信仰与生命的对话——浅谈叙事舞蹈作品《转山》的创作特点
舞蹈剧目《转山》舞评
《转山》剧目舞评
我国是多民族国家，因此在艺术舞蹈中有许多优秀作品具有民族特色。
《转山》是藏族作品，以盛行于藏传佛教的转山活动为原形，讲述一位藏族老人俯仰千天地之间，以身体作步，向心中的神灵之山跋涉，以此表述藏族人民纯静、平和的处世观和对信仰的极致追寻。
作品《转山》诠释了藏族文化、展现出编导精巧的构思，体会到藏族人民对神灵的尊崇与敬仰，感受到藏民对生活的热爱，能窥见藏族文化中的爱与纯净。
这部作品中舞蹈与音乐之间的关系非常紧密，且音乐具有强烈的感情与节奏，因此做舞蹈动作时需要充份的感情并卡在固定的节奏中，与音乐融为一体。
此外，这部作品作为一部藏族民族民间舞剧，动作中经常出现本民族的基本动律，例如颤动律，这个动律形成的特点与藏族人民生活的地理环境与劳动方式息息相关；屈伸动律，这个动律更为柔韧体现了藏族人民生活中天人合一的动态美。
此外还有上身顺势转体动律和上身顺势立圆动律等。
在情感表达上藏族人民普遍信奉藏传佛教，《转山》这部作品就出现了藏族中的朝拜，磕长头等动作来表达西藏路上的朝圣者虔诚的信仰，以及对世间万物的祈祷和祝福。
这是一部优秀的民族性题材的舞蹈，不管是肢体语言还是情感表达以及舞台调度上都很有特点，体现了舞蹈的内涵和精神，反映了民族舞蹈的美。
《转山》观后感
《转山》观后感《转山》观后感1从前并没有听说和了解过《转山》这部电影，没想到看完它之后会给我那么大的触动。
《转山》这部电影不长，但做工精良，主旨感情明确，是一部不错的励志型电影。
所谓转山，就是对着灵性的大山反复绕走的仪式。
转山者，必须舍去已身私欲，仅为他人祈福而行，这是藏族同胞的神圣仪式。
被誉为中国电影史上第一部纯粹的关于在路上的电影。
主人公张书豪的经历的挫折与坎坷对于在电影之外的我们其实是很难想象的，相信一心要为哥哥完成心愿的他在经历之前也没有能够充足的考虑，因为毕竟他还是带着一些鲁莽与草率的，但这个在我们看来似乎并不理智的男孩子最终依然到达了旅程的终点，完成了哥哥的遗愿，当然，也了却自己的一桩心结。
一个人骑行多公里到达西藏的旅程，这个崇尚自由的流浪故事令无数年轻人向往，震撼人心！整部电影，没有半句废话，看人情，看光景，看生命。
生命，就是一场旅程。
这部电影让我看到了不一样的人生。
西藏对于绝大多数身处钢筋水泥的都市人而言，就像那梦想的天堂，身体不行或者财力不够都去不了。
但是影片一开始就从一个骑行人嘴里说出一句醍醐灌顶的话——“不要等到哪天在对方的葬礼上说，当时有去就好了。
”我们每个人都有不同的梦想，不少人也曾信誓旦旦地向别人说过要去这，要去那，而结果总在最后关头找来各种理由搪塞敷衍，于是只能成为别人绚烂生活的羡慕者、围观者。
人生长不过百年，我们没法确定的事情太多太多，年轻时何不寻找个一个契机让偶尔迷茫到想要逃离的自己，背负起一种信念、一种责任、一种执著，载着梦想，骑上一条自己从来没有想过的道路，去寻找未来，去认知自我。
在这条道路上，也许荆棘密布，也许险象环生，需要我们不屈不挠，有勇气去坚持。
在这条道路上，也许荆棘密布，也许险象环生，需要我们不屈不挠，有勇气去坚持。
张书豪本不是一个勇气十足的男孩儿，和我们每一个人一样，也会胆怯，也会退缩，也会放弃。
