韦伯的资本主义精神观
浅析《新教伦理与资本主义精神》
浅析《新教伦理与资本主义精神》【摘要】《新教伦理与资本主义精神》是社会学家韦伯的经典著作之一，探讨了基督新教伦理与资本主义精神之间的关系。
本文从马克思对韦伯的观点入手，分析了新教伦理如何促进了资本主义的发展，以及韦伯对资本主义的评价。
还讨论了慈善和社会责任在资本主义社会中的作用，以及工作伦理对个人成功的影响。
总结指出通过研究《新教伦理与资本主义精神》，我们可以更深入地理解现代资本主义社会的运作机制，以及如何构建更加和谐、稳定的社会关系。
通过对这些议题的探讨，我们能够更好地理解资本主义社会的规律和特点，为社会发展提供更多的启示和借鉴。
【关键词】《新教伦理与资本主义精神》、马克思、韦伯、资本主义、慈善、社会责任、工作伦理、成功、研究、社会。
1. 引言1.1 《新教伦理与资本主义精神》简介《新教伦理与资本主义精神》是德国社会学家马克斯·韦伯在1904年发表的一部著作，被视为社会学经典之一。
这部书探讨了新教伦理与资本主义精神之间的关系，以及它们对资本主义社会的影响。
韦伯认为，新教的工作伦理和道德观念在很大程度上促进了资本主义的发展。
他强调了新教徒对工作的勤奋和奋斗精神，以及他们对成功和财富的追求。
韦伯认为，这种工作伦理和成功观念成为了资本主义精神的一部分，推动了资本主义社会的发展和繁荣。
本文将深入分析马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中的观点，以及他对资本主义社会的评价，探讨新教伦理对资本主义社会的影响，以及慈善和社会责任在资本主义社会中的作用，进而探讨工作伦理和成功观念如何塑造了现代资本主义社会。
2. 正文2.1 马克思对韦伯的观点《新教伦理与资本主义精神》是德国社会学家韦伯的经典著作，其中提出了新教伦理与资本主义的关系。
马克思对韦伯的观点进行了分析和批评。
马克思认为，资本主义是一种剥削阶级的经济制度，是资本家对工人的剥削和压迫的产物。
他认为资本主义制度的根本问题在于私有制和生产关系的不平等。
浅评马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》
浅评马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》马克斯·韦伯是德国著名的社会学家、经济学家、历史学家，也是经济伦理学的创始人之一。
在其名著《新教伦理与资本主义精神》中，他采用独特的研究视角，从宗教、文化的角度探寻了资本主义经济发展背后隐藏在文化深处的精神动力问题。
他通过比较东西方国家的不同宗教及其资本主义的现实发展得出结论：新教伦理及其资本主义精神是推动西方资本主义经济产生和发展的精神动力，为西方资本主义的发展提供了道德依托和价值呵护。
一、产生背景19世纪后半期至20世纪初期的非理性主义的思潮，使得西欧的理性主义传统遭遇了危机，作为一名新康德主义者，韦伯不但吸收了欧洲理性主义的传统，也体验到了19世纪非理性主义的思潮；同时，在德国的社会生活中，天主教徒与新教徒两种文化、两个社会阶层产生了巨大的矛盾，也成为了促进韦伯研究宗教与经济发展之间复杂关系；另外，韦伯的家庭背景，教育教学背景，也给日后写作提供感性素材。
在该历史背景下，韦伯另辟蹊径，试图通过宗教理性化角度来探寻经济理性化的原因和途径。
二、主要观点新教是指16世纪欧洲宗教改革以来形成的一系列教派的统称，包括路德教，加尔文教、循道宗、浸礼宗等教派，新教伦理指的是这些新教教派所体现出来的伦理精神。
韦伯的新教伦理观主要包括以下几个重要观点：（一）预定论和天职观预定论是约翰·加尔文在与反对者进行教义辩论时发展出来的，并逐渐演化成加尔文教的基础教义。
