论孟子的重要文学批评思想
孟子的文学思想
论孟子文学思想孟子作为孔子之后的儒家著名代表人物,其思想体系基本继承孔子的“仁”学思想,并在此基础上有了进一步的发展。
然而,孟子的文学批评思想则向着文学的接受和批评方面发展,这一点和孔子有所不同。
在文学接受和批评方面,比较著名的是孟子的“以意逆志”、“知人论世”、“知言养气”和“同乐”“同美”思想。
一、“以意逆志”说“以意逆志”是孟子提出的重要的文学接受思想。
《孟子·万章上》中,孟子针对咸丘蒙对《诗·小雅·北山》理解上的偏颇,提出了“以意逆志”的文学读解方法:咸丘蒙曰:“舜之不臣尧,则吾既得闻命矣。
《诗》云:‘普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣。
’而舜既为天子矣,敢问瞽瞍之非臣,如何?”曰:“是诗也,非是之谓也;劳于王事而不得养父母也。
曰:‘此莫非王事,我独贤劳也。
’故说诗者,不以文害辞,不以辞害志,以意逆志,是为得之。
如以辞而已矣,《云汉》之诗曰:‘周余黎民, 靡有孑遗。
’信斯言也,是周无遗民也。
”显然,咸丘蒙对《诗·小雅·北山》中的“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”两句诗的理解是不正确的。
这不正确之处,按孟子的意思,就在于他没有抓住诗人之志,而是断章取义地理解诗句,那自然会出现理解上的偏差。
孟子认为,此诗的关键之处是“大夫不均,我从事独贤”(《诗·小雅·北山》),即孟子所说的“此莫非王事,我独贤劳也”。
因为这首诗是讽刺国王任用大夫劳逸不均,善恶无别的,因此,诗中的“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”绝对不是以实言之,而是一种夸张的手法,就如同《诗·大雅·云汉》中所说的“周余黎民,靡有孑遗”一样,并不是实指,而是一种虚夸。
“以意逆志”的方法虽然是针对《诗经》的正确理解而提出来的,但是孟子也把它应用到其他文学作品的接受上。
《孟子·尽心下》云:孟子曰:“尽信《书》,则不如无《书》。
论孟子传记批评学说的思想价值
6论孟子传记批评学说的思想价值张建中（上海工艺美术学校上海201808）摘 要：为扭转“断章取义”之风，孟子提出了“以意逆志”、“知人论世”的传记批评方法。
这一批评方法肯定了作者的主体地位，肯定了把握“作者之志”的可能性及其客观性，有着特定的内涵和思想价值。
关键词：孟子；传记批评；思想价值中图分类号：B222.5文献标识码：A 文章编号：1000-9795（2010）03-0164-02收稿日期：6作者简介：张建中（3），男，安徽安庆人，从事文艺学和美学方向的研究。
中华民族自古以来就有着悠久的历史和灿烂的文化，其文艺理论遗产颇丰，既有关于文学原理的独特见解，也有精辟的批评理论，形成了自己的风格和体系。
在文学批评方面，孔子首先提出了以社会功用为中心的理论观点。
其批评主要着眼于文学观念和政治思想、社会学说的结合。
因而，他主要是考察作品的社会内容和政治功能、教化作用。
孔子说：“诗可以兴、可以观、可以群、可以怨、迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”《论语阳货》可见，孔子建立起中国社会批评的方法，主要是从客观的、历史的、社会的、政治的角度出发，而很少从主体的角度去探求人的思想、情感等精神内涵。
孟子继孔子之后全面发展了先秦儒家的文学批评理论，他提出了“以意逆志”，“知人论世”二个著名的命题，一改孔子的社会批评方法在当时的主导地位，较为明确地提出了传记批评的文艺批评方法。
一、孟子的传记批评学说的思想内涵春秋战国时代，在政治、外交等场合以及著书论说之时，人们习惯于借取《诗》中的部分章句来表达自己的思想。
孟子针对这种断章取义、比附穿凿的方法，提出了“不以文害辞，不以辞害志，以意逆志。
”《孟子万章上》的思想。
在孟子看来，这样不仅违反了认识规律，而且也造成了读者对诗作的误读。
