道德经读后感3000字
道德经读后感3000字
道德经读后感3000字道德经读后感3000字（一）林语堂曾说：”我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑，然后笑他自己竟然会这样笑，最后会觉得现在很需要这种学说。
至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。
”我想这也是每一个人读《道德经》的感受了吧。
其实每个民族都会有智者，会站在人群前面，站在天地之间把他所能看到的世界告诉给他的每一个人。
告诉后人，这个世界是什么样的，我们要怎么样才能活得更好，更长久，如何才能不被别人，被自己灭亡。
而老子便是这样子的一位智者。
老子将一切归咎于”道”,他认为道是宇宙的本体，世间万物都是由道衍生而成的，故有：”道生一，一生二，二生三，三生万物。
”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰’道’”.于是我们后人再次基础上理解的”道”便是--道是混沌是无极，由此生出鸿蒙之气，内含阴阳，再生而为天地人三才，进而构成世间万物。
但是老子又说了”道可道，非常道；名可名，非常名。
”意思就是说道是不能用语言所说出来的。
”人法地，地法天，天法道，道法自然。
”这就是天道关系。
”道”生万物，但是”道”亦为虚幻。
在恍惚虚幻中，它含万物之影象；有含形色之实体；其实老子的”道”,就是事物发展变化的客观规律。
它先于天地而生，周而复始。
今天，科学技术如此发达，科学家们也证实了自然界的发展是有规律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。
此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的轨迹运行。
人们能够用一定的方法去认识它、体验它、并按照客观规律改造它。
由此观之，老子在《道德经》中就已经揭示了宇宙的起初和自然的本源，这比之西方近现代的理论学说早了两千多年。
老子的”道”,寓意精深，无法企及。
使得我们只能用仰望的目光触及他深刻的思想。
而老子所提倡的”徳”也被为后世奉行为处世哲学。
”道”是事物固有的规律，是神秘难测而又隐蔽在事物内部的东西，是不可理喻的东西，是不可及的。
《道德经》读后感（精选15篇）
《道德经》读后感《道德经》读后感(精选15篇)认真品味一部名著后，相信大家都有很多值得分享的东西，不妨坐下来好好写写读后感吧。
可是读后感怎么写才合适呢？以下是小编帮大家整理的《道德经》读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。
《道德经》读后感1道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰。
是谓玄德。
道生成了万物，德养育了万物，万物呈现出各种各样的形态，环境使万物生长起来。
因此，万物没有不尊敬道而重视德的。
道之所以受到尊敬，德之所以受到重视，就在于它不加干涉而顺其自然。
所以，道生成了万物，德养育了万物；使万物生长发育，使万物成熟结果，使万物得到抚养和保护。
（它）产生了万物却不据为已有，养育了万物却不自恃其功，导引了万物而不做万物的主宰。
这才是极大极深远的“德”啊。
老子（本名李耳），字聃，或字谥伯阳，出生于周朝春秋末期楚国苦县，世界百位历史名人之一，中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。
在道教中，被尊为道教始祖，称“太上老君”。
老子思想核心是朴素的辩证法，主张无为而治、不言之教、物极必反之理。
老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
著有《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。
“生而不有，为而不恃，长而不宰。
是谓玄德。