历经了种种后，他在山顶，面对着逆光中斑驳刺眼的阳光，伴随着空中飘着的色彩斑斓的风马旗，甩出那叠印着经文的彩色纸片，纷飞的纸片，然而也他终于可以尽情的哭了。
《转山》
“每个人心目中都有一座自己的拉萨城，都有一座自己的布达拉宫。
”在一个去过拉萨的驴友心中，这部电影记录了一个行者的梦想；在一个短途骑行过常州的骑友心中，这部电影记录了一个两位年轻人的勇气；在一个喜欢端着单反行行摄摄的色友心中，这部电影记录了川藏摄人心魄的人文和美景。
什么是“转山”？影片英文名为什么叫“KORA”？在网上搜了一下，觉得下面这个解释最为合理。
“转山”是一种盛行于西藏等地区的宗教活动仪式，“山”是指的神山，而一般藏族人心中的神山，都是那些赫赫有名的大雪山；“转”则在藏传佛教里，是顺时针绕着神山行走。
朝圣者绕山行走一圈，则“可以洗尽一生的罪孽”，绕山行走十圈，便“可以免下地狱”，绕山行走百圈，便“可得道成佛升天”。
在藏民心中，神山的等级是不同的，是有排位的，因此，可想而知，转不同的山，修行的效果不同。
虽然不懂藏语，推测下来，“KORA”的藏语意思应该是指“转山”这种活动了。
当年一首著名的《练习曲》掀起了台湾环岛骑行热，今年这部《转山》将把骑行西藏引向一个新的高度。
在很多骑友的心目中，走一趟川藏线或者滇藏线就如同攀登珠穆朗玛峰一样，去感受空气中那份纯净，接受心灵的洗礼，是对自我的一种挑战，更是对人生的一种反省。
他们用对肉体的折磨换来的是什么？一种刻骨铭心的体验。
他们一定会笑着自嘲，“我们都是自虐狂”。
然而，这种自虐，带来的是对人生的一种感悟，是向平凡生活发出的一封挑战书，更像是向世界发出的呐喊，让自然在他们的肉体和灵魂上敲下的一枚烙印。
这是一种存在感的证明，理想被压抑，平凡的生活似乎无法再有波澜，如同平静的死水，而行走西藏，给了他们这个机会，一个需要非凡的勇气和不羁的斗志才能证明的机会。
这就是修行。
影片男主角张书豪为实现哥哥死前的梦想，以一种无知的状态莽撞地踏上了滇藏骑行之旅，一路磕磕撞撞，凭借良好的身体条件，最后成功了。
整部影片，其实他没有说过几句话，是的，在西藏，就算语言不通也没有关系，我们需要的是打开心灵的窗户，开放的心态去做，去体会，这样，心灵才能得到净化。
转山 影评
真实在路上—评电影《转山》一、影片概要电影《转山》改编自同名畅销书，原著记录了作者谢旺霖骑行2000多公里到达西藏的旅程，这个崇尚自由的流浪故事令无数年轻人向往。
电影《转山》想传达给人的是一股梦想和不屈的力量，2011年10月30日下午，第24届东京国际电影节闭幕，《转山》获得最佳艺术贡献奖。
故事大纲：根据谢旺霖同名畅销小说改编，真人真事为蓝本。
一个24岁的台湾年轻人，在寒意渐生的10月，为了帮助哥哥完成遗愿，从丽江出发，独自骑行穿越平均海拔超过3500米，近2000公里，落差起伏多次大于1000米“高原之路”。
一路上他经历了穿越无人区、夜间骑行几乎掉下悬崖、八宿打狗、由于食物中毒而整整两天上吐下泻……艰险的旅程过后，他从懦弱寡言到可以和藏民同食一块糌粑。
这不仅是一次身体的旅行，更是一次心灵的旅行。
这不仅是一本关于旅行的电影，更是一次关于自由、成长的电影。
每个人都可以从电影中找到出发和改变的理由，青春、自由和释放是这部电影的主题。
