孔子的主要思想
孔子治学的主张
孔子（公元前551年—公元前479年），是中国古代的思想家、教育家和政治家，被誉为“中国文化的圣人”。
他主要的治学主张包括：1. 尊重传统文化：孔子主张尊重祖先和传统文化，认为知识的积累需要先从学习经典、典籍入手，强调传统文化在塑造品德、修养人格等方面的重要作用。
2. 注重实践教育：孔子认为只有实践才能检验知识的价值，并推崇“知行合一”的教育方式。
他提倡通过实践，如学以致用，在实践中不断地探索和调整，达到知识转化为行动的目的。
3. 倡导以德治国：孔子强调仁爱和道德的重要性，认为领导者应该以身作则，注重道德建设和教育。
他主张通过推崇仁义礼智信等道德原则，来增强社会的凝聚力和文化的传承性。
4. 发扬自由思想：孔子反对僵化的思想和教条主义，主张保持开放的思想，并围绕实际问题进行讨论和互动。
他在教育中强调自由思想的重要性，鼓励学生敢于表达和质疑，以便把不同的观点整合在一起，寻求更合理的解决方案。
5. 推崇礼仪之道：孔子主张通过注重礼仪，来提升人的文明素质、品德和道德意识，强调礼仪的威力和修身养性的作用。
6. 强调个人修养：孔子认为个人的修养对于学术和人格的发展至关重要。
他强调通过端正的态度、自律的行为和持续的努力来提升自己的修养，以成为对社会有益的人。
7. 培养人的全面发展：孔子强调教育的目标不仅仅是为了获得知识，更重要的是培养人的品德和能力。
他提倡培养人的各个方面，包括智慧、仁爱、勇气、正直等，以实现个人和社会的全面发展。
8. 建立师生关系：孔子主张建立师生关系，通过师者传道、授业、解惑的方式，培养学生的学术和道德素养。
他认为良好的师生关系能够激励学生学习和成长，并培养出杰出的学子。
9. 强调适应和变通：孔子强调在学习和实践中要善于适应和变通。
他认为知识可以随着时间和环境的变化而变化，学习者应该具备灵活的思维和行动能力，以适应不同的情况和需求。
10. 注重智慧的传承：孔子重视智慧的传承和分享。
他鼓励学生通过学习和实践，不断积累和传承智慧，使其能够在不同领域和时空中发光发热。
孔子思想总结评析[精品5篇]
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孔子思想总结评析篇1孔子是中国古代著名的思想家、教育家和政治家，他的思想对中国传统文化产生了深远的影响。
孔子的主要思想包括“仁爱”、“礼制”、“道德规范”、“教育理念”等方面。
孔子思想的核心是“仁爱”，即“仁者爱人”，强调人与人之间的关系，尤其是家庭、朋友、同事之间的相互关爱。
孔子的“礼制”思想，主张以礼来规范人们的行为，强调礼仪、礼节、礼貌，以建立和谐的社会秩序。
孔子还提出了“道德规范”，认为人应该遵守道德规范，遵循“礼”的原则，以达到人与人之间的和谐。
此外，孔子还强调了“教育理念”，认为教育应该注重培养学生的品德、知识和能力，以培养更多有用的人才。
孔子的思想在中国古代发挥了重要作用，尤其是在维护社会稳定和推进文化发展方面。
孔子的思想也对中国现代文化产生了深远的影响，尤其是在弘扬中华文化、推进文明交流方面。
然而，孔子的思想也存在一些局限性。
例如，孔子强调了“礼”的原则，但有时过于强调礼仪、礼节、礼貌，而忽略了人的自由和权利。
此外，孔子的思想也存在一些历史局限性，如对女性的歧视、对少数民族的排斥等。
综上所述，孔子的思想是中国古代文化的重要组成部分，对中国传统文化产生了深远的影响。
虽然孔子的思想也存在一些局限性，但我们应该从中吸取有益的思想，以推进人类文明的发展。
孔子思想总结评析篇2孔子是我国古代伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。
他的思想和教育理论在中国历史上产生了深远的影响，被后人称为“孔子的智慧”。
孔子的主要思想包括“仁”的学说、“礼”的思想、“德”的教育观、“无极”的哲学观、“性相近”的心理学观等。