”大道生成了万物，但是不把万物据为已有；抚育了万物，但是不自恃有功；引导了万物，但是不强加干涉，不以万物的主宰自居。
大道深厚无私，是人类行事的楷模。
人们追求礼尚往来，并以此作为我们行动的指南，这其实是不合乎大道的，也是违背自然规律的。
大道遵循自然，无欲无求，即便在付出的时候也从没想过要得到回报。
大道没有分别之心，所以也就没有付出和回报的'分别了。
当大道付出了很多却得不到回报的时候，它也不会感到烦恼和怨恨。
道德经读后感3篇(实用)
道德经读后感3篇（实用）道德经读后感1老子被后人根据西方哲学体系的标准，被归入自然主义哲学家的范畴，是有道理的，他对社会、个人存在、进展的哲思观点，都是从自然规律类比推理过来的，一句话以天道推理人道，用道德经的话就是：人法地、地法天、天法道、道法自然。
自然规律特别多，难以用详细语言驾驭，所以制造了本体论的“道”，整体代表自然规律。
此章，用反例的.自然和社会现象，证明天道的法规是不居功，不作为，不占有，隐含了一个观念“得道高人～圣人应当循天道，做到功成身退，不贪功，不念名，治理社会不要由于个人欲望而下发过多指令制定过多政策”。
当代，我认为，阿里巴巴的马云是修道得道了的，顺应天道而为，功成身退，急流勇退，境界特别高，东哥始终想跟他玩，人家直接不玩了，急流能勇退，足见其道行只高。
东哥有多想跟他玩？有一次中央电视台的访谈节目，主持人把马云的照片发出来，问东哥，“马总你们做一个行业，你们应给很熟识吧“，他回答“不熟识，这么多年一起吃过一次饭，另外，可能没有共同语言，由于不是一代人”，从话中我们能感受到东哥内心是把马云当做超越的对象，商业上的敌人，所以才如此急于用马云年龄比我虚长几岁，我比他年轻来向人证明我可以，我比他可以。
我再用一个例子来证明，马云肯定是读道德经而得道的例子，在赢在中国的节目里，阿里巴巴当时还没有现在这么如日中天，他也没有如此功名，当季节目组是把熊晓鸽，吴鹰等人作为更大贵客对待，但是马云节目中金句百出，如鱼得水，其中一句话“心中无敌，则无敌于天下”的金句，他这个观点和道德经中上经二十二章的观点一模一样不自显，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长（zhang）；夫唯不争，故天下莫能与之争。
道德经读后感2在如今这个吵闹的社会，一切都是那么的瞬息万变。
比起像大众一样的随波逐流，我更情愿在一个满意而又宁静的下午，喝着亲自沏的茶，手捧着一本《道德经》，去感受古人那时隔千年的才智。
我很庆幸自己是一名中国人，诞生在这么一个有底蕴的文明古国，这意味着我有更多的传统文化可以去感受，有更多的文化精华可以去汲取，有更多的历史可以去领会。
道德经心得体会3000字（精选3篇）
道德经心得体会3000字（精选3篇）道德经3000字篇1一、《道德经》本体论是人类本体论思想的高峰本体论指哲学中研究世界的本原或本质问题，狭义形而上学专指本体论。
我概括的哲学定义：哲学是研究和阐释宇宙绝对本体及其与人类关系的学科。
哲学是人类思想的制高点，本体论是哲学的制高点，而现在世界主流哲学距离本体越来越远，这意味着基本环节或方法论上存在重大缺陷，这缺陷是理性本身、亦即意识本身[理性思维是意识活动]。
哲学中的理性思维只该用于制作指向本体的“路牌”，而那路牌应标明：实证本体须泯灭意识状态的理性思维，以及以理性思维为基础的科学手段。
二、《道德经》本体论思想《道德经》文句偏政治哲学，历代学者也只能将研究与注释的重点偏向政治哲学，这妨碍了对本体论思想的展开和探究，甚至使《道德经》卓绝的本体论思想被权术、权谋的叙述所遮掩。
因此，本文标题的“现代阐释”首先要做的是只关注其本体论思想而忽略其他。
2- 1、《道德经》明确的本体论意识《道德经》第一章就告诉人们离开素常意识才能实证本体、哲学上最在意最希望捕获的本体：“道可道，非常道。
名可名，非常名。
”(《道德经》第一章)可以言说的道，就不是恒常的本体。
开篇就清楚地指向本体论，同时也隐约提示出意识[语言是意识思维所依凭的符号]与本体相排斥。
