齐齐哈尔城市文化的价值评价

齐齐哈尔城市文化的价值评价地域文化的优势决定文化的特色，文化的灵魂存于地域文化的内涵。

因此，齐齐哈尔要依托丰富多彩的地域文化资源，开掘其文化价值和美学价值，建设具有传承性、独特性、创新性的鹤城文化，使文化发展发展成为推动经济社会发展的策动力。

标签：城市文化；文化价值；价值评价城市在自身的形成、发展过程中，形成了一种有别于其他文化的独特城市文化，它是城市生活的灵魂和核心，也是城市赖以存在的基础。

“一个没有文化的城市不是一个完整的城市，也可以说，根本就不是一个城市”。

〔1〕齐齐哈尔历史悠久，文化底蕴厚重，自古以来就是多民族聚居地。

在漫长的历史发展进程中，由于其独特的地理环境，形成了有别于其它区域独特的物质文化和非物质文化。

这些在不同历史时期所形成的各类文化，不仅在黑龙江历史文化中占有重要的地位，就是在中华民族文化史上也占有重要的地位。

一、鹤文化：审美价值与人文价值的统一鹤在许多传说中，都以仙人的座骥形式出现，自古眩光有仙气相随，故也称仙鹤。

丹顶鹤形态优美，以喙、颈、腿“三长”著称，被誉为“一品鸟”，地位仅次于凤凰，因而，具有极高的审美价值。

而鹤之所以被人类所推崇，除了它的审美价值，更重要的原因在于它被赋予了诸多的人文精神。

《诗经》中有《鹤鸣》。

《毛诗》曰：“鹤鸣，诲宣王也”。

用鹤的栖境和善鸣比喻身隐而名著的贤人，教诲最高统治者任用他们。

鹤的艺术形象第一次在古文献中出现时，就被赋予高尚的品质而人格化了；鹤是古代最崇高动物中的一种，它象征着圣洁，清雅，长寿。

因此，鹤在我国的传统文化中占有非常重要的地位。

鹤文化属传承性文化。

齐齐哈尔是丹顶鹤的故乡，它一直贯穿着齐齐哈尔7500年的历史。

鹤以及由鹤衍生出来的鹤文化是我们共享的精神文化财富。

人们对鹤文化的肯定，不仅体现了人类对于审美的追求，更体现了人类回归自然的价值诉求。

鹤文化的观赏性与当今人类迫切希望逃离异化世界，回归自然的愿望是密不可分的。

除了鹤的欣赏价值，其自身所具有的高雅品格，对人类也具有道德上的正向引导作用，鹤文化所体现出的道德和智慧，为齐齐哈尔城市精神的形成，为发展人以真、善、美为其内涵的集体人格起到了积极的作用。

鹤文化也体现了人与自然和谐相处，共同发展的时代要求，它亦是可持续发展的生态理念的具体体现。

然而，鹤文化的本质，即它在中国传统文化中所承载的人文精神，尚且欠缺符号形式和符号意义，还远未彰显出鹤文化中隐含的丰富的内涵和文化意义。

自觉地建立、强化这种符号，使它有生命力，产生强烈的社会作用，使人们、特别是使齐齐哈尔市的百万人民群众有强烈的鹤文化意识，已成为发展鹤文化的重要任务。

二、老工业基地文化：自强不息、开拓进取的创业精神的集中体现齐齐哈尔工业基地始建于建国初期，随之而形成的工业文化属于现代文化之列。

其有形部分属物质文化，包括工业生产设备及其产品，无形部分分属制度文化和精神文化。

马恒昌小组在解放战争、抗美援朝战争和两次创业期间所体现出来的同心共赢、敢为人先、追求卓越、兴企报国，发扬主人翁责任感的大无畏英雄集体主义精神，是中华民族精神的体现，在全国产生了广泛的影响。

在物质文化和制度文化方面，建国初期，齐齐哈尔重工业基地是全国先进生产力的代表，是我国由农业社会向工业社会迈进先锋力量，它所取得的成就，填补了我国多项空白。

他们以“同心共赢”、“勇为人先”、“敢于超越”的创业斗志，激励了全国工人阶级的热情，成为全国工业战线上的一面旗帜。

在精神文化方面，以马恒昌为代表的“马恒昌小组精神”，在五十年代时，享有极高的知名度和美誉度。

新中国成立时，他们所面对的重重困境。

内困外扰的境遇，却孕育了震撼人心的力量。

马恒昌精神之所以成为马恒昌精神，根本原因在于，当物质基础极度匮乏的时候，在国家和个人陷入极大困境的时候，马恒昌仍旧能够超越现实，超越自我，满怀激情献身祖国的工业事业。