二、艺术表现1、画面色彩分析整个影片色彩基调比较昏暗，偏灰蓝色。
符合主人公失去哥哥的伤感沉重的情绪和在旅途中前途未知的迷茫。
除了在盐井藏人家中过夜的那一整天为了表现淡淡的情愫和温暖，以及被藏医营救后的那一天，其它时候很少出现明亮的颜色。
在这一片灰蓝色中，张书豪一开始穿着橘红色的衣服从而在人群中显得十分突出，因为一开始的斗志是旺盛的。
再后来当张书豪完成了哥哥的夙愿，回到台湾后，主人公的心情也变得比较开朗，色调也比较明亮。
在张书豪踏上骑行的最高处后，有一处火红色的经幡迎风飘动，在茫茫雪山中格外显眼。
经幡一般不会全是红色的，这里导演全部用作红色，想要表现的是主人公历经身体和心灵上的磨难，直接体现出的是获得的胜利，还可以看作是主人公体悟出来了对前方道路的希望，展现自己仍旧存在着的对生活的热情。
而白色在影片中也使用频繁，这是对西藏地区的圣洁形象与茫茫雪山的体现。
之后在张书豪梦中出现的那一只白色的独角兽，则是为了表现他和哥哥书纬间纯洁深厚的兄弟情谊。
电影转山的读后感
电影转山的读后感关于电影转山的读后感范文《转山》改编自同名畅销书，原著记录了作者谢旺霖骑行2000多公里到达西藏的旅程，这个崇尚自由的流浪故事令无数年轻人向往。
店铺给大家整理了转山读后感范文，仅供参考。
转山读后感范文篇一如果说张书豪没有在哥哥的葬礼上发现那本《骑行者日志》，也许他还过着平常的大学生活，每天做着自己想做的事，和女朋友幸福的在一起。
而一切都从那时开始转变。
当书豪翻开哥哥的日志，发现里面画满了各种路线和各种文字说明，我不知道是一种怎样的力量鼓舞了他，决定要帮助哥哥实现他的遗愿——骑车去拉萨。
这于你于我都是件几乎不可能完成的事，更何况是一个台湾人，一个非专业的骑行者，难度可想而知。
骑着从台湾带来的车和为数不多行李财物，便勇往直前。
一路上遭遇买假证差点被骗、朋友坠崖、露宿、遇藏獒袭击、食物中毒等，始终没有动摇他去拉萨的信念，纵然沿途美景如画，也无暇顾及。
也许每个人心里都有个西藏梦，对很多人而言，西藏不是个观光旅游的地方，而是精神流放地。
每一个还没去过西藏的人，都深信有一天会踏上那片圣洁的土地;每一个离开西藏的人，都深信自己还会回去。
转山，是一种盛行于西藏等地区的庄严而又神圣的宗教活动仪式，在西藏许多地方都有转山的习俗，据说，朝圣者来此转山一圈，可洗尽一生罪孽。
影片中的男主角书豪并没有绕山一圈，只是从云南丽江沿国道318前往拉萨的行程，“转山”不一定真实，却给人很真诚的感觉。
一路上，李晓川给了书豪很大的帮助，带着他一起骑行，在上坡时会推他一把，告诉他沿途的路况，虽然旅途艰难，但也坦然相对，直到和书豪一起看梅里十三峰时，这个执着可爱的糕点师因为三次都没有看到“雪山冰淇淋”而赌气的把衣服脱掉，寒风凛冽，冰冷的不是身体，而是那颗失望的心。
传说，如果能看到梅里十三峰的雪山冰淇淋，就会幸运一整年，也许这只是一些骑行者的善意谎言，安慰旅途中历经坎坷的心。
而晓川在这一刻是认真的，要和大山比真诚，可笑之余让人多了几分怜惜。
以抒情性和叙事性结合的角度浅析舞蹈“转山”
以抒情性和叙事性结合的角度浅析舞蹈“转山”作者：王赫来源：《文艺生活·下旬刊》2019年第02期摘要：“转山”是藏族生活习俗和宗教信仰，是以绕山行走或者磕长头来虔诚、朝拜和祈福的活动，今年王舸老师带着这个题材来到了我们学校编排出“转山”这个节目，我荣幸的被老师选中作为转山的演员，从中受益匪浅。