后句句式与前句同，义既凡是可以命名、可称谓的便不是恒常本体。
“名”是很重要的概念，名意味着对事物的感知、区别、把握和命名，名即人类智慧的标志。
名的心理机制基础是意识与潜意识的分离，这一分离使得人类能够将所有事物二元化和对象化，当然也是屏蔽人们认知本体之障。
老子注意到本体不可言说的特质，表明由俗常对二元对象思考，改换为对“知性[知的能力]”进行考查。
2-2、本体与人和人类智慧的关系哲学史主流意见说老子的“道”属于客观唯心主义，这表明老子的本体论是“心物同一”[至少与心无隔]的命题。
《道德经》说本体除了使用“道”，还出现“一”、“玄”等字词。
道德经读后感(15篇)
道德经读后感(15篇)道德经读后感1《道德经》很薄，只五千余言，传言为老子骑牛过函谷所著，《道德经》又很厚，它包罗万象，其中有哲学有政治有自然科学有人文社会，这样的书看完很容易，看懂看透却很难。
《道德经》的语言很美，散整有序，读起来有种韵律感，深刻地道理蕴于浅显的事例，极具思辨性，这是《道德经》吸引人的地方之一，老子通过阐述“道”这个至高无上的存在来表明自己的世界观，哲学的神奇之处，即具有共通性，老子不懂现代物理，可他说“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”这是智慧。
老子的人生观有两个基本特点：就自我而言，讲究珍惜身体，就人与人的关系而言，主张柔弱不争，老子把最高品德的赞誉给了水，“上善若水，水善利而万物而不争。
”老子的政治主张是“无为而治”，老子的思想社会蓝图是“小国寡民，使有什百之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之，使人复结绳而用之，甘其食，美其服，宋其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”。
这是整本书最让我动容的一段，这是老子的理想，是一位智者对他心中最有价值的生活方式的描绘，不知道能不能实现，不知道什么时候能实现，不知道要如何实现，但就是给出了这么一个梦，这是人对未来的期许，是人对社会本身的关注，很美好。
道德经读后感2《道德经》共分81章，其中第一章《道经》，37章，第二章《德经》，44章。
它是春秋时期老子(即李二)所写，是道家思想的主要来源。
作为充分体现中国古代朴素辩证法魅力的《道德经》，这本书阐述了道家对宇宙起源、万物产生、发展、变化、毁灭的规律的认识。
它博大精深，说话极有正义感，是“万经之王”。
“世人皆知美是美，恶已是；大家都知道好的就是好的，但是不好。
所以有没有相互存在，难度和难度相辅相成，长短和高低对比，音和音和谐。
就是圣人无为而教无字。
一切工作都毫不犹豫，生而无之，不靠之，生而有之。
一个人住就不去了。
”本章主要阐述了世间万物相辅相成、相互转化的辩证关系。
道德经阅读心得3000字(精选10篇)
道德经阅读心得3000字(精选10篇)道德经阅读心得3000字篇1我们一直在寻找适合中国的现代社会人际关系，其实早在两千多年前老子就已经研究出最完美的的社会人文构造了，只是没多少人去钻研罢了。
——题记老子在《道德经》留下了许多治理国家的方法，或许有些人认为老子有愚民主义的方向，但在我看来并非如此，而是老子毕生摸索出了完美的社会模型。
在《道德经》第八章中，老子首先提出上善若水的思想，老子善用一些生活中常见，而又不会引起争议的事物来引喻一种态度或表达一种道理，如同天、地、人、万物。
老子谈水，不谈水对人或万物的帮助，而独辟新径地谈论起了水的“不争”，水是世界上最柔和的事物，就算有东西挡住了它，它会从它的周边流去，而不会与事物本身相争持;它不论最后通往何处，哪里有路它就会往哪里去，或许通往地狱，亦或许一去不返，但它依然义无反顾。
文末有一句话：“夫唯不争，故无忧。
”因为你什么也不去争，自然什么也不会失去，这里的不争绝非不思进了，而是善于谦让，在同等机会下让利于他人，或自知不如而退让。
其实到最后，你依然会得利，因为不争，所以多了许多朋友，就有了更多得利的机会，正是“夫为不争，故天下莫能与之争。
