谈辽宋金代的天地山川鬼神等崇拜-模板
商朝的宗教信仰及祭祀活动
商朝的宗教信仰及祭祀活动商朝，是中国历史上的一朝代，约在公元前1600年左右至公元前1046年。
商朝是中国最早的朝代之一，其宗教信仰及祭祀活动也是很有特色的。
在这篇文章中，我们将探讨商朝的宗教信仰及祭祀活动。
一、宗教信仰商朝的宗教信仰比较复杂，主要有以下几个方面：1. 鬼神信仰商代人认为人死后会变成鬼神，这些鬼神有神佑、神明之类的称呼。
商代人认为鬼神具有非凡的力量，可以影响人们生产和战争等方面的事情。
他们也认为鬼神在生活中扮演着非常重要的角色。
2. 祖先崇拜商朝的祖先崇拜也非常重要。
在商朝时期，人们经常会在祭祀中祭拜祖先。
在商代文化中，祖先是非常重要的一部分。
3. 天地自然信仰商代人也信奉天地自然，认为自然界的各种现象会对人们的生产和生活产生影响。
他们认为自然界的各种现象是由天地之力所控制的。
二、祭祀活动商代的祭祀活动也非常丰富多样，主要有以下几种：1. 祭祖祭神在商代人的日常生活中，祭祀是非常重要的一部分。
商朝人经常会在祭祀中祭拜祖先和神祇。
商代文化中认为祭祀可以让他们得到神祇的庇佑，保佑他们的生产和生活。
2. 祭祀地祇商代人也会祭祀地祇，认为地祇也有神力，可以控制着生产和生活中的各种现象。
在祭祀地祇时，商代人还会在地上画画仪式图案，以集聚地祇力量。
3. 祭祀天地商代人认为天地是生命的源泉，祭祀天地也是非常重要的。
商代人经常会在特定的日子里祭祀天地，希望能够得到更好的收成和生活。
4. 祭祀人神两界在商代文化中，人和神之间是紧密联系的。
商代人会祭祀人神两界，认为通过祭祀，可以请求人神的庇佑，让人们在生活和生产中能够得到更好的发展。
总结商朝是中国历史上一个非常重要的朝代，在其宗教信仰及祭祀活动方面也有着非常丰富的结构与内容。
商代人的鬼神信仰、祖先崇拜、天地自然信仰等都是他们日常生活中的重要元素。
商代文化中的祭祀活动也非常多样化和富有仪式感，这些都反映了商代文化及其宗教信仰的深度和复杂性。
宋辽金代的天地山川鬼神等崇拜
宋辽金代的天地山川鬼神等崇拜
王曾瑜
【期刊名称】《云南社会科学》
【年(卷),期】1997(000)001
【摘要】宋辽金代的天地山川鬼神等崇拜王曾瑜各民族几乎无例外地经历了原始宗教崇拜的发展阶段。
原始宗教包括了对天地日月、风雨雷电、山川湖海，以至动物、植物等的广泛崇拜。
辽宁金代的各民族以不同形式保留了此类崇拜。
多神崇拜与宗教有相似之处，也有不同之处。
多神崇拜往往...