预定论的核心理念是人类为上帝而存在。
马丁·路德在将《圣经》翻译成德文时，将calling（神召）一词译为Beruf（职业、天职）。
Calling一词在《圣经》中有两个方面的含义，第一种是“神召”、“蒙召”的意思，指的是一种来自神圣的救赎；第二层含义则指涉某种“身份”，特别是指某个人“命定”的或由上帝指定的身份、地位。
不管一个人身份是什么，都应该安于本份，做好自己的工作以显示上帝的荣耀和恩宠。
《新教伦理与资本主义精神》简析
《新教伦理与资本主义精神》简析通过探究马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》中关于新教伦理与资本主义之间的生成关系，梳理出马克斯·韦伯所具备的独特性的思想特质。
进而，辩证地剖析了国际学术界对此批驳的各种论点，以期给当代中国社会发展提供某些启示。
标签：新教伦理；资本主义；生成关系；启示在资本主义如火如荼发展的阶段，整个世界均陶醉在资本主义盛宴带来的狂欢之中，尤其西欧最为典型。
在此时马克斯·韦伯关于宗教——经济论文集的开山之作《新教伦理与资本主义精神》也应运而生。
在此书中马克斯·韦伯独辟蹊径地从宗教的角度出发，首次系统地论证了新教伦理与资本主义之间的生成关系，具有重大的思想价值和启发意义。
显而易见，他思想的总趋势就是致力于探究这样一个问题，即“近代资本主义为什么仅仅在西方出现，而同时期的东方有资本主义的萌芽却没有发展？”经过反复的论证，马克斯·韦伯认为新教伦理滋生于西方民族的宗教改革，且是近代资本主义飞速发展的根源所在。
一、马克斯·韦伯思想的独到之处在此之前，人们往往习惯于把资本主义的兴起归因于经济发展和历史演进，但这二者均是以社会宏观环境变迁为突破点来阐释资本主义的生发流变。
然而，马克斯·韦伯则认为资本主义不是简简单单的经济活动方式，其中还蕴含着弥足珍贵的精神特质。
然而，这种精神特质只有在欧美才能呈现出其特有的优越性。
毋庸置疑，马克斯·韦伯早已在《新教伦理与资本主义精神》开篇的前言中明确指出，资本主义在时间上具有久远性，在范围上具有普遍性。
在被西方世界注入新的理性元素之后，资本主义又得以确立自身飞跃的基点，向前迈出历史性的一步。
通常情况下，人们认为西方这种独特的社会形态蕴含着经济技术和政治法律因素，却容易忽略最关键的一点，那就是其中还应该将理性因素囊括其中。
马克斯·韦伯认为这种所谓的理性主义精神就是指特定的原则之下所营造出的一种合乎常理的生活样式。
韦伯对资本主义铁笼的看法
韦伯对资本主义铁笼的看法
韦伯是德国社会学家韦伯（Max Weber）提出了“资本主义铁笼”（iron cage of capitalism）的概念，用来形容现代资本主义社会中的一种局面。
韦伯认为，资本主义社会的发展会导致一种理性化的趋势，这种理性化不仅体现在经济领域，还扩展到其他社会领域，如政治、教育、宗教等。
在这种理性化的过程中，人们逐渐追求最大化利益和效益，追求效率和计划性，追求科学和技术的进步，以及法治和规范的制约。
这种理性化的趋势形成了一种“铁笼”，束缚了个体的自由和创造力。
资本主义铁笼的特点是，它限制了个体的选择和行动，使人们陷入一种无法逃脱的现实。
在这个铁笼中，人们的行动被规则、法律和社会期望所束缚，他们不再能够自由地追求个人的理想和价值观。
资本主义社会中的个体变得越来越理性、功利和计算，他们为了追求经济利益而不断努力工作，但同时也失去了对自己人生意义和幸福的追求。
然而，韦伯并不认为资本主义铁笼是不可逆转的，他认为人们可以通过反思和重塑价值观念，重新建立与自己的关系，从而摆脱铁笼的束缚。