孟子的“以意逆志”有三层含义：一、反对割裂章句，抓住只言片语，望文生义，不作整体把握；二、反对拘泥于对某些艺术修辞的字面意义的理解，不深究诗的本义；三、要求充分调动说诗者的学识素养以及对作品的感受、体验等主观因素；四、要求深刻地把握作品所表达的作者之志。
孟子知人论世综述
知人论世综述“知人论世”作为一种文学批评的原则和方法，最早是由战国时期的思想家孟子提出的。
下面我将从“知人论世”的方法内容，此方法对文学鉴赏的影响，后人对其的评价与新解以及此理论在实践中的应用分别作出综述和总结，并提出一些我的观点。
一、知人论世作为文学鉴赏理论的提出。
“知人论世”是文学鉴赏中的一个重要命题，它最早出自于《孟子·万章下》，“一乡之善士斯友一乡之善士。
天下之善士斯友天下之善士。
以友天下之善士未足，又尚论古之人，颂其诗，读其书。
不知其人可乎?是以论其世也，是尚友也。
”从它的出处，我们可以看出“知人论世”最初并不是文学鉴赏理论，而是孟子的“尚友”之道，即与古人交朋友的方法。
“知人”并不是一件易事，正如孔子所说：“不患人之不己知，患不知人也。
”(《论语·学而》) 在孟子看来，读古人的诗书，实际也就是与之交友(当然是神交)，而要交接古人，只是读其诗书是不行的，还必须了解他们的为人行事，以及他们生活的时代，这样，才能读懂古人的诗书，才能和古人心契神交，成为知音。
在这里，孟子客观上为我们提出了一个十分正确的文学批评的原则与方法，它不但具有文学批评理论建构的意义，而且还具有阅读实践的指导作用。
在孟子那里，“知人”与“论世”是相互联系着的两个概念，“论世”是为了“知人”，而“知人”则必须“论世”。
所谓“知人”，就是了解作者的经历行事，理解作者的心志情思；“论世”，也就是了解作者生活的时代，了解当时社会的政治、文化、经济生活诸因素对作者的思想道德、心理性格的形成所产生的影响，以及激发作者创作的社会动因等等。
“论世”方能“知人”，因为人是社会的产物，一个人的处世行事的方式，思想精神的状况，都不是孤立的存在，而是在一定的社会环境中养成并受到社会生活的客观的制约，因此，“论世”是“知人”的前提条件，不“论世”就无以“知人”，而不“知人”也就无以“论文”。
二、知人论世对文学鉴赏的影响。
首先，可以了解作者的家世出身、人生经历，有助于认知作者。
知人论世在文学批评中的重要性
谈谈知人论世在文学批评中的重要性何谓“知人论世”？意思是说不同诗人的思想感情要联系诗人所处的时代、社会家庭地位、生活环境以至于整个时代对诗人的影响。
文学批评中的“知人论世说”是孟子提出的。
他认为文学作品与作家本人生活的时代背景、生活经历、作家思想间有着密切的联系, 只有了解了作家所生活的时代背景及其心路历程, 才能客观准确地把握和分析文学作品的思想内容, 从而对作家作品给予正确的评价。
灵感既不是神授也不是来自天才，而是取决于作家长期的生活积累和艰苦的艺术探索。
司马迁，西汉历史学家，因李陵之祸下狱，并于次年受腐刑，他承受着巨大的耻辱，把修史和自己的身世之叹，联系在一起，融入怨刺成分，许多人物传记都蕴含着作者的寄托，磊落多感慨。
他最伟大的创作就是《史记》，它具有极高的文学地位，他是我国纪传体史学的奠基之作，首创以人物为中心的纪传体史学著作，标志着中国古代史传文学的发展已经达到高峰。
继承先秦文学传统，它还具有诗的魅力和意义，对诗经和楚辞均有继承，同时借鉴战国散文，酣畅淋漓的风格，体现大一统王朝，各种文学传统的融汇，渗透的人文精神主要包括了积极入世精神，忍辱含垢、历经艰辛而百折不挠、自强不息的进取精神。
批判暴政酷刑、呼唤世间真情的人道主义精神，励志高远、义不受辱的自尊精神，在艺术方面，史记语言具有形式，自由，不拘一格的艺术性。
并且史记中的许多故事也成为后代小说戏剧的取材对象，鲁迅称其为“史家之绝唱，无韵之离骚。
”正是因为他的遭遇使得他的《史记》风格具有宏阔画面和深邃的意蕴，叙写“究天人之际，通古今之变”的宗旨，绝大多数人物都在宏伟壮阔的画面中展开，有一系列历史大事穿插其间，对历史规律和人物命运进行思考，通过偶然性把握必然规律，使人物传记既有宏伟的画面，又有深邃的意蕴，形成了雄深雅健的风格。
