(完整版)诗经六义的理解.
诗经六义的具体含义
诗经六义的具体含义
诗六义：即风、雅、颂、赋、比、兴的合称。
1、风本是乐曲的统称。
《国风》即各地区的民歌即地方风土之音。
2、雅是周王朝京都地区的乐歌，分大雅、小雅。
3、颂是王室宗庙祭祀或举行重大典礼时的乐歌，分周颂、鲁颂、商颂三颂。
4、赋按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。
就是说，赋是直铺陈叙述。
是最基本的表现手法。
5、比用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。
《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。
6、兴则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。
兴字的本义是起，因此又多称为起兴，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。
诗经“六义”的含义
诗经“六义”的内涵《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。
它汇集了从西周初期到春秋中叶，也就是公元前1100年到公元前600年，约400多年间的诗歌。
《诗经》中的诗当初都是配乐而歌的歌词，保留着古代诗歌、音乐、舞蹈相结合的形式，但在长期流传中，乐谱和舞蹈都已失传，只剩下了诗歌。
人们讨论诗经，总离不开《诗经》“六义”，那“六义”是什么，内涵又是什么呢？“六义”指风、雅、颂、赋、比、兴。
前三者是指诗经的分类，后三者指艺术表现手法。
赋、比、兴好理解，赋就是铺叙，有话直说。
如，《周南·葛覃》中“葛之覃（长，伸展）兮，施（音yi四声，蔓延）于中谷”，就是赋的手法；比就是打比喻，《诗经》中多有体现，如“麻衣如雪”，生动传神立刻显现。
兴是起头的意思。
比如一二三四五是起，规定了下一句上山打老虎的“虎”要与“五”协韵。
生活中抬重物喊号子，也是起，一句话凝聚整齐了力量，作用实在不小。
一句“关关雎鸠”，虽不一定表示诗中男女结合就在河边，却使男女结合与春光中的鸟鸣流水相映衬，意味大增。
这种手法对后世诗歌创作也影响颇深。
下面我们介绍一下什么是风、雅、颂。
风，又称国风，是出自各地的民歌，这里的国，指诸侯所封之地，包括周楠、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳十五国。
国风一共一百六十篇，其中有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土，思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。
是《诗经》中最富思想意义和艺术价值的篇章。
《风诗》生动形象的反应了当时的生活图景，既有王公结婚，如《周南》，又有平民爱情，如《溱洧》；既有戏谑新娘子的《绸缪》，也有讽刺奸雄嘴脸的《无衣》。
它就像一个万花筒，我们要了解古代文化，了解古人的心态和品质，非要读风不可。
有一个有趣的问题你可能没想过，为什么我们的文化在距今两三千年前就开始有目的的采集民歌并且加工了呢？那时候，民众用乐管中的气流也就是风来判断时节，并且他们认为，风是上天神秘的意志。
诗经六义的具体内容
诗经六义的具体内容《诗经》是中国古代第一部诗歌总集，共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇，分风、雅、颂三类。
所谓《诗经》中的“六义”，就是指“风”、“雅”、“颂”、“赋”、“比”、“兴”。
一、风“风”又称“国风”，是不同地区的地方音乐，较多的反应了民众的生活。
具体而言，这些诗歌对后世的影响主要表现在两个方面：一是其中表现出的爱国主义精神对后世的影响；二是对其艺术表现手法的借鉴。
在爱国主义精神方面，最为后世所称道的是《秦风》中的《无衣》。
全诗共三章，采用递进的方式，表现了秦国军民团结互助、共同对敌的情景。
第一章以“起兴”写景，展现出雄壮的阵容。
诗人以“与子同泽”和“与子偕作”表达了将士们克服困难、团结互助的情景。
第二章则以“与子偕行”和“与子称臣”表达了战士们慷慨激昂、共同对敌的决心。
最后一章则以“与子无衣”和“与子征战”表达了战士们为正义而战的豪情壮志。
这首诗以其独特的艺术表现手法和深刻的思想内涵，成为了中国古代诗歌中的经典之作。
而在艺术表现手法方面，《诗经》中的“风”因其具有浓郁的地方色彩和平民化的特点，成为了后世文学艺术的宝贵借鉴。
其中最为后世所推崇的是其朴素自然的表达方式和简洁明快的语言风格。
例如《关雎》中的“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”通过描绘自然景象来表达对美女的倾慕之情，其自然流畅的语言风格和生动形象的描写手法对后世诗歌产生了深远的影响。