他提出了“人生哲学”（life philosophy）的概念，指的是个体通过思考和选择，重新找到自己的人生意义和价值观，从而在资本主义社会中找到一种符合自己的生活方式。
总的来说，韦伯对资本主义铁笼的看法是一种批判性的观点，他认为资本主义的发展带来了一种理性化的局面，限制了个体的自由和创造力。
然而，他也提出了一种可能的解决方案，即个体通过反思和重塑自己的价值观，摆脱铁笼的束缚。
读书心得——马克斯韦伯的新教伦理与资本主义精神探析
读书心得——马克斯韦伯的新教伦理与资本主义精神探析一、什么是资本主义精神对于资本主义精神，马克斯韦伯认为“对于这样一种历史概念，由于就其内容而言，指的是因其独特的个性而有意义的现象，所以不能按照“属加等差”的公式加以定义，而必须从历史实在中抽取个体部分，逐步整合而成。
”由此可见，他认为给资本主义精神下定义不是容易的事情，只能通过对历史事实进行抽象概括来完成。
根据韦伯在书中的表述，我认为资本主义精神至少包括以下几点：(一)积累财富“切记，金钱具有滋生繁衍性。
钱能生钱，所生的钱又能再生，如此生生不息。
”“金钱越多，每次周转所生的钱也就越多，这样利润也就增长得越来越快。
谁要是杀死了一头育龄母猪，也就断绝了她的千秋万代子孙。
”由此可见，资本主义精神是一种与金钱相关的精神，重视金钱的可再生性，重视追求财富和积累财富。
(二)理性主义“如此看来，资本主义精神的发展最好理解为理性主义整体发展的一部分，并且它能从理性主义对于生活基本问题的立场中演绎出来。
”从中可知，资本主义精神是一种理性主义精神，一种把努力赚钱当作自己责任的理性伦理精神。
这种精神不同于前资本主义那种为了赚钱不择手段等不合理的投机行为，也不同于农民为了只顾养家糊口的生存状态，而是一种合乎道义，节制合理的投资行为。
(三)天职观念“诚然我们今天对职业责任这一独特概念非常熟悉，然而它在现实中却又远非理所当然，它是资本主义文化的社会伦理中最重要的特征，并且在某种意义上，它也是资本主义的文化的根本基础。
”从中我们可以得出资本主义精神是一种把赚钱当作天职的伦理精神。
正是这种精神，推动了资本主义迅速积累财富，不断向前发展，从而该变了一直以来西方占从属地位的世界格局。
二、新教伦理与资本主义精神的关系”新教伦理的禁欲主义和天职观念与现代资本主义精神的内在亲和性，再加上诸如经济状况等其它因素的配合，便产生了欧洲现代工业资本主义。
”可见，新教伦理与资本主义精神是相互作用的，一方面，新教伦理中的职业劳动，系统的克己生活态度也是资本主义精神的重要组成部分，这推动了资本主义的发展。
韦伯参考
对韦伯资本主义精神以及其他观点的分析(一)(2007-03-29 23:24:26)转载第二章、对韦伯资本主义起源相关观点的分析在中国学者关于资本主义萌芽的论文里，可以发现他们的观点除了依据传统的马克思主义五社会形态说以外，也受西方中国停滞论的影响，其中最大的影响来自韦伯，虽说对许多严肃研究者来说，韦伯的大量观点都已经成为笑谈，早已不是什么值得认真驳斥的言论. 比如马克垚说“韦伯认为，基督教中的清教教导人生要勤俭、诚实、守信用，……，人变成一架赚钱的机器，从而有助于西欧产生出资本主义，而中国的儒教和道教缺乏清教这样的伦理，致使中国未能产生资本主义。
韦伯的这一假说经过许多理论上和事实上的批驳，现在已经可以说没有人再相信它。
”[31]《导言》法国历史学家布罗代尔也说过：“宗教改革体现的断裂又该怎么说呢？它是否帮助资本主义摆脱忧虑、后悔、不再受良心谴责，从而能振翅高飞？这是马克斯.韦伯在1904年出版的小册子《新教伦理与资本主义精神》中的基本论断。
……他的论证十分复杂，使人有茫无头绪之感。
他想找到具有特殊心态的，即具有理想型…资本主义精神‟的少数新教徒，因而需要预设一系列的假定。