王舸老师一直在藏族采风，他与我们一起分享了他收获到藏族的一些地域文化、生活习俗和宗教信仰，带我们观看了藏族转山的电影视频希望我们从中可以理解到转山的含义。
关键词：生活习俗;地域文化;转山中图分类号：J705 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2019）06-0094-01在“转山”练中我感受到了藏族文化的气氛，藏族人民的朴实善良是他们特有的性格，无论是对待家庭、朋友还是过往的陌生人他们都是一视同仁，用他们的善良感染每一个人，藏族人民看待生死的坦然态度，生死的轮回使他们在朝圣路上更多的是想把信仰与崇拜延续下去。
在舞蹈“转山”中，感染我们的是王老师分享给我们对转山文化信仰的情感，作为舞者的我来说转山更多的是抒发了藏族人民对神的崇拜，转山活动从个人身体锻炼到心灵省悟、再到家庭祈福、再到民族宗教信仰，他们不看重生死但注重信仰崇拜的延续。
舞蹈中一位年轻的男士一直围绕着舞台转圈朝拜，他就代表着藏族人民朝拜的形态，从他的角度来看我们中间群舞部分的表演就是一个在朝圣路上生死轮回的故事，而在观众的角度看就是藏族转山朝圣的路上，有人死去有人新生但转山这个信仰活动却毫无停止，大家只是对他们深深的祝福为他们祈福，坦然的面对一切，在朝圣的路上一直幸福的前行把转山这种虔诚的信仰一直延续下去，任何困难都可以克服、任何艰辛都阻止不了他们虔诚的心这就是他们的使命。
就像王老师一直想要在“转山”中给大家表达的一样，感谢在生命长河中陪你来到这个世界的人，感受轮回之美在朝圣的路上幸福的前行。
舞蹈“转山”是一部让观众看了很难忘怀还意味深长的一部作品，在整个作品中有生死的巧妙展现，还有最后结尾耐人寻味的开放性故事。
信仰何起 一往“情”深——舞蹈作品《转山》赏析
DANCE FASHION 2021观点DANCE FASHION 1.信仰源起盘着雪山蜿蜒的公路，飞鹰不时盘旋于上空，云彩与天空相映，日月交替轮转，朝圣者秉持信仰不断前进着。
踏过公路的平坦，穿越雨中的泥泞，流过雨泪交织的汗水，深陷信仰的祈愿。
舞蹈开场，在一声声的诵经声中，一个朝圣者出现在舞台一侧，一步一拜。
这是一名虔诚的磕长头的朝拜者，一束光追随他到舞台前部，一步步都载满了信仰。
这样的张力与视觉冲击力是舞蹈艺术的最大魅力，每一声鼓点都在“咚咚”敲击心灵，顺着逆时针的方向步行转山，一路磕着长头。
舞蹈的开场营造出神圣的氛围，让观众身临其境。
涂尔干（Durkheim ）在《宗教生活的基本形式》一书中谈及，所有宇宙现象都是与被称为规律的必然联系相结合的。
转，正是轮回，是藏族人民的民族信仰。
这种强大的精神支柱是支撑着藏族人民需要一直“做下去”的行动力，可以将它定义为人生的方向。
舞蹈《转山》是“深入生活、扎根人民”的优秀作品，其动作语言提炼从文化生活与人民入手。
朝拜磕长头，《转山》真实还原了藏族地区的朝拜动作，并进行了艺术加工。
舞者双手合十向上延伸，五体投地磕长头，此动作的提炼及艺术加工是充满张力的，当群舞演员共同做出此动作时，给人以震撼。
群舞演员不断地“转”着，营造出转山的意境，群舞演员几次集体朝斜上方看去，体现出一种神性的追随与向往。