正是因为他的遭遇，使得他的《史记》还具有浓郁的悲剧气氛，是一部长篇悲愤诗，将浓重的身世之悲和历史悲痛同体整合，对笔下的吴起、商鞅、程婴，项羽等悲剧人物饱含同情和惋惜。
孟子的文艺思想研究
073［摘 要］ 先秦诸子所处的时代距今已有千年，但他们提出的许多观点以及由此形成的思想体系在今天仍值得深入探究和思考。
作为先秦儒家的重要代表人物，孟子上承孔子，下启荀子，其各方面的观点与思想都深刻地影响了中国思想史和文化史。
对与孟子有关的文艺思想观点进行梳理，并尝试延伸探究其文艺观点对后世文学创作的影响。
［关 键 词］ 孟子；文艺思想；以意逆志；经世致用孟子的文艺思想研究林 彤学界对孟子思想历来多有论述，其中就包括对孟子文艺思想的探讨。
由于先秦诸子时代较少对文艺的系统论述，因此孟子思想中许多有关文艺的观点并非专门针对文艺现象而阐发：如“充实之谓美”涉及人格评价；“养气说”出于道德修养角度；“知人论世”说论及人际交往。
这些观点在后世成为文艺的经典命题，宋人王应麟提出：“自赐商之后，言诗莫若《孟子》。
”王国维也曾赞叹：“善哉，孟子之言诗也。
①”足见孟子的文艺观点对后世的影响和重要地位。
本文将在学界研究成果的基础上对孟子的文艺观点进行初步梳理，并尝试探究其文艺观点对后世文学创作的影响。
一、孟子美学思想的基础——“充实之谓美”孟子对文艺和文学作品的评价标准和审美标准与他的美学观点有关，他对于文学作品的评价标准在继承孔子美学思想的基础上，以“心性之学”为基础而建立，以“充实之谓美”为核心。
（一）孟子的心性之学孟子有一整套完整的心性理论，心性说是孟子思想体系的重要组成部分，构成了孟子美学的哲学基础。
他的心性之学继承了孔子的“性相近也，习相远也②”以及《中庸》的“天命谓之性，率性谓之道③”，论述了人的本性以及本性与天、命、才的关系，基于此提出了性善论，其文艺思想和美学思想即围绕着性善论而展开。
孟子看重善端与仁义：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。
”将仁义作为立身之本。
反复提及四端、四体和四心，“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
中国文学批评史第3讲
“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之 气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至 刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是， 馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。” “何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其陷，邪辞知其所离， 遁辞知其所穷。”
荀子论乐，是中国音乐美学的开山之作，对中国 音乐研究影响甚大。最明显的是《礼记· 乐记》。《乐 记》是继《乐论》之后一部音乐美学专著，现存十一 篇，收于《礼记》卷十一和《史记》卷二十四。其基 本思想属于荀子学派的著作。《乐记》的文学理论批 评价值，主要在它对艺术本质特征的阐述。
《乐记》的内容主要有：
公孙丑问道：“请问先生擅长哪一方面？”孟子说：“我善于 知悉别人的言辞，也善于培养我的浩然之气。”又问：“请问什么 是浩然之气？”孟子说：“难以说清楚的呀。它作为一种气，最广 大最刚强，用正义去培养它，而不去伤害它，它就会充满天地四方 之间。这种气，必须与义与道相配合；没有义与道，它就会软弱无 力了。这种气是正义的日积月累所产生的，不是一时的正义行为就 能得到的。行为有一点亏心之处，气就软弱无力了。”又问：“什 么叫做善于知悉别人的言辞呢？”回答：“偏颇片面的话，我知道 它的偏颇片面之处，言过其实的话，我知道它缺失之处，邪曲的话 我知道它离开正义之处，躲躲闪闪的话，我知道它理屈词穷之处。”
