｔｏｔｌｅｏｎｔｈｅＡｒｔｏｆＰｏｅｔｒｙ１９０９Ｓ．Ｈ．Ｂｕｔｃｈｅｒ的‟ＴｈｅｏｒｙｏｆＰｏｅｔｒｙ除了悲剧的定义以外，亚里士多德在《诗学》中Ａｒｉｓｔｏｔｌｅｓ（）；的‟还论述了悲剧的六个成分：形象、性格、情节、言词、ａｎｄＦｉｎｅＡｒｔ１９５１Ｇ．Ｆ．ＥｌｓｅＡｒｉｓｔｏｔｌｅｓＰｏ－：（），国内《诗学》的诸多译歌曲和思想。
言词和歌曲是指上文悲剧定义中的ｅｔｉｃｓＴｈｅＡｒｇｕｍｅｎｔ１９５７本都是从这些著作中翻译而成。
德国哲学家尼采模仿媒介；形象是指定义中的模仿方式；而情节、性在《悲剧的诞生》（）中对《诗学》的悲剧理论进格及思想则为模仿对象。
亚里士多德认为悲剧中１９８６行了批判，认为希腊艺术的繁荣源于希腊人内心的最重要的是情节，与此观点相呼应的是情节论。
悲痛苦和冲突。
德国剧作家莱辛的《汉堡剧评》中以剧中的人物要满足四点：善良、适合人物的身份、近《诗学》为基础，认为悲剧的主要功能是通过怜悯与似真实、首尾一致，满足这四点才会产生悲剧的特恐惧净化观众的情感，并创立了市民剧理论。
定效果。
但是要创作出理想的悲剧人物，以上四点中国对于亚里士多德的《诗学》及其文艺思想并不足够。
亚里士多德进而提出过失说，也就是说的研究数量要远超国外。
国内学者对于《诗学》及理想的悲剧人物应该是犯错误、有弱点的好人。
其文艺思想研究主要以２０世纪后涌现的一些《诗（一）模仿说学》中文译本为基础，这些中文译本主要是从上述亚里士多德与柏拉图一样，也认为悲剧是通过的一些国外译本汉译而成：商务印书馆于１９３３年出模仿来进行艺术表现的艺术类型，因此他将悲剧的版的傅东华的译本；上海新文艺出版社于１９５３年出性质定义为模仿。
他对于希腊人眼中“模仿”的理版的天蓝的译本；人民文学出版社于１９６２年出版的解要比柏拉图深刻：他认为模仿不是被动地抄袭，罗念生的译本；商务印书馆于１９９６年出版的陈中梅而是要发挥人类的创造性和主观能动性；不是反映的译本；中国人民大学出版社于１９９７年出版的崔延表面的现象，而是揭示本质与内在联系。
亚里士多强的译本《论诗》、年出版的缪灵珠的译本。
我德与柏拉图对于模仿的观点最大的不同在于柏拉１９９８国众多学者基于上述《诗学》汉译本，对其中的文艺图认为诗与真理隔着两层，而亚里士多德肯定现实理论进行分析与应用。
赵振羽（）的博士论文世界以及艺术的理性与真实性，认为艺术所模仿的２０１３研究了亚里士多德《诗学》的形而上学解读；李平是现实世界的内在本质及规律。
在《诗学》第四章（）的博士论文《神抵时代的诗学》探究了柏拉中提到：“从孩提时候起人就有模仿的本能。
人和２００４图和亚里士多德的思想理论；张丰（）通过亚里动物的一个区别就在于人最善模仿，并通过模仿获２０１３士多德的《诗学》对其语言观进行分析；刘小枫得了最初的知识。
每个人都能从模仿的成果中得（）探究《诗学》的译名；李志雄（）讨论《诗到快感”［３］４７。
这里强调的是人类具有模仿的本能，２００９２００６学》中的古典叙事理论；唐媛（）则从《诗学》的然而人类需要将这种“模仿的本能”发展为“模仿的２０１４目的论角度对文学的内在结构进行探究。
一些研艺术”，进而形成一种艺术类型。