【总页数】7页(P78-84)
【作者】王曾瑜
【作者单位】中国社会科学院历史研究所
【正文语种】中文
【中图分类】B992
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宋金元时期山东地区女性神灵信仰
2023-11-05
目录
• 引言 • 宋金元时期山东地区女性神灵信仰的起源和发展 • 宋金元时期山东地区女性神灵信仰的表现形式和
特点 • 宋金元时期山东地区女性神灵信仰的社会意义和
价值 • 结论
01
引言
研究背景和意义
宋金元时期是中国历史上一个重要的时期，这一时期女性神灵信仰逐渐兴起并流 传至今。
女性地位
在当时的社会环境下，女性地位相 对较低，女性神灵信仰作为一种精 神寄托和自我实现的方式，得到了 广大女性的支持和传播。
女性神灵信仰的发展
01 02
神祇形象
女性神灵信仰在发展过程中，逐渐形成了具有地方特色的神祇形象， 如泰山娘娘、碧霞元君等，这些神祇通常具有温柔、慈悲、智慧等特 质，符合民众的心理需求。
山东地区作为中国传统文化的重要发源地之一，女性神灵信仰在这一地区也有着 广泛的影响。
研究这一时期山东地区女性神灵信仰对于了解当时的社会文化、宗教信仰以及女 性地位等方面都具有重要的意义。
研究现状和问题
目前学界对于宋金元时期女性 神灵信仰的研究已经取得了一 定的成果，但是仍存在一些问 题需要进一步探讨。
传播范围
女性神灵信仰的传播范围非常广泛，不仅在山东地区得到广 泛的传播，同时在全国范围内也有着一定的影响力，成为一 种具有普遍性的民间信仰文化现象。
03
宋金元时期山东地区女性 神灵信仰的表现形式和特
点
女性神灵信仰的表现形式
寺庙供奉
在宋金元时期，山东地区出现了大量供奉女性神灵的寺庙。这些寺庙成为当地女性神灵信 仰的重要载体，也是信众朝拜的圣地。
地域特色
山东地区的女性神灵信仰具有鲜明的地域特色。当地的女性神灵多与地方历史、传说和地理环境相关，反映了山东地区独特 的地方文化和信仰传统。
论周代天神性质与山岳崇拜
论周代天神性质与山岳崇拜
王晖
【期刊名称】《北京师范大学学报：社会科学版》
【年(卷),期】1999(000)001
【摘要】周代天神崇拜的天就是山岳崇拜，他们以为天神就居住在山岳之上，故
称之为“天室”山。
周代天神是周族的部族神，认为他们的祖先神死后都升到天上，实即天室山上。
周人称嵩山为“天室”，但同时他们又把此山称为“崇”山（嵩、崧同），“崇”即“宗山”之义，亦即文献中的“冢山”。
“崇山”就是指死去的祖先神所聚集的宗堂、宗室。
所以天神－山岳崇拜的性质实际上就是祖先神崇拜。
东方殷人及其后人表示敌忾时用箭射盛血的革囊以示“射天”，这正好反映了两种文化的冲突和对立。
天神－山岳崇拜主要盛行在西北地区，这也代表了炎黄文化神权崇拜的特点。
周代的天神－山岳崇拜以豫西太行山为线遍布黄河中游及上游地区，这也正好是我国平原与高原山岳的分界线。
周人克商之后，就形成以中岳嵩山为主的五岳崇拜。
战国时代以来，周室及中原国家衰落，代之而兴的是东方的泰山与西方的昆仑山崇拜
【总页数】9页(P43-51)
【作者】王晖
【作者单位】北京师范大学历史系
【正文语种】中文
【中图分类】B933
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魏晋南北朝,鬼神崇拜
鬼神崇拜与社会文化心态
魏晋南北朝时期
LANDING
历史与旅游文化学院
鬼神崇拜
包括 自然神崇拜
人神崇拜 人鬼崇拜
为朝廷所允许 的祭祀
例如
国之大事，在祀与戎。祭祀历来是国家礼制的一部分。魏晋南北朝时 期也不例外。