孔子的政治主张是“克己复礼”，希望恢复西周时期的礼乐制度。
孔子思想主要内容
孔子思想主要内容
孔子（551~479年）是我国古代重要的思想家、教育家、政治家。
孔子的思想，又称”儒家“。
”儒家“是中国最大的传统思想，他们崇尚道德标准、礼仪及文明教育，强调用温和、诚实、仁慈的方式来管理国家，达到符合乡里的空间，鼓励切实的行为。
孔子的核心思想是”天下为公，仁爱满天下“，他主张”以仁取义，以义去祸“，提倡”友爱而无怨，敦厚守礼而不疾“，主张”古之学者，能为得天下乐“。
他认为，最重要的是以正义和善意来管理国家，而不是以权力驱使人们。
孔子着重于仁爱的根源--“心”。
他认为，心是人的指南表，要保持外在的安定和内在的安宁，并坚持"以仁为本“，也就是”以爱心支配别人，以尊重支配自己”的思想。
孔子的思想强调仁的精神，它的宗旨是要建立一个社会，实现真正的公正和平等，维护家庭和原始联系，将精神作用施加在生活上。
孔子强调我们应该牢记道德原则，为了维护良好的道德思想，而这种想法使他成为一位传奇人物，被尊崇至今。
因此，他的思想也被誉为中华优秀的文化遗产。
孔子思想总结
孔子思想总结孔子思想总结1孔子是中国古代伟大的思想家、教育家、政治家，他的思想体系包括了许多重要的思想和理念，对于中国乃至世界产生了深远的影响。
下面是对孔子思想的一个简要总结和评析。
1、孔子思想的核心是“仁”。
“仁”是孔子思想的核心，指的是人与人之间的关系，包括亲情、友情、爱情等方面。
孔子认为，只有通过“仁”的实践，才能实现人与人之间的和谐相处，从而达到社会的稳定和发展。
这个思想对后来的儒家思想产生了深远的影响，成为了儒家思想的基本价值观之一。
2、孔子强调了人的价值和尊严。
孔子认为，每个人都应该受到尊重和重视，而不是被轻视和忽略。
他主张“克己奉公”，即个人应该遵守社会公德，尊重他人的权利和利益，从而达到社会的和谐稳定。
这个思想对于当时的社会现实有着一定的反映，也成为了儒家思想的重要伦理之一。
3、孔子提倡“礼”。
“礼”是孔子思想中另一个重要的概念，指的是社会规范和道德准则。
孔子认为，只有通过“礼”的实践，才能实现社会的.稳定和发展。
他主张“克己奉公”，即个人应该遵守社会公德，尊重他人的权利和利益，从而达到社会的和谐稳定。
这个思想对于当时的社会现实有着一定的反映，也成为了儒家思想的重要伦理之一。
4、孔子强调了教育的重要性。
孔子认为，教育是培养人才和提高社会文明水平的重要途径。
他主张“有教无类”，即教育应该不分贵贱贫富，不分地域、种族、性别，都应该得到平等的对待。
他提倡“因材施教”，即根据每个人的特点和需要，采用不同的教学方法和内容，从而达到最佳的教学效果。
这个思想对于当时的教育体系有着一定的推动作用，也成为了儒家思想的重要教育理念之一。
综上所述，孔子思想是一个非常丰富和深刻的思想体系，包括了许多重要的思想和理念，对于中国乃至世界产生了深远的影响。
这些思想和理念，对于当时的社会现实有着一定的反映，也成为了儒家思想的重要伦理之一。
同时，这些思想和理念也对于当今社会的发展和进步有着重要的启示和指导作用。
孔子思想总结2子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
孔子的思想
孔子的思想1. 引言孔子（公元前551年-公元前479年），名丘，字仲尼，孔子是我国古代伟大的教育家、思想家和政治家，同时也是儒家学派的创始人。
他的思想主张对中国古代和现代的政治、教育、社会发展产生了重要的影响。
本文将对孔子的思想进行探讨，包括其核心思想、教育理念以及对后世的影响。
2. 孔子的核心思想孔子的核心思想可以概括为仁、礼、忠恕和孝。
孔子认为，人性本善，当人们追求仁爱之心，并遵循合适的礼节和行为准则，社会才能和谐繁荣。
同时，他提倡人与人之间的互敬互爱和忠诚信义的观念。
孔子主张人们应该尊敬长辈，遵循家庭的规矩，并通过孝敬父母来维系家庭关系。