荀子文学思想与文学批评
孟子主张人性本善，人的本性在于“仁”。荀子反其道而行 之，认为人性本恶，人对各种欲望的追求和满足才是人类共同 的本性。功名利禄、声色饮食之美，都是人所共同追求的。荀 子的“文学”，泛指学术文化，包括各种科学文化知识，也包 括诗歌、音乐等文学艺术。荀子认为“文学”是人加强本性改 造、知书达礼、进身上层社会的重要环节。这样，文学的功利 性被强化了，变成统治者的一种工具。
孟子批判异端的主要内容
孟子批判异端的主要内容孟子是中国古代儒家学派的重要代表之一，他对异端思想进行了批判，旨在维护传统儒家价值观和社会秩序。
以下是孟子批判异端的主要内容。
孟子强调了人性的善。
他认为人天生具有善良的本性，善良是人的本质特征，是与生俱来的。
因此，一切违背善良本性的行为和思想都是异端。
孟子认为，人应该追求道德的完善，通过修养和教育来发扬善良的本性，而异端思想则是背离人性本善的。
孟子反对唯物主义和功利主义思想。
他批判那些只追求物质利益和个人私利的人，认为他们违背了人的本性和社会的根本利益。
孟子主张以仁义为核心的道德观念，强调人的道德修养和道德行为对社会的重要性。
他认为，只有通过追求道德的完善和实践，才能实现个人和社会的和谐与进步。
异端思想则是片面追求物质欲望和功利利益的表现。
孟子反对虚伪和伪善的行为。
他批评那些表面上行为正派，但内心却缺乏真诚和善意的人。
孟子认为，真正的善行应该源于内心的真诚和善意，而不是出于外在的名利和虚伪的表象。
他强调人应该真实地对待自己和他人，以真诚和善意来对待周围的世界。
异端思想则是虚伪和伪善的产物，它们只关注表面的形象和利益，忽视了内心的真实和善意。
孟子批判了一些儒家派别中的异端思想，如墨家、法家等。
他对这些思想进行了深入的剖析和批判，指出它们在道德观念、社会伦理和政治制度等方面存在的问题，并提出了自己的观点和主张。
孟子认为，只有传统儒家思想才能真正符合人性的本善和社会的根本利益，其他异端思想都是对传统儒家价值观的背离和破坏。
孟子对异端思想进行了全面的批判，强调了人性的善、道德修养的重要性、真诚善意的行为方式以及传统儒家思想的价值。
他通过批判异端思想，旨在维护传统儒家的价值观和社会秩序，促进人的全面发展和社会的和谐进步。
《中国文学批评史》名词解释
《中国文学批评史》名词解释《中国文学批评史》第一章:先秦1、“思无邪”说:孔子提出的关于文学批评的标准。
《论语·为政》说:“诗三百,一言以蔽之,曰:‘诗无邪’。
”从艺术方面瞧,此批评标准就就是提倡一种“中与”之美。
从文学作品来说,它要求从思想内容到文学语言,都不能过于激烈,应尽量做到委婉曲折,而不要过于直露。
2、“兴观群怨”说:孔子在《论语·阳货》中提出。
朱熹解释为:兴,指诗歌生动具体的艺术形象可以激发人精神之兴奋,从吟诵、鉴赏诗歌中获得一种美的享受;观,比较侧重诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与情感心态。
群,指文学作品的团结作用。
怨,就就是文学作品(诗歌)干预现实、批评社会的讽谏作用。
3、“尽善尽美”说:这就是孔子在评述“韶乐”与“武乐”时对韶乐所下的定义。
她认为舜时的韶乐,“既尽善又尽美”,原因就是因为舜具备了圣德而受禅让,故尽善。
由此也可以瞧到孔子在审美判断中融入道德批判的因素。
4、“辞达”、“文质”说:这就是孔子在对文学的内容与形式关系所作的阐述。
《论语·卫灵公》曰:“子曰:辞达而已矣。
”《论语·雍也》云:“子曰:质胜文则野,文胜质则史。
文质彬彬,然后君子。
”其关于文质的论述,后来被运用到文学创作中,成为要求文学作品内容与形式完美统一的理论基础,并在中国文学理论批评史的发展中始终起着主导作用。