封建统治者的祭祀，主要是为了战争的胜利，国泰民安，五谷丰收，国 祚永延。 至于被统治者视为不合礼典的民间祭祀，所反映的社会文化心态是多种 多样的，概括起来有如下几种:
追求幸福的人生观
பைடு நூலகம்
《搜神记》卷4记载了这样一个故事:“庐陵 欧明，从贾客，道经彭泽湖，每以舟中所有， 多少投湖中，云:‘以为礼。‘积数年。后复 过，忽见湖中有大道，上多风尘。有数吏， 乘车马来候明，云‘是青洪君使要。‘须臾 达，见有府舍，门下吏卒。明甚怖，吏 曰:‘无可怖。青洪君感君前后有礼，故要君， 必有重遗君者。君勿取，独求如愿耳。‘明 既见青洪君，乃求如愿。使逐明去。如愿者， 青洪君婢也。明将归，所愿辄得，数年，大 富。”
北魏太和四年（480年）二月不雨， 孝文帝下诏“祀山川群神及能兴云 雨者”。太和十五年（491年）春 不雨，“有司奏祈百神”求雨。
民间中流传的不合封建礼典的各类鬼神崇拜，被历代 统治者称为“淫祀”而屡遭禁止。
例如
⑴曹操为济南相时，“禁断淫祀”。济 南仅汉城阳景王刘章祠，便有600余所。 ⑵北魏延兴二年（472年）二月，太和 九年（485年）正月，都曾下诏禁止淫 祀。 ⑶神龟二年（519年）魏孝明帝又 诏:“除淫祀，禁诸杂神”。 ⑷北周建德三年（574年）五月下 诏:“禁断淫祀，礼典所不载者，尽除 之”。
宋朝与辽国金朝的关系的作文
宋朝与辽国金朝的关系的作文以下是为您生成的一篇关于“宋朝与辽国金朝的关系”的作文，希望能符合您的需求：说起宋朝，那可真是一个充满故事的朝代。
在它存在的那些年里，和辽国、金朝的关系那叫一个复杂，就像一场跌宕起伏的大戏。
咱们先来讲讲宋朝和辽国。
宋朝刚建立的时候，辽国已经在北方盘踞很久了。
那时候的辽国，实力不容小觑。
宋朝的皇帝们心里也犯嘀咕，这可咋整？宋太宗赵光义就曾经想过要收复燕云十六州，那可是战略要地啊！他亲自率领大军出征，心里想着能一举成功。
可现实却给他泼了一盆冷水，宋军吃了败仗。
这场战争的细节啊，那真是让人感慨万分。
战场上，宋军士兵们一个个奋勇杀敌，可辽国的骑兵那叫一个厉害，风驰电掣般地冲过来，宋军的阵型一下子就被冲乱了。
士兵们有的被马蹄踩踏，有的被刀枪刺伤，喊叫声、厮杀声交织在一起。
宋太宗在后方看着局势越来越不利，心里那个着急啊，可也没办法扭转乾坤。
从那以后，宋朝和辽国之间就进入了一个相对和平的时期。
双方签订了澶渊之盟，约定互不侵犯，还开展了边境贸易。
这贸易可有意思了，宋朝这边的丝绸、茶叶、瓷器源源不断地运往辽国，辽国的牛羊、皮毛也来到了宋朝。
边境的集市上，那叫一个热闹。
宋朝的商人操着各地的口音，和辽国的商人讨价还价。
有的为了做成一笔生意，争得面红耳赤；有的则是豪爽大方，一拍即合。
不过，这和平的局面并没有一直持续下去。
随着时间的推移，金朝在北方崛起了。
这金朝啊，那可是势头凶猛。
他们先是把辽国打得节节败退，然后又把目光瞄准了宋朝。
宋徽宗赵佶在位的时候，根本没意识到危险的临近。
他还在那里沉迷于书画艺术，整天琢磨着怎么把自己的作品弄得更完美。
当金兵打来的时候，宋朝的军队简直不堪一击。
金兵就像一阵狂风，席卷了宋朝的大片土地。
这其中有一场战役，让人印象深刻。
金兵攻打汴京，也就是现在的开封。
城墙上，宋朝的士兵们紧张地守着，眼神中充满了恐惧和不安。
金兵们架起云梯，拼命往上爬，嘴里还喊着听不懂的口号。
城墙上的宋军不停地射箭、扔石头，可金兵还是越来越近。
东北鬼神文化研究报告
东北鬼神文化研究报告东北是中国文化的重要组成部分，在东北地区有丰富多彩的鬼神文化。
本报告旨在研究东北鬼神文化的起源、特点以及对东北人民生活的影响。
