庄子解义精讲

《世说新语·文学》刘孝标注：
支氏逍遥论曰：“夫逍遥者，明至人之心也。庄生 建言大道，而寄指鹏鷃。鹏以营生之路旷，故失适 于体外；鷃以在近而笑远，有矜伐于心内。至人乘 天正而高兴，游无穷于放浪。物物而不物于物，则 遥然不我得；玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适。 此所以为逍遥也。若夫有欲当其所足，足于所足， 快然有似天真，犹饥者一饱，渴者一盈，岂忘烝尝 于糗粮，绝觞爵于醪醴哉！苟非至足，岂所以逍遥 乎！”此向、郭之注所未尽。
刘孝标注：
向子期、郭子玄逍遥义曰：“夫大鹏之上九万，尺鷃之起 榆枋，小大虽差，各任其性，苟当其分，逍遥一也。然物 之芸芸，同资有待，得其所待，然后逍遥耳。唯圣人与物 冥而循大变，为能无待而常通。岂独自通而已！又从有待 者不失其所待，不失则同于大通矣。”
《逍遥游》“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷 者，彼且之吾师，有机械必有机事，有机事必有机心。机心 存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生（性）不；， 神生（性）不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为 也。”
《缮性》：
古之人“在混芒之中，与一世而得澹漠焉”。而以后道德 分裂，建立制度。人乃
“浇淳散朴，离道以为，险（俭）德以行，然后去性而从 于心。心与心识知，而不足以定天下。然后附之以文，益 之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情 而复其初。”
李景林
庄子，名周，字不详。生卒年已不可考。《史记·老庄申 韩列传》说其与梁惠王（前370－前319年在位）、齐宣王 同时。据近人马叙伦《庄子年表》，其活动年代大约是周 烈王7年（前369）至周赧王29年（前286）。
其出生地，《史记》本传说他是蒙人。“尝为蒙漆园吏”。
《史记》本传：
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓使 者曰：千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛 乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲 为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污瀆之中 自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。
现存《庄子》，为郭象注的三十三篇本，内七、外 十五、杂十一。
《史记》本传：
“庄子……其学无所不闚，然其要本归于老子之言。 故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》、 《盗跖》、《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子 之术。《畏累虚》、《亢桑子》之属，皆空言无事 实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒墨，虽当 世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自 王公大人不能器之。”
此篇论“齐物”之义，并从齐物的角度来论“道”。
齐物之意义，在于肯定事物之实然意义上之差异， 肯定事物具有自然差异之性命的自身价值；而在此 前提下，始可言物之齐一、即万物在价值上的齐一 性。
人所以不能齐一万物，不能与物相通，就在于人常 以私“己”之价值立场所树立之标准加之于物。所 以，《齐物论》一开始就讨论“我”和真我之实现 的问题。
《庄子·山木》：“大成之人曰：自伐者无功，功 成者堕，名成者亏。孰能去功与名而还与众人。道 流而不明居，得（德）行而不名处；纯纯常常，乃 比于狂；削迹捐势，不为功名，是故无责于人，人 亦无责焉。”
第二三部分，皆以例喻以上“三无”之义。 第二部分，先以尧让许由事喻无功无名之义；又以“神凝”
喻“无己”也。 第三部分，言“用”。
无己、无功、无名方能如于“无待”，即无所资借的绝对 自由之境。
首先讲小大之辨。
一为小与大，如鲲鹏与斥鷃、学鸠、蜩之比。
二为生命之长短，即所谓大年与小年之别。
三为小知与大知之辨。特举宋子事。
《天下》：“不累于俗，不饰于物，不苟于人，不 忮（违逆）于众，愿天下之安宁以活民命，人我之 养，毕足而止，以此白心（纯洁内心）。”
郭象《庄子注》 明焦竑《庄子翼》 清郭庆藩《庄子集释》 清王先谦《庄子集解》 钱穆《庄子纂笺》 陈鼓应《庄子今注今译》 王叔岷《庄子校释》
此篇可分三部分来讲。 中心是第一部分。 第二、三部分皆例举而言无己、无功、无名之义。
第一部分：
从开头到“至人无己，神人无功，圣人无名”。“至人无 己，神人无功，圣人无名”是这一部分的核心思想。
又：“见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之 战……”“以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。”
《世说新语·文学》记郭象、支道林逍遥义：
“庄子逍遥篇，旧是难处；诸名贤所可钻味，而不能拔理 于郭、向之外。支道林在白马寺中，将冯太常共语，因及 逍遥。支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆 是诸名贤寻味之所不得，后遂用支理。”
郭象注：“天地者，万物之总名也。天地以万物为体，而 万物必以自然为正。自然者，不为而自然者也。故大鹏之 能髙，斥鷃之能下，椿木之能长，朝菌之能短，凡此皆自 然之所能，非为之所能也。不为而自能，所以为正也。故 乘天地之正者，即是顺万物之性也。御六气之辩者，即是 游变化之涂也。如斯以往，则何往而有穷哉？所遇斯乘， 又将恶乎待哉？此乃至德之人玄同彼我者之逍遥也……夫 唯与物冥而循大变者，为能无待而常通，岂自通而已哉！ 又顺有待者，使不失其所待。所待不失，则同于大通矣。”
吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之， 九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而 后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于 不死不生……其为物无不将也，无不迎也，无不毁 也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄之而后 成也。”
关于“无功”、“无名”：
《老子》十七章：“太上，下知有之；其次，亲而 誉之；其次畏之；其次侮之。信不足焉，有不信焉。 悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。”
又《高僧传》四《支遁传》：
遁尝在白马寺。与刘系之等谈庄子逍遥篇。云：“各适性 以为逍遥。”遁曰：“不然。夫桀跖以残害为性，若适性 为得者，彼亦逍遥矣。”于是退而注逍遥篇。群儒旧学， 莫不叹服。
绝对的自由乃无待之自由。 “至人无己，神人无功，圣人无名”。“三无”，
以“无己”为中心。达到“无己”，必须过生死关。 《大宗师》女偊言得道之历程： “吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，