他认为，只有通过仁爱和恪守礼仪，才能获得社会的和谐与稳定。
3. 孔子的教育理念孔子是中国古代教育的奠基人之一，他的教育理念对中国教育产生了深远的影响。
孔子认为，教育是实现个人修养和社会进步的关键。
他主张“教育无疆界”，强调教育的普及和平等。
孔子提倡“学以致用”，他认为，知识只有应用于实际生活中，才能产生真正的价值。
他也主张“立德、修身、治国、平天下”，强调个人修养与社会公德的培养。
孔子的教育方法十分注重培养学生的道德品质和实际能力。
他提出“一日三复习”的学习模式，即学生应该每天回顾所学内容，不断强化记忆和理解。
他还强调重视学生的个体差异，因材施教，给予个性化的教育。
4. 孔子的影响孔子的思想对中国古代和现代社会产生了深远的影响。
他的教育理念和价值观被广泛接受并运用于中国的教育体制。
儒家思想成为了中国传统文化的核心，对中国人的道德观念和行为准则产生了重要影响。
孔子的思想对中国政治和社会也产生了重要的影响。
孔子主张君主制度，他认为，明君应该具备仁爱之心和明智的统治才能，以民为本，追求社会的和谐与稳定。
中国古代的一些统治者也深受孔子的影响，试图将孔子的思想融入到政治实践中。
此外，孔子的思想对世界各国的文化交流也产生了一定的影响。
孔子的思想被翻译成多种语言，并在世界范围内传播，对其他国家的思想和文化产生了积极的影响。
孔子思想主张及贡献
孔子思想主张及贡献孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。
下面由为你讲述孔子一生的思想抱负及作出的贡献，希望你喜欢。
孔子思想的主要主张1.主张“仁”：“仁者,爱人”、“已所不欲,勿施于人”(和谐社会、以德治民),即要求统治者能体贴民情,爱惜民力,不要过度压迫剥削人民,以缓和阶级矛盾;主张以德治民,反对苛政和任意刑杀.2维护“礼”：“贵贱有序”3.要改良：制度因时而变4.思想上提出仁政，孔子其思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。
提出“己所不欲，勿施于人”，“”等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”。
“仁”的主张是“仁者爱人”，这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。
孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。
“礼”的主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求，孔子追求的“礼”是西周的等级名分制度，孔子还进一步提出了“正名”的主张，就是校正等级秩序，达到贵贱有序。
这体现了他政治思想保守一面。
孔子的主要贡献(1)政治上：孔子提出“仁”的学说，要求统治者能体察民情，爱惜民力，反对苛政和任意刑杀。
(2)教育上：孔子兴办私学、广收门徒，注意“因材施教”，教育学生学习态度要老实，学过的知识要经常复习。
他开创了我国历史上私人讲学的先河，将以前学在官府，文化知识是贵族们的专利的现象，移植到民间。
他首先提出有教无类因材施教的方针，不分贫贱富贵，均可以在他那里受教。
(3)文化上：孔子晚年整理古籍，对保存中国古文化史料作出了贡献~(4)“有教无类”、“经邦济世”的教育观，“因材施教”、“启发式”的教学方法(5)注重童蒙、启蒙教育。
(6)他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学。
(7)他要求学生时常复习学过的知识，以便“温故而知新”。
(8)要求学生对新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。