上身下压膝盖微屈行进，在高海拔的转山途中路途非常艰辛，反映出朝拜者一种超乎寻常的决心。
转经轮属佛教法器，其中装藏经文或咒语，通过右旋转动即等同念诵之功。
在藏区，随处可见信徒手中拿着一个经轮，不停地转动，《转山》结尾那一刻就定格在手摇经轮的画面中，运用舞蹈语言充分表现出藏族人民对于信仰的追求与执着。
2.叙事结构隆荫培和徐尔充在《舞蹈艺术概论》一书中指出，叙事性舞蹈主要指舞蹈以情节和事件的发展来反映生活内容，表现人物细腻情感。
从舞蹈的结构形式来看，舞蹈叙事结构分为时空顺序型与时空交错型。
舞蹈《转山》作品简介
舞蹈《转山》作品简介
《转山》是一支集中展现了中国山区文化特色的舞蹈作品。
舞蹈以中国南方山区的传统文化为主题，表现了人们在面对困难和挑战时，如何通过勤劳、智慧和团结一心来克服困难，赢得胜利的故事。
整个舞蹈分为三个章节，第一章节展现了壮族姑娘在山间草地中跳草裙舞，舞姿优美、自然，富有南方少数民族特色；第二章节则是以传统的劳动场景为背景，表现了人们在山区艰苦的生产生活中，怀揣着美好的愿望和梦想，不断地劳动、奋斗和创新；第三章节则是以自由和欢乐为主题，表现了人们在胜利之后的欢乐与快乐，畅快地跳起了欢乐的山歌舞。
整个舞蹈充满了激情、活力和热情，展现了中国南方山区的丰富多彩的文化和传统，向世界展示了中国山区人民勤劳、聪明和勇敢的精神风貌。
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Yin Yue Wu Dao·音乐舞蹈
信仰与生命的对话
——
—浅谈叙事舞蹈作品《转山》的创作特点
朱红西北师范大学舞蹈学院
摘要：作品《转山》以西藏地区传统宗教活动——
—转山为背景，在丰厚的民族文化中选取出“独具匠心”的舞蹈
素材、提炼出“藏族风格”的舞蹈语汇、创作出“质朴向真”的舞蹈作品。
本文立足于叙事舞蹈，对该作品的创作
特点进行探讨，重点从人物塑造、戏剧结构和外在形式进行分析，试图解读该作品的创作手法和藏族文化。
关键词：《转山》人物形象形式
中图分类号：J705文献标识码：A文章编号：1008-3359（2019）10-0069－02
作品《转山》是一部极具时代特点、具有丰厚民族情怀的藏族现实题材群舞。
在中国文联、中国舞协、西藏文联共同主办的“天域舞风——
—原创西藏题材舞蹈作品展演”中脱颖而出，由编导王舸、柳雯、姚磊共同编创，东北师范大学学生表演。
2017年12月在国家大剧院进行首演，2018年7月入围全国第十二届舞蹈展演活动。
编导在创作时以西藏地区传统宗教活动——
—转山为背景。
藏族转山是集神山崇拜、祖先崇拜和宗教信仰为一体的一种朝拜祭祀仪式，根植于藏族本土文化，充满了民族特色。
在创作该作品前，编导曾多次深入西藏地区采风，“深入生活、扎根人民”积累了深厚的创作素材。
在作品叙事中以长磕者的视角讲述了在转山途中朝圣路上，暮年老翁携生病的老伴走完人生最后一段路，年轻丈夫陪同身怀六甲的妻子迎来新生的故事。
短短9分钟的作品，为观众展现出一群匍匐前行的人们，试图用身体的苦修换取灵魂的安宁，通过生命的轮回向观众们展现出藏族地区人民对信仰至高无上的崇拜之情。
一、质朴之美的人物形象
在民族现实题材舞蹈作品中，塑造个性鲜明而又形象生动的人物形象是衡量该作品审美价值的重要标准。
