武陵山中的神奇古镇走进郁山的那些名人们
武陵源朱明先简介
陵源朱明先简介朱明先，汉族，湖南慈利人，现任武陵源区文联主席、武陵源区作协主席，兼任张家界市作协副主席、张家界市诗歌学会副会长、张家界市炎黄文化学会副会长，湖南省作协会员、湖南诗词协会会员，在省级以上报刊发表散文、诗词、评论等300余篇（首）。
文化是旅游的灵魂，没文化的旅游苍白无力，是低档次、低品位的观光，是走马观花式的消遣，无法留住客人的脚步，更不用说留住客人的心，勾住客人的魂了。
如果将旅游比作化解精神解渴饮料的话，那么，没有文化的旅游就是喝一杯白开水，索然无味；有文化的旅游就如饮一杯茶、品一杯酒，令人心醉神迷，回味无穷。
文化与旅游的深度融合才是旅游景区和旅游企业的理想目标。
历史上文化贫乏的武陵源今天已成为驰名中外的旅游胜地，而要真正成为世界一流旅游目的地，实观旅游“三个”转变，任重而道远。
如何促进武陵源区文化与旅游的融合？下面从文艺的角度，探讨几点肤浅看法：“文艺+教育+旅游”武陵源区的教育事业，在历届区委区政府的高度重视下，取得了惊人的成绩：教育教学质量突飞猛进，教育评价的各项指标在本市名列前茅，区一中高考自2004年考上第一个北大生以来，先后20多名学生走进未名湖畔和清华园。
这是武陵源区教育人的无上荣光和教育事业的耀眼亮点。
武陵源区教育在校园文化建设方面，也取得了比较突出的成绩：区一中的国际文化交流、军地小学的书香校园活动、索溪小学的德育特色教育、森林公园学校的生物学实践活动、协和学校的国学教育、天子山小学的非遗传承等校园文化各具特色。
另外，武陵源区各大校的硬件设施也大为改观、各校的校园建设日臻完善，散布在核心景区周围的这些花园式学校，就好像一颗颗璀璨的明珠熠熠生辉，常常招来中外游人羡慕的目光。
区二中在2009年网络炒作为“最美乡村中学”，长时间成为全国数亿人关注的焦点。
武陵源区教育硬件和软件建设的亮点和经验，既是我们推进教育事业造福全区人民的成绩和骄傲。
同时，也应该成为武陵源区推动旅游经济发展重要资源，教育与旅游的融合有非常好的基础。
“神女应无恙,当惊世界殊”——余成明先生的艺术人生
投 资INVESTMENT重 庆“神女应无恙，当惊世界殊”——余成明先生的艺术人生李哓琼 余洪瑶巴江上峡重复重，阳台碧峭十二峰。
荆王猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女。
轻红流烟湿艳姿，行云飞去明星稀。
目极魂断望不见，猿啼三声泪滴衣。
——（唐）孟郊《巫山曲》140/141三峡是长江上最为奇秀壮丽的山水画廊。
从古至今，历代文人墨客，他们流连于这壮美的巴山渝水，忘情于这淳朴的人文环境，才以千古相传的诗情墨宝，佐证其情怀的浩然陶冶。
在这山清水秀的美丽之地，在都市生活的喧嚣扰攘中，有一个人用心地纪录重庆、感知重庆、刻画重庆，他叫余成明。
余成明，号塔子山人，出生于重庆，中国美术家协会会员，徐悲鸿故居重庆市磐溪书画院院长，韶山毛泽东纪念馆馆藏艺术品鉴定专家，中国国画家协会理事，国家级画师。
余成明先生早期以社会现实主义（Social realism ）为主题，以宣传画、木刻、油画为主要创作形式。
通过对中国工人阶级艰辛奋斗的质朴描绘，记录下中华人民共和国艰难而光辉的历程。
他在版画上有极其重要的贡献，创作出了大量的优秀作品，代表了那一个时代的工人阶级和普罗大众。
20世纪30年代以前的版画仍然是复制版画，自1931年起，由鲁迅倡导的新兴木刻，开始有了我国创作的版画。