孔子的远游观和近游观孔子说：“君子怀德，小人怀土”，“士而怀居，不足以为士矣。
孔子的主张思想
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孔子的主张思想
1、在道德和政治方面，孔子主张仁说和礼说，主张个人层面
上“仁”和“礼”的道德修养和品行，主张以德、礼治国。
他强调人道主义，同时也强调建立一定的秩序和制度。
而孔子的这些思想适用于任何时代，从中可见孔子在思想方面具有一定的先进性。
2、在经济方面，孔子崇尚重义轻利的义利观，主张在利和义两者中应该更为重视义，在获取利益前要考虑所做的行为是否符合道义。
孔子还重视民生，强调先使百姓富裕再施行教化。
3、在教育思想方面，孔子主张有教无类，认为每个人都能接受教育，并创办私学，大量招收学生，打破了当时教育方面的垄断。
他还提倡因材施教，主张根据每个人的天赋、兴趣进行不同的教育，强调学生自我思考，教师只需对学生施以引导。
4、在美学方面，孔子主张“美”和“善”的统一。
他提倡将文学艺术和政治道德两者结合，将文学艺术作为促进社会和政治发展的重要手段。
而在史学方面，孔子主张实事求是地进行历史研究，强调研究历史时要重视事实依据，同时极为反对表里不一、名不副实。
孔子与孟子的主要思想
孔子与孟子的主要思想孔子和孟子都是中国古代著名的哲学家、教育家和政治家。
他们的思想对中国文化和社会产生了深远的影响，被后人称为“儒家”。
此文将从以下五个方面，阐述孔子与孟子的主要思想。
一、人性观孔子主张“性善论”，认为人性本善，但受外部环境的影响而产生恶行。
他认为通过“礼”的法度和规则，可以使人自我约束，维护社会和谐。
孟子则主张“性恶论”，认为人性本恶，但也可以通过教化和修养，使其自我改善。
他认为人类有四种本能，即仁、义、礼、智，只有通过正义和仁慈的行为实践，才能体现人的本真。
二、教育观孔子强调传统礼教的重要性，认为教育应该以“格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下”为目标，培养人类的文化素养和品德修养。
孟子也认同孔子的教育主张，但强调关爱学生，在教育中要以“恻隐之心”为根本，即具有同情心和关爱心。
三、政治观孔子提倡“仁政”和“和谐”，主张君子可以通过德行、才能和道德领导人民，实现和平、公正和和谐。
他认为以“仁”为中心，才能实现一国的治理。
孟子也强调君子的德才与民众的同理心，认为国家由君子统治，“民无虐怨，必有所得”，实现国家繁荣富强。
四、宗教观孔子尊崇祖先，提倡尊重传统礼教，但并不建议拜神求助，所以孔子学派没有明显的宗教信仰。
孟子则认为人的内在需要精神寄托，有明显的信仰需求。
他主张“天命”，认为人是上天所赋予的，人类应该为天下的和平和稳定服务，同时也应该尊敬和尊重神灵。
五、伦理道德观孔子将“仁”作为思想体系的核心，认为只有通过理解真正意义上的“仁”，才能体现充分的人性。
孟子也强调“仁”。
他认为，人应该具备“爱人之心”，即面向别人，并关心其他人的需求和感受。
此外，他强调人要尽量以正义和公正为行为准则，同时也应该尊重传统礼教，尊重神灵，推崇中庸之道，即遵循适度的生活方式。
总结：孔子和孟子都强调仁、礼、智、信、忠诚等核心价值观，力求推动个人，社会和国家的和谐发展。
二人均提倡仁慈和正义，认为通过培养修养和智慧，以及推崇传统礼教，才能实现和平、公正、稳定以及国家繁荣。
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孔子的主要思想关于孔子思想的实质与核心问题，学界曾进行过多次争论，但迄今为止并未形成统一的认识和观点。
蔡尚思先生在60年代曾撰文认为，“孔学主要是礼学”，80年代初在他的《孔子思想体系》中又明确提出“孔子思想体系的中心是礼”。
匡亚明先生则认为，“仁”是孔子的哲学，也是他的伦理道德学说、政治学说、教育学说，一句话，是他的全部博大庞杂的思想体系的“一以贯之”的总纲。