”试问，若所有人都能做到“不争”，那社会又如何能不和谐，天下又怎会不安定呢?人们不去争利，互相谦让尊重，又如何建立起隔阂。
社会学中提到了两种不同的社会构造，一种是个体理性导致集体非理性，另一种是个性感性导致集体理性。
似乎比起理性而言，感性是个贬义词，但试想，所有人都想着自己手头的那点利益时，都想着用最小的代价换取更大的利益，在中国社会中这种现象叫做“坑”式欺诈，而这样一个个体理理性的社会，它的最终集体显现出的形态便是集体混乱。
但若如同老子所言，每个人都去谦让，或许有人称之为迂腐，有人称之为愚笨，但最后所呈现的却一定是一个和谐的集体。
打个比方，若是每个人都是一块棱角分明的石头，都想着去碰撞对方以得到更大的地盘，那么到了最后，我们只能剩下一盘乱石散沙，杂乱地分布在各个角落;若是每个人都像是一股细流，或许在碰到石头时会被一分为二，甚至散落各处，但当它们汇聚在一起时，但是无人可挡的奔腾巨流。
道德经3000字的读后感(通用范文15篇)
道德经3000字的读后感（通用范文15篇）道德经3000字的读后感篇1今天终于达到诵读道德经100遍，总算摆脱了被债主催债的感觉，一鼓作气来写个博吧。
但初读昭昭，多读昏昏;读经日益，感悟日损。
被顾老师逼着写博，倒让我回忆起读研时候的趣事。
那时，我们戏剧专业总共3个导师，各带1~2个研究生，总共也就4人。
所以，上课都是直接到老师家上的，有时上课是讨论名家名剧的文本，有时候老师放碟片。
看碟片当然是很开心的，不料看到兴起处，老师遥控器一拿，“咔”就暂停了，“这一段咱们来分析一下!”顿时就懵了。
毕竟看碟片的时候是投入情感在看戏，需要的是共鸣效果;忽然大脑要切换到理论剖析，转为逻辑思维，大脑处于空白状态，不得不快速搜寻大脑每个角落回忆可用的情节并找到可用的理论框架。
再接着看碟片都有点抖抖索索的感觉，不时用眼角余光看看老师是不是要拿遥控器，也试图调动一些脑细胞在看剧同时做些分析，但后者基本上很难做到，老师暂停的时候，我们4人总是处于茫然状态，而且看得很不尽兴。
读道德经写博的难也在此，读经时，随着遍数增长，愈发如小和尚念经般有口无心，按照顾老师的理论是无需用脑，但总结出东西写博却少不得要用脑，两者切换，不免恍兮惚兮。
姑且勉强挤一点“牙膏”：道德经有言“为学日益，为道日损”，感觉这是顾老师最为津津乐道的句子之一。
而我个人的感悟恰好可以倒过来说，即“日益为学，日损为道”。
在人生的最初阶段，因为我们的身体、生活状态是“日益”的，所以我们的精力会更多地甚至全部地投入在外在的东西中，比如“为学”，比如追名逐利。
那个阶段，我们志得意满、意气风发、挥斥方遒，相信人定胜天，相信事在人为，相信“我能”。
但是当我们的身体、事业、生活的其他方面在慢慢走下坡路即“日损”的时候，大家又会不约而同地转向内在，即“求道”。
虽然具体的道各式各样，也许是儒，也许是道，也许是佛，也许是基督，也许是心理学，也许是瑜伽，也许是别的什么心灵鸡汤，也许就是什么大法。
道德经读后感3000字
道德经读后感3000字道德经>读后感3000字（一）林语堂曾说：'我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑，然后笑他自己竟然会这样笑，最后会觉得现在很需要这种学说。
至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。
'我想这也是每一个人读《道德经》的感受了吧。
其实每个民族都会有智者，会站在人群前面，站在天地之间把他所能看到的世界告诉给他的每一个人。
告诉后人，这个世界是什么样的，我们要怎么样才能活得更好，更长久，如何才能不被别人，被自己灭亡。
而老子便是这样子的一位智者。
老子将一切归咎于'道',他认为道是宇宙的本体，世间万物都是由道衍生而成的，故有：'道生一，一生二，二生三，三生万物。
''有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰'道''.于是我们后人再次基础上理解的'道'便是--道是混沌是无极，由此生出鸿蒙之气，内含阴阳，再生而为天地人三才，进而构成世间万物。