马恒昌小组精神是中国工人阶级在生产实践中培育的宝贵精神财富，是高度自觉的主人翁精神和勇于创新、无私奉献的社会主义精神的集中体现。

三、冰雪文化：人工之美与自然之美和谐产物冰雪文化虽形成已久，但较明确的概念却是在近些年才提出。

“冰雪文化有两层涵义：一个是冰雪文化的主体，生活在冰雪自然环境中的人们；第二是创造出的具有冰雪符号的生活方式。

那么所谓冰雪文化就是指在冰雪自然环境中，以冰雪生态环境为基础，人们所创造出来的具有冰雪符号的生活方式”。

〔2〕冰雪文化属于浅在性的文化，其原因主要有：一是冰雪环境因素本身不是制约文化形成、演进的本质性因素；二是冰雪环境对文化的作用大都是对原文化进行雕塑性影响，即不是主体性作用，而只是侧面影响作用。

冰雪环境虽作用于任何一种土著性质文化类型及外迁文化类型，但却没有稳定实在的文化主体，它与各种文化类型相文融，宏杂而无核心，这也是其文化浅在性的另一原因。

就齐齐哈尔市冰雪环境而言，存在着季节性变化，其冰雪环境只是表现在冬季，这间段性作用使区域文化受作用程度弱化了。

就齐齐哈尔冰雪文化体系而言，大致可分为冰雪艺术文化、冰雪体育文化、冰雪旅游文化、冰雪经济文化、冰雪民俗文化等五个大类。

全方位发展冰雪文化是冰雪文化发展的大势所趋。

冰雪艺术是国家艺术宝库中的一只奇葩，我市的冰雪文化的特色应向此方向发展。

冰雪文化是人工之美与自然之美相结合的产物，是人与自然和谐共生的体现。

齐齐哈尔冰雪游园历史悠久，但此项目与其它大城市相比，其规模和影响力有明显的差距。

如哈尔滨国际冰雪节，日本的札幌雪节、加拿大的魁北克冬季狂欢节和渥太华冬乐节，是世界上内容最丰富、气氛最热烈的冬令盛典。

其游客数量、知名度、及经济效益均远胜于我市。

齐齐哈尔冰雪项目具有一定的历史积淀，可以采用与其它城市合作和开发特色项目的方式，以提升齐齐哈尔冰雪文化的整体水平。

四、历史文化：科考价值和审美价值的统一以昂昂溪为代表的的历史文化，属于传承性文化。

它具有较高的历史、文化、科学艺术价值，同时也具有一定的观赏价值。

它是研究我市历史发展轨迹的重要依据，其直接现实性使其具有非常强的说服力。

昂昂溪文化遗址规模大，分部相对集中，具有较高的知名度，一时被誉为“北方的半坡氏族村落”。

昴昴溪文化表明，我市历史最早可追溯到7500年前，而腾家港出土的墓葬中的红色颜料，而在1.8万年前的山顶洞人的墓穴中与6-7千陕西半坡氏族的墓葬中有同样的发现。

可见7千年前的昂昂溪原始人类就与中原文化发生了某种联系。

由此，我们可以推断出齐齐哈尔地区文化受中原文化的辐射和影响，其历史由来已久。

而东北地区的少数民族（包括鲜卑贵族、契丹辽国、女真金国、蒙古族元朝、满族清朝）一次次入主中原，使关内外的文化形态相互交融，相互冲突，客观上推动了中国历史和文化的发展，因此，在中国文化史上具有重要的地位。

作为历代兵家必争之地，齐齐哈尔地区战事频发，是一个因军事需要而发展起来的城市，这恰好提示了该地区人民重勇、强悍的群体个性的历史成因。

多处历史遗迹表明，齐齐哈尔在多个重要历史年代均为兵家必争的军事要塞，泰州（现泰来县境内塔子古城）曾是东北路统军司驻地，是辽朝扼控北方区域的军事重镇；蒲峪路则是金朝北部地区的军事重镇，管理黑龙江中上游及外兴安岭以北的广大地区；清政府为抗击沙俄侵占雅克萨城，始建齐齐哈尔水师营。