新兴版画和古代复制版画不仅在制作技术上有很大差异，而且在作为艺术的功能与现实意义上也有质的区别。
新兴版画从它诞生那天起，便和中华民族的解放事业紧密相关，与广大人民群众的命运血肉相连，它是中国革命文艺的一个重要组成部分，是30年代左翼美术的主力军。
余成明先生的版画朴实大方，线条刻画鲜明，并继承了国画的构图与意境。
余成明先生青年时代倾心版画创作，中年专攻国画山水，不同时期的作品都有着举足轻重的价值和意义。
从2003年开始，余成明先生构思大半年，画稿盈盈，直到2018年底创作完成了长30米，宽0.6米的中国画长卷《峡江行旅图》，这幅长卷是余成明先生国画的重要代表作品之一。
穿越百年 值得铭记的南社十人
穿越百年，值得铭记的南社十人 2009年11月10日14:19 现代苏州从1909年到2009年，顺着百年南社发展史眺望，上千名享誉大江南北的文人和革命志士以“先生一支笔，胜过十万毛瑟枪”为共同的奋斗目标。
书写着中国近现代革命史的血雨腥风和激扬澎湃的爱国热情，见证着中国近现代文学的成就和发展变迁。
从这些卓越的南社人身上，让我们一起追忆中国近现代文化的经典遗存和感人至深的爱国情怀。
记者○李楠陈去病：少年亦有志封侯，手挟鲲鹏万里游陈去病(1874—1933)原名庆林，字巢南，一字佩忍，别字病倩，号垂虹亭长。
江苏吴江人。
1909年陈去病在苏州与柳亚子、高旭一起发起成立了后来影响百年的南社，旨在反北方之清廷。
陈去病南社时期的诗作多收录于《浩歌堂诗抄》，其中多激扬爱国精神和歌颂抗清民族英雄的作品，如题明孝陵图、题郑延平战捷图、江山哀等篇可以代表。
同时，他投身革命后自己复杂的思想情感，诸如胜利的兴奋、失败的痛苦、斗争激烈时的犹豫和彷徨，都在其中充分反映。
作为南社的领袖之一，陈去病对于南社发展的影响之深不仅源于他个人，其与柳亚子的师长情谊也是柳亚子后来作为南社领袖的重要精神动力。
创办南社之后，陈去病执教苏州高等学堂及浙江高等学堂，并一如既往地参加革命。
他曾多年直接追随孙中山参加民主革命，深得其信赖和赞赏：“去病能词章，才名满天下……十年袍泽，患难同尝。
知去病者，宜莫若余……”。
北伐后陈去病逐渐脱离政治转入学术研究。
1933年在苏州报恩寺出家，同年病故；1935年葬于他26年前在此创办南社的苏州虎丘冷香阁下。
高旭：屈原捐者青莲狂，我于其间必翱翔高旭(1877—1923)字天梅，号剑公，别字慧云、钝剑。
江苏金山人。
1904年，高旭赴上海，开始与陈去病、刘光汉等人交往，从此开始宣扬民主革命。
1909年，南社成立后第一次雅集，高旭当选为诗选编辑员。
“南社”名取“操南音不忘其旧”之意，它继承炎黄文化吟诗论政的传统，以反清帝制、对抗北庭，鼓吹革命为宗旨。
「历史上武夷山出现的名人」
武夷山与朱子游道【摘要】南宋理学家、教育家朱熹是东方文化圣哲,他的学说被称为后孔子主义(Noｅｏ-Ｃｏnfuciansm)。
朱熹一生有四五十年生活在武夷山,游遍了武夷山的山山水水。
文章探讨朱熹在武夷山旅游活动所蕴含的游道，以便引起世人对这位哲人旅游活动与旅游思想的关注与思考。
【关键词】武夷山；朱熹；游道；旅游文化在旅游文化领域讲究旅游理蕴与艺术，称之为游道。
朱熹作为宋代理学集大成者,对旅游也情有独钟。
奇秀甲于东南的武夷山水、杂五方之俗的地方风土人情和儒、释、道三家合流的文化氛围孕育出了朱熹的游观意境。
本文试就其游道进行概括与浅析，以期抛砖引玉。