首先，东北鬼神文化的起源可以追溯到古代的巫术和信仰活动。
东北地区的古代居民对自然界的力量充满敬畏，常常供奉神灵来祈求保佑和祷告平安。
随着时间的推移，这些神灵逐渐被人们称为鬼神，与人民生活紧密相连。
东北鬼神文化的特点之一是多样性。
在东北地区，人们以山神、水神、门神、厨灶神等多种形式来崇拜神灵。
每个神灵都有其独特的故事和特殊的祭祀形式，使得东北的鬼神文化丰富多样。
东北鬼神文化对东北人民的生活有着深远的影响。
首先，它给人们带来精神安慰和信仰支持。
在面对苦难和困境时，东北人民往往会求助于神灵来寻求保佑和庇佑。
这种信仰让他们相信，只要心存希望并付出努力，就能够战胜困难并取得成功。
其次，东北鬼神文化也对东北地区的经济和旅游业产生了积极的影响。
东北地区以其独特的鬼神文化吸引了大量的游客和学者前来探索和研究。
这促进了当地酒店、餐饮和旅行社等旅游相关行业的发展，为地方经济增加了不小的收入。
最后，东北鬼神文化也对东北地区的艺术、文学和电影等方面产生了深远的影响。
许多著名的东北文艺作品都以鬼神为主题，如《神话》、《牛郎织女》等。
这些作品通过讲述神话传说和呈现神灵的形象，丰富了东北地区的文化内涵，同时也为东北文学和艺术的发展做出了贡献。
综上所述，东北鬼神文化是东北地区丰富多彩的一部分。
其起源于古代的巫术和信仰活动，以多样性和丰富性为特点。
它对东北人民的生活产生了深远的影响，给予了信仰支持、促进旅游业发展以及推动文学和艺术的繁荣。
因此，我们应该加强对东北鬼神文化的研究和保护，以保留和传承这一独特的文化宝藏。
变迁之神——南宋时期的民间信仰
南宋时期的民间信仰
韩森著
作者简介 变迁之神简介
变迁之神导读 变迁之神书评
芮乐伟∙韩森（Valerie Hansen）
芮乐伟∙韩森（Valerie Hansen）教授目前执教于美国 耶鲁大学。 其主要的研究目标是利用非传统意义上的研材料来探 ∙ 索普通人的历史生活。 韩森教授对于中国埋藏于地下历史材料非常感兴趣， 认为这些材料是对中国官方历史材料在细节方面的重要 补充。 其著作主要有： The Open Empire:A History of China to 1600（开放的帝国） The Silk Road: A New History（丝路新史）
总体框架
• 民众的选择：民间宗教史世俗民众的宗教，在12、13世纪期间，民众需 要在民间宗教诸神体系众多的神祇、众多的宗教人士中做出选择；灵验 与否是他们选择的标准。 • 理解神祇：人对人神相互关系以及神祇希望得到承认的理解；人们用托 梦、谶语、扶箕之法祈求神喻，并有几种理解手法来解释神的回应；同 时在一个经济迅速发展的时代，神也像祭拜他们的人一样，多样化了， 即到了13世纪，在最为商业化地区的少数神祇，显示出了对市场机制有 很深刻的理解。 • 赐封：宋代政府对民间神祇政策的变化；政府将越来越多的封号赐予民 间神祇，主要目的在于利用神的力量为己所用。 • 湖州个案、区域性宗教：显示的了当时商业革命对于民间诸神体系的影 响
民众的选择
• 逢灾闹病，瘟疫流行，旱灾肆虐， 蝗虫遮天，暴雨骤袭，兵匪为害 →求神 • 宋代商业大规模发展，城镇兴起， 出现新的不确定因素；而普通的 农夫不熟悉市场机制→求神
民众的选择——选择神祇
• 洪迈自己家中的一则逸闻：土地神→ 祖先、鬼、佛、仙（真武）、土地、 灶神 • 关于官员徐兢的一则故事：龙王、观 音、天妃（妈祖）、 • 到宋代，民间神祇体系开始包罗与正 式宗教相联系的儒释道三教的神祇： 1、僧人杨和尚、居久和尚、刘一止： 在宋代，为了赢得民众的支持，佛教 徒们通过鼓励人们崇拜观音等神祇， 越来越多的采纳了民间宗教的形式； 2、孔子成了民间宗教的神祇 • 军校范旺的故事：只要有灵迹显现， 神祇就极容易诞生并得到民众和官府 的承认。