我们明白人类的究者通过《诗学》或悲剧理论对文学作品进行分析，天性中存在一些本能冲动，但是这些人性中原始的例如：孟静的“一部荡气回肠的悲剧———用亚里士冲动可以通过理性的作用不断地进行完善，最终转多德《诗学》中的悲剧理论解析《了不起的盖茨比》”变成为具有理性形式的普遍概念。
亚里士多德的（）；张树娟的“亚里士多德悲剧理论观照下的模仿说是其诗学理论的基础，通过模仿说谈论悲剧２０１２《哈姆雷特》”（）；魏腾飞的“解析红楼梦中贾宝及艺术创作的性质。
从文艺复兴时期开始，模仿说２０１０玉人物悲剧性———基于亚里士多德的悲剧理论”就成为作家们文学创作的原则。
（）。
除了将亚里士多德的《诗学》及其悲剧理（二）净化说２０１１论应用于文学作品的解读之外，其余大部分研究都古希腊和毕达哥拉斯学派认为“净化”是实现是对其文艺思想、悲剧理论进行解读或综述。
艺术目的的根本。
净化是可以借由艺术使某种过三、亚里士多德《诗学》中的悲剧理论概述于强烈的情绪因宣泄而达到平静，得到的一种无害亚里士多德将悲剧定义为：“悲剧是对于一个的快感［４］５７。
根据亚里士多德在《诗学》中对于悲剧严肃、完整、有一定长度的行动的模仿。
它的媒介的定义，我们可以看出他认为悲剧的功用是引起读是经过…装饰‟的语言，以不同的形式分别被用于剧者的怜悯与恐惧，进而达到陶冶这些情绪的目的。
的不同部分。
它的模仿方式是借助于人物的行动“怜悯”是对于遭受了不该遭受的苦难的别人，而而不是叙述，通过引发怜悯和恐惧而使这些情感得“恐惧”是由于这个“别人”是和我们一样的人。
人·８１·商丘职业技术学院学报２０１６ 年们之所以会被痛苦的情节所打动从而产生出怜悯和恐惧，正是源于自我的情感体验［５］１１７。
亚里士多德与柏拉图一样，都认为人性中包含情感。
但是柏拉图认为要压制某些情感，而亚里士多德认为情感的积蓄压抑会影响人的身心健康，因此应当通过合适的渠道进行情感的抒发，将多余的情绪宣泄出去，从而净化心灵。
悲剧就可以充当这个调节身心、宣泄情绪的合适渠道。
亚里士多德的这种思想正反驳了柏拉图对于诗使人性中的卑劣情绪得到“滋养”的控诉。
（三）过失说过失说是亚里士多德对悲剧人物的界定。
悲剧的结局一般都是悲惨的，其情节通常都是主人公由福转祸。
希腊学者将希腊悲剧归咎于命运，而亚里士多德的《诗学》中却从不提命运。
他对于悲剧主角的悲惨结局的看法是辩证的。
一方面他认为主人公应当是遭受了不该遭受的人，这样才能引起观众怜悯。
另一方面他认为主角的悲剧命运是一定程度的咎由自取，是由于其自身的某种过失导致，这说明他认为悲剧主角的性格同我们自己类似，这样才会使我们感到恐惧。
具体地说，亚里士多德认为人的“过失”包括两种：一种是主人公的判断不明导致的错误，一种是主人公道德选择导致的错误。
无论哪一种，最终遭遇不应遭受的悲惨结局的主人公都应该既不是完美的好人，也不是道德败坏的人，而是处在两个极端中间的、与普通人相近的人。
“这些人不具备十分的美德，也不是十分的公正，他们之所以遭受不幸，不是因为本身的罪恶或邪恶，而是因为犯了某种错误 ”［１］３７。
只有这样，他们才会犯错误，他们的结局才会引起我们的怜悯与恐惧。