一、“书史之外，酷爱山水”——悠游有度宋代的经济、文化繁荣，旅游活动盛极一时。
风景佳处楼台、亭榭广泛建立,僧侣们在名山胜地开山创寺，修筑道路，旅游设施日趋完备。
士人漫游成风，甚至到了贫者也解质借兑，带妻挟子,竟日嬉游，不醉不归的地步。
朱熹一生也爱好旅游，他曾说过:“予少好佳山水异甚。
”［1]又说“书史之外，酷爱山水”。
[1]但朱熹不同于苟且于淫奢旅游生活的病态旅游者，他并未耽于游乐，讲求旅游适度，秉持中庸而不丧志。
他强调说：“那个优游和缓，须是做得八九分成了，方使得。
”［1］而且是“令稍稍虚闲，依旧自要读书。
”[1]有一次,他打点行装准备出游，这时收到好友吕祖谦的来信说要来他这里，朱熹认为,中辍山水之兴,虽未忘然，但杜门省事,未必不佳。
正如清代董天工所说,在武夷山,朱熹“自辟(武夷）精舍,令从游者诵习其中，亦惟是山闲静，远少世纷,可以专意肆力于身心问学中，非必耽玩山水之胜。
”[2]由此可见，朱熹不因游乐而废其时,只是把旅游作为学习、著述、讲学生活的调济。
二、“狂奴心事只风雩”——畅游有风春秋时期儒家创始人孔子讲求旅游,形成了舞雩之风。
《论语·先进》记载，暮春的时候,春服既成，孔子带着学生五六人,童子六七人，在沂河洗洗澡，在求雨的舞雩台上吹吹风，然后唱着歌回家。
张家界历史人物
历史人物有人断言：“发现张家界，是对丰富世界山水文化宝库的伟大贡献。
”因而，有关张家界的神秘历史便更加引人瞩目。
说一万条理由也无法原谅张家界人的疏忽。
但是，张家界人也自有其说法：其实，在张家界（古大庸）野史方志、摩崖碑刻、民间传说中，早已对这方土地作过片断描述记载，特别是涉及到一批中国历史名人，如欢兜，周赧王、鬼谷子、赤松子、屈原、秦始皇、张良、覃后、向王天子等，在这方土地上流传千百年。
也许，还有许多典籍及地方文物还没有被发现。
没有被发现的东西也许就是解开千古之谜的钥匙。
关于放欢兜于崇山欢兜，相传为上古时唐尧时人，因与共工、三苗、鲧“作乱”，被舜流放到崇山。
据《辞源》载：“崇山在湖南大庸县西南，与天门山相连。
相传舜流放欢兜于崇山，即此。
”当今史家提出中华民族的古代文明是由四个集团共同创造的学说，其中长江中下游的苗蛮集团，就是以欢兜、祝融为首的，因而，崇山就越来越引起国内外有关人士的注意。
崇山在张家界市西南20公里处，海拔1164.7，主峰面积3平方公里。
其山顶今存欢兜墓、欢兜屋场、欢兜庙等古遗迹，民间亦颇多关于欢兜在崇山征战的传说。
关于欢兜的历史记载散见于一些古籍，例如唐代大诗人王维曾作《赧王墓》诗：“蛮烟荒雨自千秋，夜邃空余鸟雀愁。
周赧不辞亡国恨，却怜孤墓近欢兜。
”道光《永定县志》载：“古欢兜冢，在县西南崇山绝顶，有巨垄，土人皆以见为不祥。
”又载：“崇山中曾出土一青铜鼎，历数千年，古色斑驳。
”《直隶澧州志》载：“崇山，峙县西南，上与天门山相连。
山势嵯峨，顶有村落，其地平旷，可容千人。
有八峰，最上巨垄，人传欢兜冢。
”《尚书.舜典》：“流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。
”《史记》：“三苗在江淮荆州数为乱，于是舜归于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放欢兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷。
”关于欢兜其人，《左传》认为是帝鸿氏黄帝之了。