5、“以意逆志”与“知人论世”说:这就是孟子提出的文学批评方法论,就是孟子对体无完肤文艺思想发展的突出贡献。
一般以为,“以意逆志”的“意”乃指读者之意。
孟子的这种文学批评方法论,为中国文学提供了较客观实在的批评原则,后世大量的诗话、词话,大抵就是在此原则下展开文学评论的。
6、“知言养气”说:这就是孟子关于文学批评原则的论述。
孟子认为必须首先使作者具有内在精神品格之美,养成浩然之气,然后才能有美而正的言辞。
这种思想影响到文学创作,就特别强调一个作家首先要从人格修养入手,具有高尚的道德品质,然后才有可能写出好作品。
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论孟子的重要文学批评思想摘要：孟子继承和发展了孔子的文学思想，他的文学批评思想博大精深，主要有＂知人论世＂、＂知言养气＂、＂以意逆志＂。
孟子的文学批评思想对后世影响巨大，对推动我国文学批评的发展具有重要的理论价值和现实意义。
关键词：孟子；文学批评；知人论世；知言养气；以意逆志先秦儒家学派的重要代表人物孟子一生的社会活动，主要是在政治方面继承并发展了孔子所创立的儒家学说，把孔子的“仁”学发展为“仁政”思想。
在文学方面，孟子提出了一些难能可贵的文学见解，其中最重要的是“知人论世”和“以意逆志”，二者作为关于文学鉴赏与文学批评的两个重要的原则和方法，对后世的文学鉴赏与文学批评产生深远的影响。
一、＂知人论世＂的文学批评理念“知人论世”作为一种文学批评的原则和方法，最早是由战国时期的思想家孟子提出的。
孟子在谈到交友之道时说：“以友天下之善士为未足，又尚论古之人。
颂其诗，读其书，不知其人可乎。
是以论其世也，是尚友也。
”(《孟子·万章下》)在孟子看来，读古人的诗书，实际也就是与之交友(当然是神交) ，而要交接古人，只是读其诗书是不行的，还必须了解他们的为人行事，以及他们生活的时代，这样，才能读懂古人的诗书，才能和古人心契神交，成为知音。
孟子把士当作一个精神上独立的特殊阶层，他们要和与自己相似的人为友，当现实中找不到志同道合的朋友时，他们便到古人的作品中寻找知音，通过颂其诗，读其书，和古代贤人的精神相沟通，从而建立起完善而充实的精神生活。
“知人”是读书的目的，“论世”是“知人”的途径。
孟子认为人的心灵是可以相互理解、沟通的，读者通过阅读活动去知其人，论其世，与千古之上的作者产生共鸣。
也就是说，正因为古代的文学作品本身就突出含蓄深邃，加上古人喜用互文、倒装、用典等手法，使得文学作品晦涩不明，所以，读者阅读文学作品就应该了解作者的生平经历和作品写作的时代背景，这样才能站在作者的立场上，与作者为友，体验作者的思想感情，准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵。
这种批评方法成为中国文学批评的优良传统。
清代章学诚在《文史通义·文德》中也说：“不知古人之世，不可妄论古人之辞也。
知其世矣，不知古人之身处，亦不可遽论其文也。
”鲁迅也说：“我总以为倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态，这才较为确凿。
”掌握“知人论世”的原则，还有助于理解古代文学作品。
例如北宋梅尧臣在《和淮阳燕秀才》中说：“惭予廷荫人，安得结子，心虽羡名场，才命甘汨没。
”他认为自己由恩荫出身，和燕秀才由进士出身不一样，因而感到很惭愧。
可是杜甫却完全不同，他在《壮游》中说：“气磨屈贾垒，目短曹刘墙，忤下考功第，独辞京尹堂。
”杜甫考不上进士，便浩然归去；梅尧臣考不上，却半辈子感到委屈。
这是因为唐代读书人的进身之阶，可以通过各种各样的渠道，宋代主要的就是这一条路，即使由他途出身，头衔上总得加一个“右”字，例如“右迪功郎”之类，成为终身的耻辱。
因此，不知道唐宋两代的风气，就不能理解为什么对于进士的得失杜甫全不关心，梅尧臣却痛心疾首。
只有了解他们的时代，才可以更好地理解他们和他们的作品。
所以“知人论世”，应当是“论世”第一，“知人”第二。
