马克思的哲学4

反宗教的批判的根据就是：人创造了宗教，而不 是宗教创造了人。就是说，宗教是那些还没有获得 自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感 觉。但人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。人 就是人的世界，就是国家，社会。国家，社会产生 了宗教即颠倒了的世界观，因为他们本身就是颠倒 了的世界。宗教是这个世界的总的理论，是它的包 罗万象的纲领，它的通俗逻辑，它的唯灵论的荣誉 问题，它的热情，它的道德上的核准，它的庄严补 充，它借以安慰和辩护的普遍根据。宗教把人的本 质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的 现实性。因此，反宗教的斗争间接地也就是反对以 宗教为精神慰藉的那个世界的斗争。来自
五，费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但 是他把感性不是看作实践的、人的感性的活动。 六，费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但 是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其 现实性上，它是一切社会关系的总和。 费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此 他不得不： （１）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立 的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人 的个体。 （２）因此，本质只能被理解为“类”，理解为 一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起 来的普遍性。
宗教批判摘去了装饰在锁链上的那些虚幻的 花朵，但并不是要人们依旧带上这些没有任何 乐趣任何慰藉的锁链，而是要人扔掉它们，伸 手摘取真实的花朵。宗教批判使人摆脱了幻想 ，使人能够作为摆脱了幻想，具有理性的人来 思想，来行动，来建立自己的现实性；使他能 够围绕着自身和自己现实的太阳旋转。宗教只 是幻想的太阳，当人还没有开始围绕自身旋转 以前，它总围绕着人而旋转。
因此，彼岸世界的真理消逝以后，历史 的任务就是确立此岸世界的真理。人的自 我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神 圣形象中的自我异化，就成了为历史服务 的哲学的迫切任务。于是对天国的批判就 变成对尘世的批判，对宗教的批判就便成 对法的批判，对神学的批判就变成对政治 的批判。
联接：黑格尔法哲学简要
“哲学这门学科可以分成三部分： 1，逻辑学，研究理念自在自为的科学。 2，自然哲学，研究理念的异化或外在化的 科学。 3，精神哲学，研究理念由它的异在而返回 到它自身的科学。“《小逻辑》60页 “自然哲学和精神哲学，似乎就是居于应用 逻辑学的地位。”《小逻辑》94页
费尔巴哈《基督教的本质》片段 及其基本思想
1，“神学归结为人类学”。 费尔巴哈原计划把《基督教的本质》取名为“认 识你自己”。 核心思想：宗教（完美典型是基督教）的本质就 是人自己的异化了的自我。我们在上帝身上看到 的其实是我们自己的映象或影像。 “一方面，我把神学归结为人类学，另一方面， 我又使人类学上升为神学。至于基督教，在很大 程度上也是如此，一方面把上帝降格为人，另一 方面又使人成了上帝。”
黑格尔法哲学中的国家观与王权 观：
1，“国家是伦理理念的现实” 2，“国家是绝对自在自为的理性的东西” 3，“由于国家是客观精神，所以个人本身 只有成为国家成员才具有客观性、真理性 和伦理性。” 王权：“意志是最后决断的主观性的权 力”。

联接：马克思《关于费尔巴哈的 提纲》（1845年）片段
宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对 这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息， 是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精 神一样。宗教是人民的鸦片。 废除作为人民幻想的幸福的宗教，也就是要求 实现人民的现实的幸福。要求抛开关于自己处境的 幻想，也就是要求抛开那需要幻想的处境。因此对 宗教的批判就是对苦难世界－宗教是它们的灵光圈 －的批判的胚胎。

精神哲学分三大部分： 1，主观精神，分灵魂、意识、心灵三个环 节； 2，客观精神，分法、道德、伦理三个环节； 3，绝对精神，分艺术、天启宗教、哲学三 个环节。 《法哲学》也分抽象法、道德、伦理三部分。 黑格尔其实就是“客观精神”的发挥和补 充。

《法哲学原理》序言中的哲学观 点：

1，“哲学具有公众的即与公共有关的存在， 它主要是或者纯粹是为国家服务的。” 2，“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡 是现实的东西都是合乎理性的。” ——“国家应是一种合理性的表现，国家是精 神为自己所创造的世界，。。。。人们必 须崇敬国家，把它看做地上的神物。”

四，费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被 二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。 他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。 但是，世俗基础使自己从自身中分离出去，并在 云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗 基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对于 这个世俗基础本身应当在自身中、从它的矛盾中 去理解，并在实践中使之革命化。因此，例如， 自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世 俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。
七，因此，费尔巴哈没有看到，“宗教感情”本身 是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，是属 于一定的社会形式的。 八，全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论 引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以 及对这个实践的理解中得到合理的解决。 九，直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活 动的唯物主义至多也只能达到对单个人和市民社 会的直观。 十，旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义 的立脚点则是人类社会或社会的人类。 十一，哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题 在于改变世界。

3，哲学与时代关系。 参见《法哲学原理》12页，13-14页 哲学在于理解存在的东西，“它是被把握在思想 中的时代”，哲学“就在这里跳舞罢” “哲学总是来得太迟”；“猫头鹰要等到黄昏， 才会起飞”。 哲学不表达“应然”（私见、想象） 法哲学以国家为内容的，就是把国家理解为一种 理性的东西。“作为哲学著作，它必须绝对避免 把国家依其以应然来构成它，本书所能传授的， 不可能把国家从其应该怎样的角度来教，而是在 于说明对国家这一伦理世界应该怎样来认识。”