此外，《诗经》中的许多诗歌还采用了重章叠句的表现手法，例如《蒹葭》中的“蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
”通过反复咏唱来强化主题和情感表达，这种表现手法也对后世诗歌产生了重要影响。
二、雅“雅”分为大雅和小雅，是西周王畿的乐调，是贵族的正声雅乐。
其中大雅多为贵族所作，小雅多为士大夫所作。
这类诗歌在思想内容上以反映中下层人民的生活面貌为主，同时也有一些政治讽刺和道德训诫的内容。
其中具有代表性的作品包括《大雅》中的《文王》、《皇矣》和《生民》等。
诗经六义说名词解释
诗经六义说名词解释《诗经》是中国古代文学的经典之一，其中蕴含了丰富的文化内涵。
在古代，诗经被认为是一部具有高度文学价值和历史价值的著作。
诗经六义说是对诗经中六种不同类型的诗歌的概括，它们分别是风、雅、颂、赋、比、兴。
本文将对这六个名词进行解释，帮助读者更好地理解诗经的文学特色。
1. 风风是诗经中最常见的一种类型，它包括了 160 首诗歌。
风是指古代民歌，反映了周边地区古代部落的生产、生活和文化状况。
风是一种朴实、自然、贴近民间生活的诗歌形式，其内容大多涉及人民的生活、劳动、婚姻、爱情等方面，具有鲜明的民间特色。
2. 雅雅是诗经中比较正式的一种类型，包括了 105 首诗歌。
雅是指宫廷之乐，反映了周朝宫廷文化的风貌。
雅是一种高雅、精致、华美的诗歌形式，其内容主要涉及宫廷礼仪、祭祀、战争、政治等方面，具有宫廷特色。
3. 颂颂是诗经中比较庄重的一种类型，包括了 40 首诗歌。
颂是指祭祀之乐，反映了周朝的宗教信仰和社会文化。
颂是一种庄严、肃穆、神圣的诗歌形式，其内容主要涉及宗教祭祀、宗庙祭祀、政治、历史等方面，具有祭祀特色。
4. 赋赋是诗经中的一种文学形式，包括了 10 首诗歌。
赋是指一种以叙事为主的诗歌，反映了周朝的社会风貌和人民生活。
赋是一种优美、流畅、富有感染力的诗歌形式，其内容主要涉及社会风貌、人物形象、自然景观等方面，具有叙事特色。
5. 比比是诗经中的一种修辞手法，指的是以物喻人，通过比喻、象征的方式表达作者的情感和思想。
比是一种形象、生动、富有想象力的修辞手法，可以使诗歌更加深刻、含蓄、富有哲理。
6. 兴兴是诗经中的一种修辞手法，指的是通过描述客观事物来引发作者的主观情感，是通过客观事物来表达作者的主观感受的一种修辞手法。
《诗经》的六义
三一文库（）〔《诗经》的六义〕一般认为风、雅、颂是诗的分类和内容题材;赋、比、兴是诗的表现手法。
其中风、雅、颂是按不同的音乐分的，赋、比、兴的按表现手法分的。
下面是小编为你带来的《诗经》的六义，欢迎阅读。
《诗经》分为风、雅、颂三部分。
“风”是各诸侯国的乐调;“雅”是宗周地区的正乐;“颂”是宗庙祭祀之乐。
至于“大雅”和“小雅”当从音乐分，“广大而静，疏达信者，宜歌《大雅》;恭俭而好礼者，宜歌《小雅》。
《诗经》的艺术技法被总结成“赋，比，兴”，与“风，雅，颂”合称“六义”。
[12]“诗六义”是《诗大序》(《毛诗序》)最先提出，这个提法又是以《周礼》“大师……教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂”的旧说为根据，对《诗经》中作品的分类和表现手法所做的高度概括。
孔颖达在《毛诗正义》中解释：“风、雅、颂者，《诗》篇之异体;赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。
……赋、比、兴是《诗》之所用;风、雅、颂是《诗》之成形。
用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。
” [12]一般认为风、雅、颂是诗的分类和内容题材;赋、比、兴是诗的表现手法。
其中风、雅、颂是按不同的音乐分的[13] ，赋、比、兴的按表现手法分的。
赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了中国古代诗歌创作的基本手法。
关于赋、比、兴的意义，历来说法众多。
简言之，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。
比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。
兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。
赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感。
[14]▲一、比，就是譬喻。
朱熹《诗集传》说：“比者，以彼物比此物也。
”这是在今天仍常常使用的一个主要修辞手法，包括比喻与象征。
比喻可以使描述形象化。
简述诗经六义
简述诗经六义经，儒家所尊奉之《诗》。
孔子删诗。
汉儒传习而奉之。
《史记》曰：“其称诗也，不云乎？‘风，雅，颂。
’”《诗经》中的“雅”和“颂”就是两种诗歌体制。
“颂”是宗庙祭祀的舞曲。
“雅”即周王朝直接统治地区的诗歌，相当于现在的国风，共一百零五篇。