在作品《转山》中，编导以自己的视角为观众塑造了质朴、真实的人物形象——
—所有演员身着藏服，头戴藏饰，服饰细节到妆容都给观众呈现出高原藏族人民最质朴的气质，高度还原了一种藏族人民的生活场景。
作品主要人物分别是：长磕者、相依为命的老夫妇以及孕育新生的年轻夫妻。
每个人物都具有独特的典型意义
和审美价值。
一开始出现的“长磕者”身着护具、护膝，
身前挂一身毛皮衣物，双手触额、触口、触胸；身敬、语敬、意敬，全身伏地，以手划地为号进行磕长头，传递给
观众藏族人民对于宗教信仰虔诚、敬畏之情。
“长磕者”
为引子继而出现了在转山途中“孕育新生的年轻夫妻”，让笔者最为震撼的人物形象是这位身怀六甲的母亲，也是编导塑造人物的独特之处，把典型孕妇的形象
和孕妇的肢体语言纳入作品之中，把生活的真实感体
现得淋漓尽致。
从孕育、生育整个过程构成了作品的叙
事内容。
当所有演员俯身后两位身形佝偻、白发苍颜的
藏族老人继而出现，两位藏族老夫妇各自从舞台的三、
七点方位面对面，步履蹒跚地行走在对方的视线中，在
生命的尽头只为怀满腔赤诚一步步靠近心中的圣地。
在藏族人民的精神世界里，神山是有灵魂和生命的，是
人类现实生活的庇护者、引导者和规范者。
视同高于人
类世界的神圣之地。
二、戏剧结构中的创作形式
结构是一部艺术作品的骨架，是根据作品主题的
需要，按照事物的内部联系和发展规律，经过编导独特
的视角所做的安排和布局，对作品的成败起着关键性
的作用。
[1]整部作品以戏剧结构的形式“引子——
—开端——
—发展——
—高潮——
—结尾”来构成整个作品的叙
事脉络，以时间的走向为顺序来组织人物的空间活动，
所有的人物思想、情感、情节有头有尾，连续发生是其
主要艺术特征。
但整部作品的巧妙与创新之处在于微
观的创作手法，在戏剧结构的基础上继续结构与融合。
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Yi Shu Ping Jian
Yi Shu Ping Jian
第一，编导在戏剧的发展中，设计以“长磕者”的视角讲述整个故事。
以长磕者来引出在转山途中朝圣路上的每个人物，直观地表现出故事的开端，顺理成章地以故事的发展动态叙述整个故事情节。
长磕者在作品中共出现三次，不仅在开头作为铺垫，拉开故事的序幕，在结尾更是让人陷入深思。
第二，编导在戏剧结构中运用了“人像展览式”的结构来进行创作，这样的形式特点则是人物较多，以“片段方式”展现众多人物形象和社会风貌的结构方式为主要目的，更加贴近人物的真实性。
[2]在众多的舞蹈作品中很少出现三人以上的主要人物，一般在舞剧中较为常见，在舞蹈作品中很难在短时间内同时呈现多个事件，并且每个事件的发生还需有关联性和递进关系。
舞蹈作品《转山》就运用“片段方式”来呈现作品中的每个人物，使整个叙事舞蹈的表现形式真实新颖，让人记忆犹新。
第三，编导在戏剧中“矛盾冲突与矛盾缓和”的叙事设计。
在人物和事件的发展空间上，首先编导在设计矛盾的引发是运用格桑花的掉落隐喻老妇人生命的结束，利用老妇人在一路虔诚朝拜途中故去，孤独老伴依依不舍的悲伤情绪为第一片段，以达到故事的衔接和情绪的递进，紧接着以第二片段孕妇生产痛苦直至推向故事的高潮。