他在时间上从现在向过去倒着论证，因而使问题变的更加复杂”“如同吕西安.费弗尔一样，我对马克斯.韦伯的玄妙推理并不恭维。
”[32]p628还比如沃勒斯坦针对韦伯的观点说的“任何复杂的思想体系都可拿来为任何特殊的社会或政治目的服务，一般来说这似乎是确定的。
完全有理由写出一部不错的著作，名为《天主教伦理与资本主义的兴起》（引者注：类似在所谓亚洲四小龙以及日本崛起的时候，还可以写《儒家伦理和资本主义经济的腾飞》）。
而加尔文派神学亦可以认为有反资本主义的含义”[33]p182彭慕兰等人那里都可以看到类似的评价。
但是必须承认，马克垚所谓的“现在已经可以说没有人再相信它”未免是太乐观了！事实上,韦伯的观点在许多一般人的心目中，似乎还带有神秘的光环，远没有死去，依然被某些人奉为圭臬，当成宝贝，甚至在许多中国的所谓专业学者的论文里（如张和平的《从韦伯的社会学假说看资本主义萌芽与清代中国社会》[34]，还有文革时期的顾准之类），仍旧把韦伯一百多年前的观点当成什么新颖的东西，来作为支持他们思想的论据。
简论马克思·韦伯的资本主义精神及其实践启示
和经济的现代化进程 。因此 ， 在 市场经济条件 下应大力弘
扬理性精神 ， 建立理性的经济伦理原 则。
【 关键词 】新教伦理 资本主义精神 制欲 理性精神
马克斯 － 韦伯 （ １ ８ ６ ４ －１ ９ ２ ０ ） 是德 国著名的社会学家 ，
起飞阶段 ， 经济发展速度较快。因此 ， 在分析农业科技进步
造 了理性 的资本主义精神 ， 并促进 了资本主义的产生和发
般来说 ， 人们期望高的科 技进步率 ， 然而 ， 一个 国家 展 。日本基 于自己所 固有的文化传统在本国形成 了类似 于
勤奋 务 实 、 注 重 积 累的精 或地区的科技 进步贡献率高低与否与该国家或地区 的经 新教 伦 理 中所 倡 导 的 勤俭 克 己、 从 而促 进 了 日本 资本 主 义 的发展 。 中 国传 统道 德 缺 少 济发展水平密切相关 ， 与经济增长方式也密不可分。一般 神 ，
【 ２ 】赵芝俊 、 张社梅 ： 近２ ０年 中国农业技术进步贡献率的 变化趋
势卟 中国农村经济 ， ２ ０ ０ ６ （ ３ ） ． ［ ３ ］陈凯： 农业技 术进步 的测度——兼评《 我 国农业科技进步贡 献率测算方法》 Ｕ 】 ． 农 业现代化研究 ， ２ ０ ０ ０ （ ２ ） ． 【 ４ 】 赵芝俊 、 袁开智： 中国农业技术进步贡献率测算及分解 ： １ ９ ８ ５ —
２ ０ ０ ５ ０ １ ． 农 业 经 济 问题 。 ２ ０ ０ ９ （ ３ ） ．
设” ，认为这种生活方式 曾经受到基督新教教义很深的影 响， 接 着“ 小心求证 ” ， 一步步把宗教和经济的关联串联 了 起来 ， 完成他 宗教社会学方面 的“ 世界史考察” 。关于“ 宗 教” 与“ 经济” 两个行动范畴之间的关系 ， 韦伯认 为宗教 和
马克思韦伯资本主义精神
马克思韦伯资本主义精神
马克思·韦伯认为，资本主义精神是一种以工作为中心的理性精神，其特点在于个人追求利润最大化的目的和努力，以及一种特殊的理性主义，这种理性主义在道德上反对挥霍浪费，强调纪律和节俭，以及一种承担职业责任的态度。
他认为，资本主义精神的出现是现代资本主义社会的先决条件之一，这种精神在西方社会的发展中发挥了重要作用。
此外，马克思·韦伯也强调了宗教对资本主义精神的影响。
他认为，新教教义中的节制、努力工作和对财富的追求等观念促进了资本主义精神的发展。
同时，他也认为，资本主义精神的发展也受到了其他因素的影响，如教育、法律、政治和社会制度等。