《史记》曰：“昔帝鸿氏有不才子”《山海经.大荒北经》：“颛顼生欢头（欢兜之别名），欢头生苗民”；颛顼属伏羲女娲之女。
【中国文学名人】杨盛龙简介
【关键字】中国文学名人杨盛龙简介远山的呼唤作者：杨盛龙［土家族］我们那个山寨四周都是高高的石壁，高声喊话四面回应。
早晨各家叫娃儿起床，傍晚妈妈呼唤孩子归家，山涧荡回声，随着炊烟缭缭，也是山乡一景。
“水——冬——泉——!”“水——冬——泉——!”我妈在家门口高声叫我。
我收拾起正玩在兴头上的陀螺和棕叶鞭子，应声回家。
生于山林，在山坡上滚着泥巴长，人说我五行当中命上缺水。
按照山乡风俗，我妈在我很小的时候将我拜寄给水，起名水冬泉。
这是一种自然崇拜。
山乡医疗条件差，孩子夭折多，起码的和最大的期望是易养成人。
养儿女寄拜山石泉水，借助自然的力量，多重的保护和愿望。
自然的寄名，叫得响亮，喊得“出名”。
山石水流只是在意念中起那么点精神慰藉，养育儿女全赖父母辛劳。
人勤春来早。
山窝里，开门声“吱呀”，唤儿早起放早牛，洗衣棒槌、锄板、柴刀应山响，长白岩、青岩山石壁都早早地醒来，回声传扬。
母亲在呼唤，山山在呼唤。
我妈总是全寨第一个起床，伴随着那欢快而又沉重的“咣当当”舂碓声、“轰隆隆”推磨声，唤醒娃儿。
或给烤暖和了衣裳；或给讲一个笑话，当门的柳芽眉开眼笑了哩。
说得娃儿睡意全消，向往春光。
我妈叫我，左右石壁也叫。
小小的我不懂为什么山有回声，问妈：“那山她喊什么呢?”“喊她的儿子。
她儿子出远门了。
”妈绕个弯儿这么回答，“你听，儿啊——!”“儿——啊——!”山山呼唤，“儿——啊——!”“啊——!”“啊——!”我于是认定大山有儿子，又问：“山是怎么生儿子的呢?”妈没有正面回答，留待我自己想。
我记着我妈怎么养育我长大，我记不得我妈怎么生的我。
那天晚上，“咯嗒”一声，妈往桌子上放剪刀的声音惊醒了我。
妈生下了妹妹，自己接生，剪断了脐带，包裹好……天亮后，妈吩咐我去叫外婆。
我爹出门在外，前几天外婆都在妈身旁，这天家中有事回去了。
三岁多点的我，翻山垭口，从山外叫来了外婆。
外婆和妈表扬了我好多年，这么点人，求助兼报喜，帮了妈好大的忙啊!我常想，那妈呢?哪个赞扬她?我永生难忘那一次，我妈声声呼唤，叫回了我的第二次生命，那年春上，大人们吃过了寨子上食堂配给的极有限的份饭，忙着插秧，忘了饥饿。
李起业雾灵山巅打更人
李起业雾灵山巅打更人作者：***来源：《绿色中国》2022年第07期树影婆娑半遮山路，一个孤独背影正前行。
阳光透过松树的叶子照在柏油路上，洒落在前行者的身上，光影中的背影孤独且透着坚毅。
这是在河北省雾灵山保护区生态护林员李起业拍摄的所有照片中给我印象最深刻的一张，由此也引发我问他的第一个问题：这是哪个杂志的封面？没想到这是他用无人机给自己拍摄的一张工作照。
如果只看照片，我以为这是专业摄影师的作品，在我眼里他大概算是生态护林员里很会摄影的了。
出生在承德市兴隆县的李起业才31岁，却已在雾灵山保护区工作了11年。
从消防队的扑火队员到管理站的巡护人员，他如今的工作是驻守在山顶望火楼的防火瞭望员。
也就是从3年前他到望火楼工作后，摄影成为了与之相伴的“密友”。
用手机记录生态护林员的日常，记录雾灵山令人窒息的美丽云海和日出日落成为他生活和工作的一部分。
初次结缘雾灵山不是跑步这么简单2011年，20岁的李起业正在找工作，恰逢雾灵山森林消防队招聘扑火队员，他就问人家工作内容，得到的回答是：每天跑跑步。