但是老子又说了'道可道，非常道；名可名，非常名。
'意思就是说道是不能用语言所说出来的。
'人法地，地法天，天法道，道法自然。
'这就是天道关系。
'道'生万物，但是'道'亦为虚幻。
在恍惚虚幻中，它含万物之影象；有含形色之实体；其实老子的'道',就是事物发展变化的客观规律。
它先于天地而生，周而复始。
今天，科学技术如此发达，科学家们也证实了自然界的发展是有规律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。
此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的轨迹运行。
人们能够用一定的方法去认识它、体验它、并按照客观规律改造它。
由此观之，老子在《道德经》中就已经揭示了宇宙的起初和自然的本源，这比之西方近现代的理论学说早了两千多年。
老子的'道',寓意精深，无法企及。
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道德经读后感3000字道德经读后感3000字（一）作为中华民族道德经典的最优秀的代表;;《道德经》，是“道”的具体化，它从人与万物的本源;;“道”上阐述了道德的规律，指出万物本源“道”的行为特点就是人类应效法的道德法则。
并且告诉人们，作为“道”之子的人，人的很多问题可以求“道”来解决，具体方法就是让人的思想顺“道”而行，用道性换掉人性，这个过程就叫修道。
当人的思想符合了“道”时，人生就会自然而然地获得成功，实现人生的完美。
一、主观符合客观;;无为而无不为《道德经》是讲“道”的：“道，可道，非常道。
名，可名，非常名”。
这就说明“道”是不断变化的。
道大无边无际，浩瀚无比，又处在不断变化之中，一会儿是这个样子，一会儿又是另外一个样子，所以要给它取个名，就是叫“道”这个名字可以，不叫这个名字，叫另外一个名字也可以，说到根本，是“无名”。
“无名，天地之始。
有名，万物之母”。
无名的“道”，产生了天、地；有了天、地（有名），又由此产生了人和万物。
由于本源的“道”是随时随地都在变化的（连名字都可以变化），所以它产生的天、地、人、万物也是不断变化的，这就要求人要适应这种变化，即主观要符合客观，因此人就有了主观与客观的问题，人的行为也因此分为两种：有为与无为。
主观上自以为是，不考虑客观变化，这就是有为。
主观上没有个人想法，而是随客观的变化而变化，即顺应自然而为之，这就是无为。
做到无为了，就能无不为。
那么，人是否就能做到无为呢？不修道那是不可能的。
人是万物之灵，本来也是客观“道”产生的，但人生来却是不符合“道”的。
为什么呢？因为人是个矛盾混合体，其中有私心欲望，万物之灵的这个“灵”被私心欲望所限制，并不“灵验”，不能适应“道”的变化，具体表现就是主观意识里总有个人的一些不自然的东西与客观不相符合。
怎么办呢？这就要修道。
修道就是帮助人去掉不自然的东西，使人符合客观，使客观支配主观，这样人生坎坷就少，“是以圣人，无为故无败，无执故无失”，即修道修得好的人，为人处事都会顺利吉祥，所以“道”也就是一种人生，“万事如意修道人”。
那么，修道怎么修呢？就是守静背诵《道德经》。
“常无欲，以观其妙。
常有欲，以观其徼”。
人只有没有私心欲望，才能守静，这样才能体验到“道”的奥妙，从而适应并符合客观的变化。
有私心欲望，就不能守静，这样就不能体验到“道”的奥妙，即便体验到的，也是有限的，这样人就很难符合客观的变化，人生旅程就会出现很多不如意的事情。
所以修道就要修德，没有个人想法，事事顺客观，这就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。
人只有去掉了私心欲望，才能放弃个人想法，而能做到事事顺应客观自然。
那么在现实生活中，就能够乐观自在地处事为人而达到“无不为”。
二、道性换人性，利益最大化人生离不开利益，那《道德经》是怎样看待利益的获取呢？经济学理论认同这样一个原则：人是理性的，人人都会在约定的条件下最大化自身的利益。