老妇人遗留下悲伤的情绪和孕妇生产的万般痛苦给观众带来只增不减的视觉冲击力，引起情感上的共鸣，使情感冲突到达顶峰。
两个片段之间因情绪而衔接，也因情绪把整个作品推向高潮。
故事内容更是层层递进，两个片段在舞台上呈现出十足的镜头感，画面正是因为这样的行为活动，使舞蹈中两组人物活了起来。
将高潮至顶的情绪缓和至结尾——
—编导设计的留白与长磕者的出现缓和了故事的结束与再开始，片段三，新生的落地、生命的开始，情绪的转变由于这样的人物设计和巧妙的结构安排，使整个作品更富有生命力和感染力。
三、由舞蹈语言展开的戏剧
舞蹈语言，是塑造舞蹈形象的基础条件，是舞蹈作品中叙事、表情、达意的媒介和主要手段。
舞蹈语言就功能而言，可分为两种：抒情性舞蹈语言和叙事性舞蹈语言。
抒情性舞蹈语言在于抒发人物的思想情感，揭示人物的内心世界；叙事性舞蹈语言具有模拟性和再现性，为展现人物的行为和情节内容所服务。
作品《转山》在形式的创作上具备以下三个特点：第一，作品以藏族地区为背景，以藏族舞蹈为语言，整个作品在藏族舞蹈松垮、弓腰、曲背等动作体态中体现出，雪域高原因地理环境和常年劳动下自然形成的典型体态特征，左右晃动身体配和甩袖、脚步的踢、踏动律中表现出藏族人民浑厚的淳朴的人物形象。
第二，作品以宗教活动转山为素材，转山的方式是沿逆时针方向进行，绕山而行，对山而拜是藏族人表示虔诚的一种方式。
在作品中编导提炼出转山时“三步一叩”的典型动作和“转经筒”的具象动作，以双手合十，高举过头的典型造型和双手触额、触口、触胸，全身伏地，以手划地为号进行磕长头的典型动作重复出现在舞蹈作品中。
在队形上大部分选择斜线、S线给观众营造出转山不停、长磕不终的画面感，S线可能与冈仁波齐神山上形成“卐”字符号有联系，“卐”字在佛教中是精神力量的标志，意为佛法永存代表吉祥与护佑。
佛教上有这样的说法“冈仁波齐山顶转的是五百罗汉，山腰转的是空行勇母，山脚转的是芸芸众生”数以亿计的教徒尊奉它为世界中心而虔诚信仰它，使它成为佛教的第一神山。
[3]第三，刻画人物形象、抒发人物情感、突出叙事内容，在人物语言的运用中不能偏离藏族民间舞蹈的风格特征并且准确把握人物情感，提炼加工符合真实人物形象的原形语汇，是这个作品的巧妙之处。
独特性和真实性创作最重要的一点是贴近生活，靠近真实，符合生活逻辑。
在作品中编导运用具象的舞蹈语言塑造出年迈的藏族老夫妇，孕育显怀的母亲，编导捕捉到老人与孕育新生形象的基本特征使整个舞蹈作品更加生动，更具有真实感。
四、结语
藏族的山神崇拜习俗，以绕山行走的虔诚、朝拜和祈福活动为仪式，源于他们对生存环境的敬畏，对生态环境保护也有着极其重要的作用。
由于藏族转山活动的生活习俗与宗教信仰性质，使转山对藏族的生活方式、人生价值、思维方法、理想信念都产生着相应影响，具备着藏族地区丰厚的文化。
随着时代的发展，舞蹈更加有社会责任感，更希望通过自身独有的艺术形式向观众传达一种文化，坚持创新性转变、创新性发展、坚持文化自信，坚守中华文化立场。
编导通过这样一部形象生动、极具丰厚民族情怀的时代作品，以中华民族文化内涵来触动观众的灵魂，突显文明大国深厚的文化底蕴，可以说是一部来自文明源头、虔诚之心深处的灵魂的赞歌。
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