论辽夏金的山岳崇拜
论辽夏金的山岳崇拜
郭恺
【期刊名称】《安阳师范学院学报》
【年(卷),期】2024()1
【摘要】辽夏金三朝作为中国古代重要的北方民族政权,对自然山岳的崇拜贯穿了其发展的历程,特别是在政治礼法完善和文化信仰塑造等方面有特殊的内涵。
其一,山岳崇拜是三朝族源圣地的象征,特别是辽代的木叶山,随之流传的白马青牛神话成为契丹民族重要的族源追溯,此外西夏曼西山和金代长白山也与族源有各式的关联;其二,山岳崇拜是三朝祭祀仪式的载体,辽代的祭山仪式复杂多样,西夏的山神祭祀凸显了朝廷对旱涝灾情的重视,金代则产生了专属的长白山和大房山封祀之仪;其三,山岳崇拜是三朝疆域认定的标识,是中华民族不断开拓边疆地域,扩展民族交往交流交融的体现。
【总页数】6页(P81-86)
【作者】郭恺
【作者单位】宁夏大学民族与历史学院
【正文语种】中文
【中图分类】K246
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浅谈辽宋金代的天地山川鬼神等崇拜-模板
浅谈辽宋金代的天地山川鬼神等崇拜各民族几乎无例外地经历了原始宗教崇拜的发展阶段。
原始宗教包括了对天地日月、风雨雷电、山川湖海，以至动物、植物等的广泛崇拜。
辽宋金代的各民族以不同形式保留了此类崇拜。
多神崇拜与宗教有相似之处，也有不同之处。
多神崇拜往往并无专门的宗教团体或信徒。
宋代祠庙往往有庙祝，“无非假鬼神以疑众”。
(1)但庙祝们各据祠庙，并未如僧道那样组成宗教团体。
多神崇拜流行于各民族社会的上层至下层，其仪式或耗资巨大，而劳民伤财，或简单朴素，而虔诚尽敬。
多神崇拜往往是为祈求今世的福祉，而宗教更包括了对冥福的追求。
一、宋朝的多神崇拜（一）皇室的天地祖宗崇拜：按照君权神授之说，“有天下者，莫重上神之报；为人子者，莫严宗庙之承”。
(2)宋朝对前代的吉礼有因有革。
北宋前期，“岁之大祀三十”，“中祀九”，“小祀九”。
其祭祀对象包括昊天上帝（这不同于道教中的玉皇大帝）、皇地、天皇大帝（北极星，号称“星中之尊”）、五方帝（青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝）、神州地等。
五方帝中的赤帝代表火德，宋人认为本朝“以火德上承正统”，故奉赤帝为感生帝。
农业社会中代表土地和谷物，则有太社和太稷。
“岳、镇、海、渎之祀”则包括五岳（东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、南岳衡山、中岳嵩山，恒山后避宋真宗名讳改称常山），五镇（东镇沂山、西镇吴山、南镇会稽山、北镇医巫闾山、中镇霍山），东、西、南、北四海和淮、江、河、济四渎。
祭祀制度在宋朝各代也稍有变更。
南宋初，人称“祖宗以来，每岁大、中、小祀百有馀所，罔敢废阙”。
祭祀的神总计一千几百个。
各种祭典都有繁琐的礼仪，被祀诸神又有各种搭配。
如“冬至祀昊天上帝，以太祖配”，宋朝各代皇帝都作为在天享受祭祀的神灵。
(3)三年一次南郊祭天，即昊天上帝，是皇家最隆重的祭典，皇帝“亲郊，合祭天地，祖宗并配，百神从祀”。
(4)南郊又是最劳民伤财的祭典。
宋太宗时，“三岁一亲祀郊丘，计缗钱常五百馀万”，宋真宗时增至７００馀万，而宋仁宗时“明堂”，增至１２００馀万。