进行文学批评，也必须“知人论世”，才能够对作品做出正确的评价。
二、＂以意逆志＂的文学接受思想“以意逆志”是孟子提出的重要的文学接受思想。
《孟子·万章上》中，孟子针对咸丘蒙对《诗·小雅·北山》理解上的偏颇，提出了“以意逆志”的文学读解方法：咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。
《诗》云:‘普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。
’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何?”曰：“是诗也，非是之谓也;劳于王事而不得养父母也。
曰:‘此莫非王事，我独贤劳也。
’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。
如以辞而已矣《，云汉》之诗曰‘: 周余黎民，靡有孑遗。
’信斯言也，是周无遗民也。
”显然，咸丘蒙对《诗·小雅·北山》中的“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”两句诗的理解是不正确的。
这不正确之处，按孟子的意思，就在于他没有抓住诗人之志，而是断章取义地理解诗句，那自然会出现理解上的偏差。
孟子认为，此诗的关键之处是“大夫不均，我从事独贤”(《诗·小雅·北山》) ，即孟子所说的“此莫非王事，我独贤劳也”。
因为这首诗是讽刺国王任用大夫劳逸不均，善恶无别的，因此，诗中的“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”绝对不是以实言之，而是一种夸张的手法，就如同《诗·大雅·云汉》中所说的“周余黎民，靡有孑遗”一样，并不是实指，而是一种虚夸。
“以意逆志”的方法虽然是针对《诗经》的正确理解而提出来的，但是孟子也把它应用到其他文学作品的接受上。
《孟子·尽心下》云：孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。
吾于《武成》，取二三策而已矣。
仁人无敌于天下。
以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也?”《尚书·武成》所述为武王伐殷之事，事成之后，武王具体描述了牧野之战的残酷场面：“甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野。
罔有敌于我师，前途倒戈，攻于后以北，血流漂杵。
”孟子对这样的写法并不满意，认为会“以辞害义”，所以他提出“尽信《书》，则不如无《书》”的主张，这里并不是不要《书》，而是要对《书》中所描述的情景进行具体分析，不可盲目相信《书》中所写的一切，所以他说：“吾于《武成》，取其二三册而已矣。
”不可信者不取。
关于“以意逆志”，历来存在两种不同的理解:其一是指说诗者心中之意，如赵歧注云：“意，学者之心意也。
⋯⋯人情不远，以己之意逆诗人之志，是为得其实矣。
”朱熹注云：“当以己意迎取作者之志，乃可得之。
”这里的“意”，应该属于读者阅读作品时所产生之意。
读者在阅读作品时，必然产生对作品的理解，以其对作品的理解去探讨作品的本意，即赵歧、朱熹所说的“以己之意逆诗人之志”。
其二是作者作品之意。
苏轼云：夫诗者，不可以言语求而得，必将深观其意焉。
故其讥刺是人也，不言其所为之恶，而言其爵位之尊，车服之美，而民疾之，以见其不堪也。
“君子偕老，副笄六珈”“，赫赫师尹，民具尔瞻”是也。
其颂美是人也，不言其所为之善，而言其冠佩之华，容貌之盛，而民安之，以见其无愧也。
“缁衣之宜兮，敝予又改为兮”“，服其命服，朱黻其皇”是也。
《( 既醉备五福论》《，苏轼文集》卷二)这里苏轼主张要“深观其意焉”，而不是只了解诗的字面意义，“深观其意”的“意”即是作者作品之意。
清代的吴淇也有这样的看法，他在《六朝选诗定论·缘起》中说：诗有内有外，显于外者，曰文曰辞;蕴于内者，曰志曰意。