总的来说，马克思·韦伯对资本主义精神的定义和影响进行了深入的研究和分析，他认为这种精神在西方社会的发展中发挥了重要的作用，并且对现代资本主义社会的形成和发展产生了深远的影响。
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韦伯的资本主义精神观
——《新教伦理与资本主义精神》读书报告
任健
1227010301
中文学院汉语言文学专业2012级3班
我手头上马克斯•韦伯的《新教伦理与资本主义精神》是三联书店1987年12月的版本，于晓和陈维纲译。
在正文之前还有一部分导论。
我读这本书的第一感觉是有点枯燥，但坚持读一读发现马克斯•韦伯的这本书还是非常耐人研究的。
从这本书中我看到了韦伯的资本主义精神观。
我想从以下三个方面来进行阐述。
第一，韦伯认为：资本主义精神的发展与新教的兴起有着密切的联系。
韦伯从第一章就提到宗教派别和社会分层的关系。
韦伯点出了在德国天主教参与经济生活较少的事实，并且解释了天主教徒在近代工业的熟练工人中为何只占少数。
他认为，新教之所以能够推动资本主义产生或发展的原因是由于“他们自愿或不自愿地被排除在政治影响之外，只能以一种异乎寻常的力量介入经济行为”（第一章第五段），由此便使得新教徒往往有了“艰苦劳动精神、积极进取精神”（第一章第十段），从而推动了资本主义精神的完善与发展。
本书的第三章韦伯探讨了路德的“职业”概念。
韦伯说，对于新教徒来说，“灵魂的救赎，而且仅仅是灵魂的救赎才是他们生活和工作的中心”（第三章第十二段），由此韦伯认为正是在这种道德理想和教义的推动下，新教徒才能更加积极地参加经济生活从而促进资本主义精神的发展。
第二，韦伯认为资本主义精神应该是一种节俭勤奋，而非奢侈豪华。
韦伯在第二章中重点论述了什么是资本主义精神。
事实上韦伯本人并没有给出一个特别明确的概念，他引用了本杰明•富兰克林的一些话，例如：“信用就是金钱”、“金钱具有孳生繁衍性。
谁若是糟蹋了一个五先令的硬币，实际上就是毁了所有它本可生出的钱，很可能是几十英镑。
”……用这些话韦伯阐释了资本主义精神的重要内涵:勤俭节约。
我本来也是一直以为资本家在剥削无产阶级是为了自己享乐，但在韦伯或是富兰克林看来事情显然不是这样的。
韦伯认为，“富兰克林所宣扬的，不仅仅是发迹的方法，他宣扬的是一种奇特的伦理”（第二章第六段），也就是说节俭勤奋是一种伦理而非发迹的方法。
所以说韦伯认为资本家在经济生活中更多地是在积累资本而非自己享乐而浪费资本。
第三，韦伯认为：资本主义精神与宗教伦理的核心是禁欲主义。
韦伯在最后两章研究的是禁欲主义。
这种禁欲主义是一种理性禁欲主义。
韦伯认为禁欲主义之所以是资本主义精神的核心主要有三点理由，这三点理由在最后一章有所体现：一，新教禁欲主义与自发的财产享受强烈的对抗着；它束缚着消费，尤其是奢侈品的消费（第五章第二十九段）。
前面已经说过韦伯认为资本家应该是靠节俭勤奋来积累资本，而禁欲主义正好与之相符。
二，禁欲主义谴责欺诈和冲动性贪婪（第五章第三十一段）。
这正好也与刚才所说的资本积累相符。
三，禁欲主义给资产阶级一种令其安慰的信念：现世财富的分配不均本是神意天命，但天意
自有它要达到的不为人知的秘密目的（第五章第四十二段）。
这种理念随后融入了“低工资—高生产效率的流行理论中”。
这三个理由使韦伯相信资本主义精神与宗教伦理的核心是禁欲主义。
我认为韦伯的资本主义精神观可以总结为以上三点。
当然韦伯自己也提到资本主义精神的发展并不是从宗教改革开始，而是说宗教改革对资本主义精神的发展有着某种程度的影响。
非常可惜的是，韦伯没能像马克思那样提出更深层次的思考。
韦伯只是看到了资本主义精神发展过程中的问题，但并没能提出解决的方法,不能不说是一种遗憾。