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谈辽宋金代的天地山川鬼神等崇拜一、宋朝的多神崇拜(一)皇室的天地祖宗崇拜:按照君权神授之说,“有天下者,莫重上神之报;为人子者,莫严宗庙之承”。
(2)宋朝对前代的吉礼有因有革。
北宋前期,“岁之大祀三十”,“中祀九”,“小祀九”。
其祭祀对象包括昊天上帝(这不同于道教中的玉皇大帝)、皇地、天皇大帝(北极星,号称“星中之尊”)、五方帝(青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝)、神州地等。
五方帝中的赤帝代表火德,宋人认为本朝“以火德上承正统”,故奉赤帝为感生帝。
农业社会中代表土地和谷物,则有太社和太稷。
“岳、镇、海、渎之祀”则包括五岳(东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、南岳衡山、中岳嵩山,恒山后避宋真宗名讳改称常山),五镇(东镇沂山、西镇吴山、南镇会稽山、北镇医巫闾山、中镇霍山),东、西、南、北四海和淮、江、河、济四渎。
祭祀制度在宋朝各代也稍有变更。
南宋初,人称“祖宗以来,每岁大、中、小祀百有馀所,罔敢废阙”。
祭祀的神总计一千几百个。
各种祭典都有繁琐的礼仪,被祀诸神又有各种搭配。
如“冬至祀昊天上帝,以太祖配”,宋朝各代皇帝都作为在天享受祭祀的神灵。
(3)三年一次南郊祭天,即昊天上帝,是皇家最隆重的祭典,皇帝“亲郊,合祭天地,祖宗并配,百神从祀”。
(4)南郊又是最劳民伤财的祭典。
宋太宗时,“三岁一亲祀郊丘,计缗钱常五百馀万”,宋真宗时增至700馀万,而宋仁宗时“明堂”,增至1200馀万。
(5)按古代的传统,装神弄鬼的宋真宗亲往东岳泰山封禅,又至河中府宝鼎县祀汾阴后土,作为祭祀天地的空前盛典,为自己装潢门面。
(6)“东封八百馀万,祀汾阴,上宝册又增二十万”,加之崇奉道教的巨额支出,使财政陷入困境。
(7) 宋朝天子吉礼中的每一位神,都被赋予专门的庇佑功能。
相传商的祖先“高辛妃简狄吞燕卵而生契”,于是“後王以为官”,特设名为高之祀。
(8)南宋初,好色的宋高宗在逃难时丧失生育能力,他除了寻医问药外,也乞灵于高,为此举办了隆重的亲祀礼,由宰相秦桧出任亲祠使,本人先“斋于内殿”。
(9)今存一首臣僚颂诗说,“则百斯男自可知”,“掖庭应已梦熊罴”。
(10)这种迷信活动自然毫无效验,宋高宗最后仍不得不传位于宋太祖的後裔宋孝宗。
在多种神灵中,享有特殊地位的还有孔子和姜子牙,宋朝分别设文宣王庙和武成王庙,又以前代和本朝的名儒和名将“配享”与“从祀”。
(11)(二)家庙、祠堂和家神:宋朝文武大臣也可依规定立家庙。
(12)皇帝的宗庙和大臣的家庙实际上是将敬祖与信神混为一体了。
北宋名臣富弼致仕後,“每早作”,“瞻礼家庙”。
(13)宋神宗“皇后侄向子骞妻周氏”对“世间禳事又素所不信,但默祷家庙求。
(14)宋高宗特准秦桧以最高规格营建家庙,又“诏令礼器局造秦桧家庙祭器”。
秦桧死後,其养子秦对家庙所占的风水宝地恋恋不舍,而宋高宗又毫不留情地收回赐第,在其家庙旧址上营造德寿宫。
(15)这件事也反映了两人勾心斗角的一个侧面。
臣僚有资格设立家庙者,一般须撰文“祭告家庙”。
(16) 南宋时,因儒学者创议,品级不够设家庙者又另立祠堂。
祠堂内“为四龛,以奉先世神主”。
(17)在抚州金溪的陆九渊家族,“每晨兴,家长率众子弟致恭于祖祢祠堂”。
(18)宗族的祠堂在宋以後更为流行。
平民百姓也有以祖宗为“家神”。
他们认为,“祖宗英灵毋有不阴相子孙”。
如“信州永丰石井张税院者,家事家神甚谨”,“家人日夕祷之,以冀阴相”。
(19)(三)各州县的山川、圣贤等神灵崇拜:国家级的吉礼由皇帝和大臣主持,各州县和民间不得僭越。