这本身是符合自然的，即符合“道”的。
因为“道”的行为特征就是以最小的资源获取最大的利益，这只要研究一下各种生物体的内在设计和它们的代谢运行及生物圈的分布就会发现，这种现象比比皆是。
但人对最大化自身利益的理解常常是欲望与争斗，这就是人身上最典型的不符合“道”的特征，即有为的特征，这在《道德经》的修道体系里叫“人道”（也叫“人性”）。
“反者，道之动”。
“道性”就正好相反，是无欲、处下和不争，即“不争而善胜”。
因为人生来就是带著一大堆潜能来到这个世界的，潜能发挥的深浅决定生命质量的高低。
这些潜能是自然赋予的，人只有符合自然才能最大程度地发挥潜能，同时也就能获得最大化的自身利益。
而符合自然就要消除欲望，就要修德，提高道德水平，所以说提升“道德”是人最大化自身利益的最根本和最有效的行径。
下面就结合《道德经》具体地谈一谈。
三、成功之道修道是求“道”来塑造人的成功秉性的过程。
人们常说，性格决定命运。
修道就是调“道”的能量来刻画自己的内心世界，用道性换掉人性，从而使人的思维和言行与客观世界相符合。
下面就专门地谈一谈符合“道”的思维与行为有哪些。
1、“道”的行为就是坚强不屈“道常无为，而无以为。
”“道”平时是不干预任何事情的，一旦要干预就没有做不到的。
说明“道”做事，事事都是成功的，因为“道法自然”，没有哪一件事是不符合自然规律的。
“独立不改，周行而不殆。
”独自运行而不改变，周而复始地旋转而不停止。
说明“道”做事是坚忍不拔、威武不屈的，任何干扰和阻挠都无济于事，它总是坚持不懈地行动下去。
所以我们做事就要效法这种精神，要做正确的事，符合客观规律的事，要做就下定一个必胜的决心，“千里之行，始于足下”，不管遇到什么困难都要不屈服，不管别人说什么，都不要受影响，专心致志、坚持到底。
“民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。
”意思是，人们所从事的事业，经常是在接近成功的时候（也是最困难的时候）失败的，在结束时也要和开始时那样慎重处之，这样就不会失败了。
即在最困难的时候，也必须以开始时的决心和信心，千方百计地去克服困难。
所谓成功者绝不放弃，放弃者绝不成功，也就是“强行者有志”，这种品质就是符合“道”的，这种品质就能保证你成功。
修道就是求“道”帮助自己，使自己符合“道”的品质。
2、甘愿付出，不求回报“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”意思是，水之所以善是有利万物生长并不争功，它处于众人都不愿去的地方，所以最接近大道。
为什么处在众人都不愿去地方还最接近大道呢？因为水本来是干净纯洁的，但为了净化万物而把自身弄得全是污浊，最后还要流到最低的地方，不再被人重视。
所以为了别人而牺牲自己，最后还落到人人都不愿去、受轻视的地方，这种“甘愿付出，不求回报”的精神就是“道”的品质，这种品质在《道德经》里也叫“柔弱”，即永远把自己个人的私欲放在最柔弱的位置，而把付出放在最强大的地方。
《道德经》写道：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。
”意思是：天下最柔弱的，莫过于水，用它去攻击最坚强的，没有不胜的。
在克服困难时，水又变成最坚强的。
《道德经》就是以水喻“道”，用水的柔弱与顽强来形容“道”的特性。
我们人总是强调人要无私奉献，无私就是私心欲望要柔弱，奉献就是付出的愿望与力量要强大。
无私奉献的精神就是源于万物本源的“道”的特性。
为什么那些有著无私奉献精神的人做起事来总是会散发出蓬勃朝气和无穷力量呢？因为他的精神状态符合了万物本源“道”的特性。
所以人生要成功，就必须把“道”的特性（道性）变成自己内在的品质，永远铭记要让自己物超所值，永远想到自己所做的比自己想得到的要多得多，这样人永远就不会离成功太远。