（见匡亚明著《孔子评传》，第192页，齐鲁书社1985年版）也有人提出，中庸是孔子思想的实质和核心（见郭碧波《孔子思想核心再认识》，载《哲学研究》1985年第9期），还有人认为“忠恕”是孔子思想的核心。
但笔者认为，中庸或忠恕在孔子思想中一般是作为一种方法来使用的，因而，不可能成为孔子思想的实质和核心。
而“仁”和“礼”虽然都是孔子思想中的一个重要范畴，但并不足以构成孔子思想的实质和核心，因为孔子评价“仁”和“礼”的标准是以治国安民为主要内容的社会实践，也就是“行”。
“行”是孔子思想的最终目的和归宿，也是孔子方法论的根本。
一、“仁”不是孔子思想的核心，孔子评价“仁”的标准是治国安民的社会实践（“行”）我们认为，“仁”仅仅是孔子伦理思想中的一个环节、一个方面。
众所周知，孔子的整个思想体系说到底就是教人如何成君子、做圣人，以便治国、平天下。
为了达到这一目的，孔子建立了一套由许多环节和要素构成的伦理体系。
在这一体系中，比较低级的环节有“动容貌”、“正颜色”、“出辞气”（《论语•泰伯》，以下凡引《论语》只注篇名），因为严肃自己的容貌就可以避免别人的粗暴和懈怠；端正自己的脸色就容易使人相信；说话的时候多考虑言辞和声调，就可以避免鄙陋、粗野和错误。
比较高级的一些修养环节和要素则有：“知”、“勇”、“恭”、“宽”、“惠”、“敏”、“信”、“慎”、“直”等。
更为高级的修养环节则有：“艺”、“德”、“道”、“天命”、“礼”、“仁”等。
最高的修养环节则是“圣”。
可见，“仁”只是孔子伦理思想中的一个环节和方面。
孔子曾说过：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”（《宪问》）在这里“仁”、“知”、“勇”都是做君子的条件，做到了这三点就可以“不忧”、“不惑”、“不惧”。
但是，当司马牛问君子时，孔子只是简单地说“不忧不惧”。
（《颜渊》）同样是问君子，为什么会有两种不同的回答呢？这是因为孔子在教学上特别注重“因材施教”的方法，因而当他在教导自己的弟子如何修身做人时，对于不同弟子所提出的同一问题，可能会有不同的回答。
也许在孔子看来，司马牛是“知”的，而在“仁”与“勇”上或许还差了一点，因而就对“知”这一环节略而不谈，只是有针对性地说：“不忧不惧。
”应当注意的是，这里的“仁”只是成为君子的一个条件，是孔子修养论中的一个环节。
在《述而》篇中，孔子又说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”也是把“仁”当作修养的一个环节和要素。
在同一篇中孔子又说：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
”这里“仁”、“圣”对举，显然，二者都是孔子思想中的极高境界，要不然怎么连孔子都说“则吾岂敢”呢？即便如此，它们也都只是其修养体系中的一个环节、一个要素。
《周礼•大司徒》言六德：“知”、“仁”、“圣”、“义”、“忠”、“和”，也是把“仁”与“圣”作为儒家修养思想的一个环节。
然而，与“仁”相比，“圣”是更高的修养环节和层次，它是孔子伦理思想的最高范畴。
因为子贡曾经问孔子：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子的回答是“何事仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！”（《雍也》）这哪仅仅是仁啊！一定是圣了。
可见，“圣”是较“仁”为高的一种修养境界。
所以，我们认为，“仁”只是孔子思想体系诸要素、诸环节中的一个，它不是什么最高境界，也谈不上是什么思想体系的核心。
尤有可言者，与“仁”、“圣”等范畴相比，“行”在孔子思想中具有更为根本和关键的地位，它是孔子评价“仁”与“不仁”的标准。