但各州按朝廷的规定,“祭岳、渎、名山、大川在境内者,及历代帝王、忠臣、烈士在祀典者”。
各州县“祭社稷,奠文宣王,祀风雨”。
(20) 地方官遇到自然灾害尤其重视对山川神的祈祷。
南宋陆九渊任荆门知军,当地“不雨弥月,龟坼已深”,他“谨以元酒茗饮,蓬莱之香,清陂之莲,就所居青田石湾山顶,除地为坛,昭告于是乡五方神祗”。
後又“卜日为坛於蒙泉山顶,刑鹅荐血”而“祷雨”。
(21)朝廷对各地重要山川之类,往往设立神祠,由朝廷特赐庙额。
如江州大孤山圣母祠,宋高宗时赐额显济。
泾阳县泾水神祠,宋徽宗时赐庙额普贶。
(22)各州县城的城隍庙,成为宋代神灵崇拜的一大热门。
“其祠几遍天下,朝家或锡庙额,或颁封爵”,“至于神之姓名,则又迁就附会”。
如“台州则镇安庙,顺利显应王,吉州则灵护庙,威显英烈侯”,“彭州既有城隍庙,又有罗城庙,袁州分宜县既有城隍庙,又有县隍庙”。
“神之姓名”,有隆兴府、赣州、建昌军等八个府州军都说是汉代灌婴。
宋孝宗时,李异任舒州知州,“有德于民,去郡而卒,邦人遂相传为城隍神”。
(23)南宋末,“赵汝澜知澧州”,自称“生为太守,死作城隍”,他死後,当地士民居然为之“建祠立碑”。
(24)真可谓是五花八门。
宋代的土地庙崇拜十分普遍。
实际上是作为一方的守护神,大至州县,小至一家旅店,也可有“本店土地”。
(25)朝廷对一些土地庙也加封号,如“莆田县迎仙驿土地神祠”,南唐时“封平康侯”,宋朝不断加封,最后为民显济孚泽侯,妻封协惠夫人”。
南宋抗金名将吴在和尚原大败金军,宋廷特令对当地的土地、山神祠加封,“山神封康卫侯,土地封保安侯”。
(26)宋朝另一类地方祠是历代和本朝的忠臣义士祠庙。
永康军导江县李冰庙“爵封至八字王,置监庙官视五岳。
蜀人事之甚谨,每时节献享及因事有祈者,无论贫富,必宰羊,一岁至烹四万口。
一羊过城,则纳税钱五百,率岁终可得二、三万缗,为公家无穷利。
当神生日,郡人醵迎尽敬,官僚有位,下逮吏民,无不瞻谒”,成为宋代有名的大祠庙。
开封又为之另立二郎庙。
(27)三国时吴将甘宁的昭勇庙在兴国军永兴县池口镇,本人封至昭毅武惠遗爱灵显王,妻熊氏封顺夫人,“并封其二子曰绍威侯,曰昭灵侯,女柔懿夫人”,“江上神祠皆不及也”。
陆游途经此地,也“以壶酒特豕”前往瞻谒。
(28)“京师二相公庙在城西内城脚下,举人入京者,必往谒祈梦,率以钱置左右童子手中,云最有神灵”,二相公相传是孔子弟子子游与子夏。
(29)对本朝的名人,如在陕西立下战功的王韶、种世衡、刘沪,北宋末名将种师道,在建康死难的杨邦,守德安有功的陈规,战死于海州的张,夺取金占淮宁府与海州,最后战死的陈亨祖与魏胜,都在不同地点立祠。
(30)苏缄在宋神宗时抗击交,牺牲于邕州“邕人为缄立祠”,後朝廷赐额怀忠。
(31)另有一些祠神,却未必有其人。
“鄂州城内三公庙,其塑像鼎足而居,不知为何神,邦人事之甚谨”。
(32)福建兴化军有林夫人庙,“莫知何年所立”,“凡贾客入海,必致祷祠下,求杯,祈阴护,乃敢行”。
(33)广西“横州城外有丛祠,目为婆婆庙,不知何神也,土人颇严奉之”。
(34)(四)民间的鬼神崇拜:宋时民间的鬼神崇拜十分广泛。
前述各州县祠庙的香火旺盛,都离不开百姓们的出资瞻谒。
除城隍庙、土地庙外,民间很广泛的崇拜是灶神,宋人认为,“家有主神,灶为司命,念饮食膳馐之自出”,“司人家一家良贱之命,记人善恶,月晦之日,悉奏天曹”。
故人们“切不可对灶吟咏及哭,秽语恶言,烧不净柴,禁厌秽物”,“亦不可用灶火烧香,谓之伏龙屎”。
(35)在开封,每年十二月二十四日,市民“备酒果送神,烧合家替代纸钱,帖灶马於灶上,以酒糟涂抹灶门,谓之醉司命”。