李起业一听，这不错呀，自己爱跑步，正好。
待真正当上了扑火队员，李起业才知道其中的艰辛。
2011年11月1日，李起业成为正式的扑火队员。
但迎接他的不只是跑步，更是军事化的管理和高强度的培训。
早上出完操之后，他们就开始学习消防知识和打火技能，观看录像资料，扑火演习等。
“我才知道哪有跑步这么简单，才知道这份工作不但很辛苦还责任重大，并且很危险。
”李起业说，为了能够顺利地完成扑火任务，他们还经常半夜被哨声叫起来，进行演习。
“我还记得第一次演习时候的狼狈样，鞋带没系紧、皮带没扣好，挎包带子还耷拉着，头盔还歪着，其它装备勉强背着，离拉歪斜地跑出去集合。
”结果可想而知，被训一通是正常的。
但李起业当时对队长黄建军的话印象深刻：“让你们尽可能带上所有的装备，是把保护生命放在第一位，真正到了实战的时候，我会酌情等你们的。
”虽然严厉，但透着温情。
郁山擀酥饼 藏身古镇的民间酥饼王
郁山擀酥饼藏身古镇的民间酥饼王作者：黄荣莉来源：《城市地理》2015年第01期在彭水苗族土家族自治县，郁山擀酥饼几乎家喻户晓。
每逢中秋，不管男女老少，都会到集市购买。
条件稍好的家庭，更是自驾到郁山古镇品尝最新鲜的擀酥饼，这使得郁山古镇里遍布擀酥饼手工作坊。
在所有擀酥饼手工作坊中，“杜氏擀酥”以其“香、酥、甜、脆、爽口”的特点成为其中的佼佼者。
江湖马夫传技艺从郁山古镇出来，沿着盘山公路向上前行，在半山腰的一处岔路口右转走上几十米，就看到一栋两层楼房，二楼外栏中间挂着一块写着“杜氏擀酥”的匾额——这里就是郁山擀酥饼传承人杜业德的手工作坊。
走进一楼堂屋，只见6个工人分坐于长约3米的工作台两侧，正专心致志地做着擀酥饼。
工人们分工明确，先是取适量精面粉，切入饴糖，再加水揉成团;紧接着，第2个工人拿着和好的面分成30克左右的团，将团手工压成3毫米厚薄的片;第3个工人则将制好的酥放入薄皮中间，用擀面杖将包好酥的面坯擀成酥皮;最后，剩下的3个工人分别将制好的馅包入擀好的酥皮中，把面坯放入铁制饼圈内压成生饼使其成型，再将成型的生饼放于布满芝麻的簸箕上，使其一面沾上芝麻，并将其送至偏房的烤炉内……空气中弥漫着面粉的味道，各道工序井井有条地进行着。
“现在是淡季，请的工人不多，在中秋节前夕，工人是现在的两倍。
”杜业德说，“手脚快的，一人每天能做上千张擀酥饼。
”最初，杜业德的擀酥饼手工作坊在郁山古镇的老宅里，后来出于扩大规模的考虑才将新作坊选址在这半山腰上。
看着自己初具规模的擀酥饼手工作坊，从事擀酥饼手工制作已经37年的杜业德不免一阵感叹。
擀酥饼在食品中属糖果、糕点类，最早的生产始于清朝道光年间，由“严富春斋”名师传承而来，至今已有200余年。
杜业德说：“我也不知道自己是第几代传人，只知道我的擀酥饼手工技艺是跟着老师傅学的，而老师傅又是跟着更老的师傅学的。
”无论是来自官方或者民间的说法，郁山擀酥饼的来源都颇有一丝传奇色彩。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
武陵山中的神奇古镇走进郁山的那些名人们作者：寒溪夜浣
来源：《城市地理》2014年第10期
沿着一条很长的路，先人们循着水声翻越武陵深山，来到这个水草肥美、气候宜人的地方，一只白鹿带领他们发现了咸美的生命之泉。
从此，先人们在这里繁衍生息。
沿着一道很险的绝壁，先人们又追随着巴寡妇清的足迹，顺着神秘的指示，来到这个深邃绵长、奇妙魔幻的洞口，一抹朱红让他们找到了最艳丽的神来之笔。