3、用行动决定人生“希言自然”，意思是，多做事少说话这是符合自然的，所以成功最关键的因素是行动，大量的行动！大量的行动虽然预示你可能遭遇的挫折或拒绝会比别人多，但同时也预示著你成功的机会也会比别人多。
“胜人者有力，自胜者强”。
意思是，胜过别人的人只是有力的人，自己战胜自己才是强有力的人。
所以在“道”看来，并不是比别人强的人就是强者，而是自己战胜自己的人才是强者。
而自己战胜自己的最好办法就是行动，“处其实，不居其其华。
”意思是，把它放在实实在在的地位上，而不在于说些好听的话。
所以“道”的行为就是以行动来说话的，那么人要想成功，也应牢记行动才是成功的保障。
4、认真做好每一件小事大自然的雄伟与壮美，起源于其基本程式永恒不变地在每一细微之处的成功运作。
管理学中有一句“成功在于细节”之说讲的就是这个道理。
“道无空虚点”，它的意思是，“道”做事是没有空虚之处的，也就是在任何细微之处都能做到完美无缺。
在任何一个细节上都体现出了精确、高效、协作与完美的极致，这就是大道的“德”，即做好每一件小事的德。
“孔德之容，唯道是从。
”意思是，任何孔隙中容纳的德，唯有大道才能做得到。
例如生命体的每一个细胞，是生命最基本的单元，在显微镜下才能看得见，可是在这么小的区域内却可以同时进行约2000个化学反应，各个反应之间互不串位，且与整个身体的运行要求密切配合，所以说，做好了每一个细胞内的细微小事，才有生命运转的壮观大事。
同样地，一个人的品质最容易从琐碎的小事上反映出来。
“天下难事，必作于易。
天下大事，必作于细。
是以圣人，终不为大，故能成其大。
”意即，天下困难之事，必须从容易的做起。
天下的大事业，必须从小事做起。
圣人始终不做大事（只做好各种小事），故能够做成大事。
所以人生要想成功，好高骛远、眼高手低是一大忌，必须养成认认真真做好每一件小事（无论思想上，还是生活上的细琐小事）的良好习惯。
5、人生极其重要的妙着;;人际关系人际关系是人一生成长过程中最重要的因素。
那么《道德经》又是怎么说的呢？“善者，不善人之师。
不善者，善人之智。
不贵其事，不爱其智，虽知大迷，是谓要妙。
”意思是，比我们善良的人，可以成为我们学习的老师。
而面对不善良的人，他可以增长我们的智慧。
若不重视这些事情，不爱惜这些知识（若不重视与人打交道方面的能力），虽然表面上看你知道得多，那实际是极大有迷惑，这是人生极其重要的妙着。
有句话很有名，叫“成长容易，成熟难”。
达到处事能力娴熟是很不容易的。
而这个能力的获得恰恰不取决于你与善人的相处当中，而在于你要和你不喜欢的、感觉不舒服的，即所谓不那么善良的人打交道中培养出来的。
因为只有这样的人才能全面地考量你的适应能力和应变能力，这个能力才是人际关系能力的根本。
若不重视这些事情，不爱惜这方面的知识，即使你知道得再多，知识再渊博，从“道”的角度上看，也是极大的迷惑。
所以，重视人际关系能力的培养，是人生极其重要的妙着。
那么这个能力的培养从哪里开始呢？“善者，吾善之。
不善者，吾亦善之，善德。
”如果我们能坦然地面对自己，就会发现我们所做的每一件事都是为了得到更多的爱。
你在街上遇到的每一位路人、曾经走进你办公室的每一个人，都渴望得到爱的接纳;;有些人甚至为此做出疯狂的举动。
为什么？因为只有爱才会使人感到活得有意义！不管善人、还是恶人，都是共同地渴望著得到爱与尊重的。
所以要做一个成功人，首要的是要学会爱别人，学会关注别人身上的优点，而少看别人的缺点。
你学会了爱人，你也就能得到了更多的人的爱，这样，你的人生之路就会变得无限的宽阔。
所以人际关系的首要是什么？就是学会爱人。
不论善良的人，还是不善良的人，我们都要善待他们，并且是发自内心地善待他们，而且特别要注意在与不善人的相处过程中去培养自己的“善德”。
“人之不善，何弃之有？”意思是，对待不善之人，你有何理由抛弃他们呢？即不能抛弃人家，同样要以“善德”待之，“是以圣人处无为之事，行不言之教。
”意思是，所以圣人，以无为来处理一切事情，以身体力行来教人。
这就是《道德经》教导我们处世的关键之所在，这个环节解决了，那么你的人际关系能力之门也就打通了（即让内心清静的能力），这是《道德经》告诉我们的人生妙着啊。