临安市民则“不以穷富,皆备蔬食饧豆祀灶”。
(36)范成大《祭灶词》则反映了苏州一带的民俗:“古传腊月二十四,灶君朝天欲言事。
云车风马小留连,家有杯盘丰典祀,猪头烂热双鱼鲜,豆沙甘松粉饵团。
男儿酌献女儿避,酹酒烧钱灶君喜。
婢子斗争君莫闻,猫犬触秽君莫嗔。
送君醉饱登天门,杓长杓短勿复云,乞取利市归来分。
”(37)看来民间迷信中的灶神已非正直之神,人们可以通过“酹酒烧钱”等手段,打通关节,实现天上人间的钱权交易。
宋朝已出现若干行业神,如有田神、蚕神之类。
农民“以岁十月农功毕,里社致酒食,以报田神,因相与饮乐,世谓社礼”。
(38)四川一带“皆重田神,春则刻木虔祈,冬则用牲报赛,邪巫击鼓,以为淫祠,男女皆唱竹枝”。
()陆游的《赛神曲》描写了浙东一带的民俗:“击鼓坎坎,吹笙呜呜。
绿袍槐简立老巫,红衫绣裙舞小姑。
乌臼烛明蜡不如,鲤鱼糁美出神厨。
老巫前致词,小姑抱酒壶。
愿神来享常欢娱,使我嘉谷收连车。
牛羊暮归塞门闾,鸡鹜一母生百雏。
岁岁赐粟,年年蠲租。
蒲鞭不施,圜土空虚,束草作官但形模,刻木为吏无文书。
”(40)反映了贫苦农民对美好生活的向往。
宋代衣着以丝麻织品为主,民间祭祀蚕神,“割鸡设醴,以祷妇人寓氏公主”,相传“治堰”,“诛草”,“沃灰”,“室入外人”为蚕神的忌讳。
(41)又如严州有招商神祠,“假懋迁之利,以粒斯民”。
(42)传说中造字的苍颉又成为胥吏神,“京师百司胥吏每至秋,必醵钱为赛神会”。
(43)另一传说人物皋陶,宋时“州县狱皆立皋陶庙,以时祠之”,这至少是东汉以来的遗风。
(44)宋朝还有所谓淫祠。
古人认为,“非其所祭而祭之,名曰淫祀,淫祀无福”。
(45)有宋一代,民间淫祠层出不穷。
“潭州妖妄小民许应於街市求化,呼召鬼神,建五瘟神庙”。
(46)新安吴十郎“创神祠於家,值时节及月朔日,必盛具奠祭,杀双羊、双猪、双犬并毛血粪秽,悉陈列於前。
以三更行礼,不设灯烛。
率家人拜祷讫,不论男女长幼,皆裸身暗坐”。
(47)又如一刘姓平民,“因衰老,遂供洒扫之职於洞庭之滨”,“假鬼神之说”。
他死後,居然被巫祝们建刘舍人庙,“塑而祀之”,“谓其能兴风云,神变化”。
(48)不少南方少数民族也是“畏鬼神,喜淫祀”。
他们“初夏徙居数日,以舍祖居”,认为“否则有祸,名走鬼”。
瑶人以盘瓠为始祖,每年“岁首”祭祀。
(49) 淫祠的出现,大抵都有人装神弄鬼之所致。
如“刘良思元充庙祝,伪作神降,破狱出囚”。
他被“编置邻州”後,又“逃归,仍前在庙,占据神祝”。
(50)“益都屠儿满义”,“绝不畏鬼神,醉经丛祠,辄指画谩骂”。
清元真君庙巫祝袁彦隆设法投毒,使满义在“詈神”时七窍流血身亡,“谓义触神之怒而致祸”。
於是,人们“争捐金钱入庙,祠宇大兴”。
(51)费兖也记载一个相似的故事,“江东村落间有丛祠”,“巫祝附托以兴妖,里民信之,相与营葺,土木盛。
有恶少年不信,一夕被酒入庙,肆言诋辱”。
於是巫祝们在祀酒中置毒,少年饮後“仆地死”。
结果“祈禳者云集,庙貌绘缮极严,巫所得不胜计”。
(52) 更有甚者,如荆南府一带,流行“腾邪神”,须“杀人”以祭。
(53)在湘阴等地,“多有杀人祭鬼之家,平时分遣徒党,贩卖生口,诱略平民,或无所得,则用奴仆,或不得已,则用亲生男女充代,脔割烹炮,备极惨毒”。
(54)“浙东又有杀人而祭海神者,四川又有杀人而祭盐井者”。
(55)宋朝官府经常禁止淫祠。
宋徽宗虽耽溺道教,却“诏开封府毁神祠一千三十八区”。
(56)宋理宗时,胡颖在浙西路和湖南路“毁淫祠数千区”。
(57) 总的说来,宋代神祠的规模和数量超过了佛寺。