众所周知，孔子从不轻许人以“仁”，连他最得意的弟子颜回，他也只是说：“其心三月不违仁”，其他弟子则只是“日月至焉而已矣”。
（《雍也》）可是，单单那个人家杀了他辅佐的公子，而他又厚着脸皮去做了人家的“相”的既不知“礼”而又“器小”、“不俭”的管仲，却被孔子称作“仁”。
对此诸家有各种不同的解说。
匡亚明先生认为，这说明了“仁”和“礼”有分离的情况：既然管氏有“三归”、“有反坫”，且其“官事不摄”而又“器小”、“不俭”，可谓严重地不知“礼”，然孔子仍赞叹说：“如其仁！如其仁！”（《宪问》）“权衡轻重”，无疑“仁”是在“礼”之上的。
（见匡亚明：《孔子评传》，第197页）然而，事实并非如此。
“仁”与“礼”相分离、相矛盾的情况，在孔子的思想体系中是存在的，但是由此便权衡出“仁”在“礼”之上的结论，则是牵强的。
那么，违礼的管仲何以如此被孔子所器重并许之以“仁”呢？事实上，只要我们明白了孔子谈“仁”的标准是治国安民的社会实践（“行”），这一问题就解决了。
对这一问题，连子路也曾迷惑过，他问孔子：齐桓小白杀了他的哥哥公子纠，纠的师傅召忽自杀以报纠，但是，他的另一个师傅管仲不但活着，反而还去当了人家的“相”，这能算作是“仁”吧？孔子解释说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。
如其仁！如其仁！”（《宪问》）齐桓公多次主持诸侯间的盟会，停止了战争，这都是管仲的力量，管仲之“仁”正是体现在这一治国安民的实效当中，而这一点正是孔子评价一个人“仁”与不“仁”的关键。
对于管仲之“仁”，子贡也感到迷惑，孔子又为其解惑说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
”（《宪问》）可见，管仲之所以被孔子称作“仁”，是因为他对上辅佐桓公称霸诸侯，使天下得以匡正；对下使人民百姓至于今仍蒙受其好处。
如果没有管仲的话，我们都已经披头散发，沦落为衣襟向左边开的落后民族了。
因此，只要能“行”得好，“行”得国治天下平，至于是否合“礼”，就是次要的事情了。
这里的要害和关键是“行”。
二、“礼”不是孔子思想的核心，孔子评价“礼”的标准是治国安民的社会实践（“行”）孔子谈“礼”是在两种意义上使用的。
第一是伦理意义上的“礼”，第二是政治学意义上的“礼”。
政治学意义上的“礼”是孔子治国平天下的重要方略和实现其政治理想的重要手段。
孔子讲：“为国以礼。
”（《先进》）“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国乎？如礼何？”（《里仁》）很清楚，“礼”在这里为治国的手段。
孔子的意思是：如果能以礼让来治理国家，这又有什么困难呢？如果不能以礼让来治理国家，又怎样来对待礼仪呢？可见“礼”在治国中的作用。
所以，他又说：“道之以政、齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”（《为政》）“政”、“刑”、“德”、“礼”都是治国的手段，但“政”与“刑”是下等的为国之策，“德”与“礼”则是上等的为国之策。
正是在这一意义上，孔子又说：“上好礼，则民易使也。
”（《宪问》）“礼乐不兴，则刑罚不中。
”（《子路》）伦理学意义上的“礼”，在孔子那里首先是一种修养方式和修养境界，其次还是孔子伦理思想中的一个环节和要素。
作为修养方式和修养境界的“礼”与“仁”相比，具有自己鲜明的个性。
如果说“仁”是从个体出发、由内而外的一种修养方式的话，那么，“礼”则“自外作”（《礼记•乐记》），是由外而内的一种带有某种强制性的修养方式，因此，《礼记》云：“礼也者，动于外者也。
”（《祭义》）“礼所以修外也。
”（《文王世事》）值得注意的是，作为一种修养方式和修养境界的“礼”仅仅是孔子伦理思想中的一个环节、一个要素。
孔子说过：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立；不知言，无以知人。