诗是指音乐、文字。
其中“风”、“雅”分别指诗的不同体裁。
这里的风就是“国风”的意思；雅，就是“大雅”的意思。
后来人们就把诗分为“风”、“雅”、“颂”三部分。
其中的“风”就是民间歌谣；“雅”是贵族乐曲，用于宴会或典礼等正式场合；“颂”是祭祀乐曲，如《诗经·周颂·清庙》等。
所谓“风”就是《国风》，相当于今天的国歌，“雅”是贵族宴乐，相当于今天的进行曲，“颂”是祭祀乐曲，相当于今天的哀乐。
风雅颂六义说明了《诗经》的产生与时代背景：周武王灭殷以后，实行分封制度，以巩固对周王室的统治。
他大量地任用功臣和旧贵族，又让这些人主管各个诸侯国，使得“礼乐征伐自诸侯出”。
所以，从西周初期开始，除了“国风”中的诗篇外，又采集了许多诗歌作品。
于是，原有的“国风”就逐渐被采集到的民间歌谣所代替。
加上周代新增加的民歌，最终成书。
诗是指情感和哲理性的内容，包括政治、社会、生活等。
这类诗主要是赞美爱情，反映男女或婚姻生活，表达统治阶级对人民的压迫和剥削等。
风雅颂代表了《诗经》不同的创作方法和体制规范。
“风”是比较质朴、自由的，包括民歌和乐曲。
“雅”是正统的，包括贵族之乐和祭祀乐舞，风格雍容、典雅。
“颂”是宗庙祭祀的舞曲。
它们不同的艺术形式，适应着不同时代、不同地域的需要。
《诗经》作者的时代距今三千年左右，写作手法十分原始，可能并未完全按照古代乐谱创作。
六义就是风、雅、颂、赋、比、兴。
“风”，指各地的民歌；“雅”，指周人直接统治地区的诗歌，相当于现在的国风；“颂”，指贵族宴乐。
“赋”和“比”是直陈的方法；“兴”，是联想的方法。
在写作上，风、雅、颂是依次递变的。
风、雅属于古体诗，颂属于今体诗。
诗经六义概念简介
诗经六义概念简介诗经是中国古代文学的瑰宝，被誉为"中华民族的诗经"，是中国古代文学的重要组成部分。
诗经包括了305篇古代诗歌，分为风、雅、颂三类。
在诗经中，有六义概念，它们是指诗歌中蕴含的六种含义，分别是政、颂、怨、记、咏、言。
下面是六义概念的简要介绍及相关参考内容。
一、政："政"一词源于古代社会的政务，它在诗经中指的是警示、规劝、劝导等含义。
政义内容丰富多样，包括对国家、社会、民众等方面的关心、号召和规劝等。
政义诗歌多以叙事方式出现，通过描写某种现象或个别事例来表达作者的思想观点。
参考内容：《国风·周南·关雎》"关雎"是一首描写周朝乐府歌舞的诗歌，通过表达君臣之间的情感关系来寄托对和平与安定的向往之情。
诗歌中的"关雎"被用来象征国家和人民的安宁与幸福。
二、颂："颂"一词在诗经中特指称颂和歌颂的含义。
颂歌是古代中国文学的一种形式，通过以高雅的词句赞美或称颂受歌颂者，表达作者对其品德、功绩等方面的敬意和赞赏。
参考内容：《国风·周南·卫风·木瓜》"木瓜"是一首颂诗，歌颂了诗人对恩人的敬慕之情。
通过描写恩人美德和卓越的品质，表达了作者虔诚的崇拜之情。
三、怨："怨"一词在诗经中指的是怨恨和悲伤的含义。
怨义诗歌常以叙事方式出现，通过描写古代社会中的悲惨遭遇或个别人物的悲愤情绪来表达作者对社会不公和个人遭遇的抱怨之情。
参考内容：《国风·邶风·静女》"静女"是一首怨义诗，描写了女主角艰苦的生活环境和深深的怨恨之情。
通过描绘女主角内心的哀伤和不幸遭遇，表达了对世俗压迫和悲惨命运的不满和抗争之情。
四、记："记"一词在诗经中表示记录和记录的含义。
记义诗歌多采用叙事方式，通过记录和描述某种现象、事件或人物的经历来传达作者的观点、思考和感受。
(完整版)《诗经》的六义
《诗经》的六义《诗经》分为风、雅、颂三部分。
“风”是各诸侯国的乐调;“雅”是宗周地区的正乐;“颂”是宗庙祭祀之乐。
至于“大雅”和“小雅”当从音乐分，“广大而静，疏达信者，宜歌《大雅》;恭俭而好礼者，宜歌《小雅》。
《诗经》的艺术技法被总结成“赋，比，兴”，与“风，雅，颂”合称“六义”。
[12] “诗六义”是《诗大序》(《毛诗序》)最先提出，这个提法又是以《周礼》“大师……教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂”的旧说为根据，对《诗经》中作品的分类和表现手法所做的高度概括。
孔颖达在《毛诗正义》中解释：“风、雅、颂者，《诗》篇之异体;赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。
……赋、比、兴是《诗》之所用;风、雅、颂是《诗》之成形。
用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。
” [12]一般认为风、雅、颂是诗的分类和内容题材;赋、比、兴是诗的表现手法。
其中风、雅、颂是按不同的音乐分的 [13] ，赋、比、兴的按表现手法分的。
赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了中国古代诗歌创作的基本手法。
关于赋、比、兴的意义，历来说法众多。
简言之，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。