长期的严酷征战，造就了齐齐哈尔地区的古代民族充满野性和勇猛无畏的民族性格，在人类社会发展的初级阶段，这种性格有利于民族的生存、发展和壮大。

五、抗战文化：心系国家生死存亡的爱国主义精神的体现抗战文化，指发生在19世纪，在以马占山抗日和寿山将军抗俄为代表的近代反侵略战争中所体现出的民族精神。

我市学界把它概括为“两山精神”。

简略地说，就是“自强不息、敢为人先”。

寿山将军和马占山将军都曾在齐齐哈尔担任过最高军事指挥，他们受命于败军之际，奉命于危难之间，以自己的血肉之躯负起守土卫国的责任，在战斗中延续着伟大的民族精神。

除了上述的“两山精神”，还有两点值得我们珍视：第一，我们对于先烈的纪念和缅怀，不是因为他们拥有显赫的战功，也不是因为他们取得了巨大的胜利，而是由于他们崇高的价值理想，使他们在面对消极抵抗的统治者、来势汹汹的侵略者和尚未觉醒的民志时，没有选择后退，而是选择了勇敢担当。

面对内外交困的局面，他们选择了以明知不可为而为之的方式，实现自己的人生价值。

第二，纵观历史，齐齐哈尔它长期处于相对封闭落后的状态，在明清还是官员们受贬流放之地。

长期以来齐齐哈尔人已经习惯了以家庭、宗族、自身利益为重，他们深居边塞，外对生活以外的整个社会、国家、全民族考虑很少，也不敏感。

而二位将军所进行的斗争，虽然从战事结果来看，都未取得胜利。

但我们应看到，正是他们的反抗侵略行为的本身，唤醒了未启的民志，激起了人民的愤怒，激发了齐齐哈尔人民的抗战热情。

两位将军正义之战在其后对全国人民也产生了深远的影响。

这种民族意识的增强恰是两位英雄留下的宝贵财富。

他们在祖国危难时，所体现出的舍身忘我，保家为国的爱国主义情怀，那些曾为国家和民族的尊严而英勇抗争的民族英雄，以及他们所展现出的民族气节与民族精神，无疑深刻地影响了民族文化的形成与发展，是齐齐哈尔地域文化不可动摇的稳固根基。

六、流人文化：开拓边疆文化的基石流人，先秦时代含义有二，一是指被流放贬逐的人，二是指流亡于乡里以外的人。

流人文化，也就是指流人这一特殊文化主体所特有的文化现象。

它有广义和狭义之分，广义指物质文化和精神文化，狭义的流人文化专指精神文化而言。

齐齐哈尔的流人文化产生于明清时期，属传承性文化。

它对齐齐哈尔的影响主要分为两方面，一是他们对边疆的文化事业做出的开创性的贡献，二是他们在人生的特殊时期，所体现出的群体精神对齐齐哈尔人民的积极影响。

由于边疆所处的地理位置偏离文明中心，统治阶级不够重视，政治制度不够完善，加之经济水平相对落后，物质相对匮乏，所以历代边疆地区的文化水平都处于相对落后的状态。

流人相对于当时的居民来说，他们的差异实质上体现为一种文化上的差异。

明清以前，少有东北边疆地区的历史沿革、山川地理、民族风貌、社会经济等专门记述。

正是这种差异，填补了齐齐哈尔边疆文化，特别是文学方面的空白，丰富了东北地域的文化底蕴，流传至今的十几部地方史与纪事中，大部分为流人所作。

如《龙沙纪略》、《卜魁集》等，为齐齐哈尔后代的文化发展，特别是历史研究提供了丰富的史料和历史框架。

流人，做为一个特殊的历史性群体，在被贬而饱食悲惨境遇的背后，是他们能够超越所受的迫害与歧视，与命运抗争，在痛若与悲愤中仍旧争取实现自身价值的生活态度。

满官学成立52年后，齐齐哈尔才有了汉官学，而大多数老师由流人担任；吕留良后裔被流放到齐齐哈尔，其玄孙吕景儒，继承祖业，学医救人，其医术、医德受到当地人的称赞，送匾上书“妙手回春”；方式济写成的《龙沙纪略》一书，为清代名志，后被收入《四库全书》；黑龙江现在的第一部诗集《何陋居集》，为明末清初的流人方拱乾所著；第一部戏剧作品《龙沙剑传奇》，为清代因文字狱受牵连被流放到齐齐哈尔的程瑛所著。