”（《尧曰》）这里的“知命”、“知礼”、“知言”，都是孔子伦理思想体系中的环节和要素，而“礼”仅是其中之一个。
《礼记•经解》载孔子的言论说：“温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；洁静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。
”《礼记》中所载孔子言论是否确实我们可暂且不论，但从这里我们可以看到在《礼记》中，“礼”也是教人修身诸条目中的一条。
孔子还对他的儿子伯鱼说：“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立。
”（《季氏》）他在回答弟子子贡提出的问题“贫而无谄，富而无骄，何如？”时说：“未若贫而乐，富而好礼者也。
”（《学而》）在“仁”的方面孔子自认弗如的颜回曾说：“夫子循循善诱，博我以文，约我以礼。
”（《子罕》）。
凡此等等，都表明“礼”在孔子那里仅仅是为人立世、成为君子的条件之一。
尤有可言者，无论是政治学意义上的“礼”，还是伦理意义上的“礼”，在孔子思想中都不居有核心地位，因为孔子谈“礼”的最终标准是治国安民的社会实践。
孔子不是书生，他不像后世的一些“小人儒”那样，为“礼”而“礼”，孔子于“礼”是取其实效，带有明显的“行”的特点。
鲁人林放曾经就“礼之本”问教于孔子，孔子高兴地说：“大哉此问！”接着便回答说：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
”（《八佾》）《礼记•檀弓上》也有一段话，与此可互相印证，其云：“子路曰：吾闻诸夫子，丧礼与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。
祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。
”可见，孔子于“礼”皆取其实效，而不拘泥于外表的繁文琐节。
《论语•阳货》篇中记载了两个故事，也说明了孔子谈“礼”的标准是治国安民的社会实践（“行”）。
第一个故事说的是，公山弗扰盘据在费邑图谋造反，叫孔子去做官。
孔子虽然觉得到叛乱分子那里去做事是严重地违“礼”，可是由于他以治国安民为己任，因而还是准备去。
子路知道后很不高兴地说：“末之也，已，何必公山氏之之也？”孔子回答说：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”在孔子看来，根本的问题不在于形式上是否符合礼仪，而在于能否实践自己的政治理想。
因此，他就顾不得计较公山弗扰的叛乱是否合“礼”，而只是一心想着到人家那里去推行自己的学说。
第二个故事说的是另一个叛乱分子晋国的佛ｘī＠①也曾召过孔子。
孔子明知佛ｘī＠①违“礼”背“善”，自己若入于“危邦”，居于“乱邦”，肯定与俗“礼”相悖，可是为了实践自己的政治学说，他还是准备前往。
于是子路又出来劝道：我曾听老师说“亲于其身为不善者，君子不入也”，“佛ｘī＠①以中牟畔，子之往也，如之何？”孔子自然不能否认佛ｘī＠①的不善和自己入于乱邦的违“礼”，可是，他更不想放弃实现自己政治主张的任何机会，在这种理论与现实发生矛盾的两难境况下，孔子选择的是现实，他说：“不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。
”意谓最坚硬的东西是磨也磨不薄的，最白的东西是染也染不黑的。
佛ｘī＠①虽然不善，但以孔子之至坚、至白，是磨而不薄、染而不黑的。
最后，孔子又用了一个巧妙的譬喻把他以实践为“礼”的最终标准的思想鲜明地勾画出来，他说：“吾岂匏瓜，焉能系而不食？”意谓我又不是挂着好看的匏瓜，怎能只挂着好看而不吃呢？一句话，要“食”、“要”“行”、要改造世界，正是孔子思想的实质和归宿。