从此，先人们在这里与神仙结缘。
对于先人们来说，这是一个又一个不可思议的奇遇。
而对于后人来说，这是一段段充满魔力的传奇故事。
如今，这个藏武陵山中的神奇之地——郁山古镇，被越来越多的人熟知，人们纷至沓来，只为探寻遗留在此的名人秘史。
点与线汇聚成的古镇时光
郁山古镇的历史最早可以溯源到上古，苗族的祖先濮人在此发现盐泉，郁山五千年的风雨历程从此开启。
在此之后的漫长历史中，它曾先后作为县、郡、州、道的治所所在地。
正因为如此，古镇留存至今，规模依然很大，但游览起来却并不复杂，这都得益于古镇先民建造时的良苦用心。
站在高处俯视古镇全貌，各式老房子顺着山势舞动，层层叠叠密密麻麻，时而如八卦般放射开来，时而如漩涡般汇集起来，如同天神串起的星空项链遗落在了人间，如若到了晚上，灯光点点忽明忽暗，竟有一种分不清上下何为天地的奇幻感觉。
而串起这些星星的链子不是别的，正是古镇六条清晰的线条。
三明三暗，明的是反射着太阳光的三江水——郁水河、后照河和中清河，它们穿越郁山而过，是古镇的灵魂，几乎所有的故事都和它们有着千丝万缕的联系。
曾几何时，它们印证着古镇最辉煌的时光，河滩上是熙熙攘攘排队等待装载的船只、背负沉甸甸货物的挑夫、打着算盘的账房，崖壁上有忙碌在各个制盐洞穴岩井的工人和光着屁股扯船的纤夫，吆喝声、劳作声、还有歌声汇聚成郁山独有的旋律，连绵几十里不绝。
如今漫步江水边，众多的历史遗迹依然清晰可见，只是旖旎的风光取代了往日的繁忙热闹。
上可屹立于观景台之上，遍观河谷盛状，下可探其地下洞天，进入盐井、丹穴、巴人古洞、漂流回到郁山古镇，可谓是自然风光和人文景致两相宜。
郁山的老街共有三条，每条风味也各不相同。
最主要的一条是顺河街，顾名思义，自然是沿河而建，当地人也把它叫做“滑石板”，取的是年代久远早已被踏得油亮光滑的青石板路之名，这里是古代郁山政治经济文化的中心，街道虽然不宽，但苗家阁楼、巴渝吊脚、四合围院等各式建筑琳琅满目，府衙、寺祠、商铺、码头一应俱全。
其中尤以庙宇最为著名。
据清末明初统计，郁山庙宇不下五十余处，大都手牵手、背靠背、面对面、重上重的集中分布在这条老街上，其布局方式非常罕见。
如今，凡是到过郁山的人都会有一个非常深刻的印象，那就是古镇的石头云墩之多，全国难出其二。
几乎家家户户屋里屋外都有，其上雕刻的花草鱼鸟或是装饰祥云人物，无不细致精美，让人叹服。
如今在老街上清晰可辨、保存较好的老建筑还有土地庙、冯公馆、韩公馆和太平桥等。
继续往前行，便是著名的黔中古道，素以险绝闻名于世，道师岩和后照河瀑布都位于此处，风光也这边独好。
在古道旁便是青龙街，和顺河街不同，这里的景致主要呈现出浓浓的驿道集镇风貌，保存较好的建筑有苏郎铺、四公园。
在青龙街河对面是棉子地老街，主要以富家大院为主，最著名的有苏家大院、徐举人大院和童家祠堂。
大院多系园林及干栏式建筑，木结构、青瓦屋顶，屋檐拱翘，风火墙、马头墙布局，粗大柱头下，有石墩，总是檐口对檐，高门坎，厚木门，家、店、坊合为一体的院子。
此外，镇上还有纪念贺龙元帅的怀龙亭和德政碑。
“谪贬胜地”与太子坟
俗话说，一个地方物宝天华则必人杰地灵，就凭郁山这条件，怎么说也应该更胜一筹。
名人荟萃自然错不了，不过相比其它地方走出了多少名人来说，郁山偏偏特立独行，算的是走进了多少名人。
这还得从郁山的地理位置和历史沿革说起。
虽说这里早在春秋战国以前就诞育了巴蜀地区最古老的“黔中文化”，又在历朝历代备受青睐，成为了中国西南中部政治、经济、文化的中心。