比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。
兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。
赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感。
[14]一、比，就是譬喻。
朱熹《诗集传》说：“比者，以彼物比此物也。
”这是在今天仍常常使用的一个主要修辞手法，包括比喻与象征。
比喻可以使描述形象化。
如《卫风·硕人》写庄姜的美貌用了一连串的比喻：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。
巧笑倩兮，美目盼兮。
”因为有前后的一系列比喻，所以末尾的点睛之句才能使其形象跃然纸上。
[14]比喻还可以突出事物的特征。
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诗经六义的理解
（一）《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入西周初期至春秋中叶间的诗歌三百零五篇。
所谓《诗经》中的“六义”，即是指“风、雅、颂”三种诗歌形式与“赋、比、兴”三种表现手法。
（二）风、雅、颂、赋、比、兴。
其中风、雅、颂是按不同的音乐分的。
郑樵云：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。
”（具见《通志序》）《风》包括15部分，大部分是黄河流域的民间乐歌，称作“十五国风”共160篇。
《雅》分为《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇），是宫廷乐歌，共105篇。
《颂》包括《周颂》（31篇），《鲁颂》（4篇），和《商颂》（5篇），是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共40篇。
（1）风是带有地方色彩的音乐，包括十五“国风”，即十五个地方的民间歌谣。
“国风”保存了大量劳动人民的口头创作，具有浓厚的民歌特色。
这部分诗歌的内容具有鲜明的现实主义特色，其语言朴素、鲜明，富于形象性，形式上多是四言成句，隔句用韵，富有节奏感和音乐感。
同时多处出现章节的复叠，有一唱三叹的艺术美感，是《诗经》的精华部分。
（2）“雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。
雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。
周代人把正声叫做雅乐，朱熹《诗集传》曰：“雅者，正也，正乐之歌也。
其篇本有大小之殊，而先儒说又有正变之别。
以今考之，正小雅，燕飨之乐也；正大雅，朝会之乐，受釐陈戒之辞也。
辞气不同，音节亦异。
故而大小雅之异乃在於其内容。
”
（3）“颂”是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。
《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
”这是颂的含义和用途。
王国维说：“颂之声较风、雅为缓。
”（《说周颂》）这是其音乐的特点。
（4）“赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。
就是说，赋是直铺陈叙述。
是最基本的表现手法。
如“死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情。
（5）“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。
《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。
如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。
（6）“兴” 用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。
它往往用于一首诗或一章诗的开头。
“兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。
《诗经》中的“兴”，有的只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。
有的“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用
法。
如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。
（三）风、雅、颂与赋、比、兴被统称为《诗经》的“六义”，成为《诗经》最具代表性的六个特点。
“风雅”和“比兴”更成为《诗经》中所体现出来的现实主义创作精神的代称。