只可惜，底蕴如此深厚的一个地方，却因远离帝都且地形闭塞，在唐宋两朝竟然成了流放贬谪朝廷命官和皇室要人的最佳选择。
于是一时间郁山突然有了种和帝都同样的热闹劲儿，仅唐贞观十七年（公元643年）到垂拱四年（公元688年）的45年间，史书记载就有4位皇子、2名重臣流放黔州。
也难怪郁山的老人常爱开玩笑，别看郁山这地方小，光穿龙带凤的也能凑一桌麻将。
这名人多了自然故事多，故事多了自然悬疑就多，当然最有名的还要数唐废太子李承乾和北宋文学家黄庭坚了。
先说李承乾，好好的福地郁山，硬是因为这位废太子的缘故不明不白被戴上了谪贬胜地的“雅号”。
喜读唐史的朋友都知道，李承乾是唐初皇位夺位战的主角之一，虽然贵为太子，却暗中联络叔父李元昌和大臣侯君集等人阴谋发动政变。
政变失败后，唐太宗虽然极其气愤，但毕竟是亲骨肉，下不了狠手，于是干脆找了个富庶且远离京城的地方把他打发了，这个地方不是别处，正是郁山。
谁知道这废太子一去不要紧，以后只要是大人物，发配也都冲这地方来了。
至今，李承乾的太子坟依然安静地躺在古镇河对岸的山坡上。
彭水当地埋坟，都是坟头向东或向南、墓前视野开阔。
“太子坟”却与之相反，朝向西北，头面山脊，视野极其狭窄。
相传
李承乾被流放郁山后，日夜思念父皇，死前曾说“吾之身于黔州，魂必之于长安，侍奉父皇，以尽人子之责”，于是埋葬时墓穴有意朝向了西北方向的长安。
历史上这里是座白池寺，现在土中还能挖出残存墙体、瓦片和汉砖，沿梨园往东北方向斜上，穿过比人高的马尾巴草和茅草笼，前方便有一道山脊，人称“马颈子”，上面有个山包，据说就是李承乾的陵墓，占地至少上千平米，前面草丛中立有一石碑，上书“唐朝太子李承乾墓遗址”大字。
由于在唐开元二十六年（公元738年），李承乾的孙子李适之在唐玄宗的同意下将其祖归葬昭陵，现在这个陵墓其实已经是一座空坟，不过作为重要历史的一个见证，它依然吸引着无数学者游客前来一探究竟。
其实，就在郁山，关于太子坟的位置，除了这一处最有名的，其余还有三处，这让人不得不感叹，这位废太子生前离经叛道，死后同样谜题重重。
黄庭坚与遗存之谜
细数当年“有幸”发配到郁山来的名人，除了废太子李承乾、李忠，皇子李明、李贞，国舅爷长孙无忌等达官显贵外，也不乏文人墨客，北宋文学家黄庭坚便是其中的领军人物，寻找其遗存也成为了大家来到郁山非常热衷的事情。
北宋哲宗绍圣二年，黄庭坚以修《神宗实录》不实之罪贬为“涪州别驾，黔州安置”，在这里他完成了众多脍炙人口的诗词，留下了众多漂亮的墨宝，其中著名的《竹枝词》就是在这里写成。
而要问黄庭坚在郁山竟究住在哪里？如今只能从《县志》中去寻找端倪。
史料记载：“黄山谷谪黔时，寓凤凰山开元寺，山下石泉，水味甘甜，僧人煮敬以为清供，因题曰丹泉。
”又载：“有井曰丹泉，黄山谷炼丹于此，石刻犹存。
”凤凰山、开元寺、石泉，当这些字眼指引着我们一路寻觅到街背后的凤凰山时，发现开元寺只剩下一片零落的地基。
相传，黄庭坚曾与僧人在此一道凿有一井，人们叫它“山谷井”。
黄庭坚曾在《与太虚书》中称自己是“黔中一老农耳”，每天靠着这口井种菜浇水。
如今山谷井早已被填，唯刻有“山谷井”的石碑歪斜地矗立在地上。
而在郁山街上一服装门面前，我们还见到了刻有“丹泉井”几个字的石碑，街道上车水马龙，让碑上沾满了泥浆，只是涂红的“丹泉井”几个字还算醒目。
丹泉井的对面，原是丹泉书院，据说是黄庭坚讲学的地方，而现在变成了一所小学。
除此之外，淌过冰冷的中清河，还有黄庭坚的衣冠冢。