⋯⋯汉宋诸儒以一“志”属古人，而“意”为自己之意。
夫我非古人，而以己意说之，其贤于蒙之见也几何矣! 不知志者古人之心事，以意为舆，载志而游，或有方，或无方，意之所到，即志之所在，故以古人之意求古人之志，乃就诗论诗，犹之以人治人也。
吴淇说得更清楚，在他看来“，意”与“志”具有同一性“，意”是“志”之舆，即载体“，意”用来载“志”，因此“，意之所到，即志之所在”。
显然，苏轼和吴淇的观点与赵歧和朱熹不同，更强调“意”来自作家作品本身，是与“志”相一致之“意”。
其实，孟子的“以意逆志”是要说诗者把握诗的全部含义，而不是断章取义，在此基础上去探讨作者之“志”。
这里的“意”和“志”虽有联系，但却是不同的。
“志”可以看做是诗的主题，孟子认为《诗经·北山》中“大夫不均，我从事独贤”两句蕴含着作者之志，是全诗主题。
“意”是文章的基本内涵，要从文章的范围内全面理解，不能只从文字上去理解，孟子批评咸丘蒙把“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”作了断章取义式的理解，指出：“是诗也，非是之谓也”，说明要从诗的角度进行全面理解，而不能将诗中的个别诗句同现实作简单的比附。
三、＂知言养气＂的文学批评观“知人论世”说是孟子的文学批评观。
它强调注意作品产生的时代、作家的经历,从作品的全部概括主题思想。
而“知言养气”说,则是强调内容和形式的关系问题。
例如,《孟子·公孙丑上》云:“我知言,我善养吾浩然之气。
”孟子所谓的“气”是受志统帅的。
“夫志,气之帅也;气,体之充也。
夫志,至焉;气,次焉。
”所谓“志”和“气”,东汉赵歧注曰:“志,心所念虑也;气,所以充满形体,为喜怒也。
志帅气而行之,度其可否也。
”也就是说,志是指意志、思想,它是统帅,是支配气的;气则指人的主观精神,表现为喜怒哀乐的情感,是充满全身的。
所以,志是首要的,气是次要的。
关于“知言”与“养气”的关系。
孟子云:其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。
其为气也,配义和道,无是,馁也。
他认为,这种“气”广大又刚强,只要顺养它而不伤害它,就会充满天地之间。
这种浩然之气,必须用义和道来配合、培育,否则“, 气”就要枯萎。
孟子所说的“义”和“道”,不是抽象的,而是有其特定内容的,即是符合他的“仁政”思想的先王之道,是“不失其赤子之心”的义。
有这样的道和义的人才是充满浩然之气的“君子”、“大丈夫”。
孟子认为“君子所性,仁义礼智根于心” ,仁义礼智信是与生俱来天生就有的,只要“持其志,无暴其气”,“反求诸己”,“求其放心”,不断地用仁义礼智来培养、充实,那么,就不难成为具有“浩然之气”的“君子”、“大人”、“大丈夫”。
他说:尧舜与人同耳。
(《离娄下》)人皆可以为尧舜。
(《告子下》)舜,人也; 我,亦人也。
舜为法于天下,可传于后世,我由未免乡人也,是则可忧也。
忧之如何? 如舜而已矣。
(《离娄下》)舜,何人也;予,何人也,有为者亦若是! (《藤文公上》)仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也。
⋯⋯求则得之,舍则失之。
(《告子上》意思说,一个人只要始终保持他内心固有的善德,不管其地位高低,都可能成为最完美的人,即使像尧舜那样的圣人亦可以做到,因为,在精神上大家都是平等的。
孟子在总结自己游说诸侯国的体会时曾说:说大人则藐之,勿视其巍巍然。
堂高数仞,榱题数,我得志弗为也;食前方丈,侍妾数百人,我得志弗为也;般乐饮酒,驱驰田猎,后车千乘,我得志弗为也。
在彼者,皆我所不为也;在我者,皆古之制也。
吾何畏彼哉! (《尽心下》) 这一内心独白,道出了孟子对权势地位和富贵享乐的极度藐视。
这是因为,他自认为自己充满了正气,“充实之谓美”,而无所畏惧的缘故。
那么,什么是“知言”呢?《周易·系辞》云:“言行,君子之枢机。
”孔子曰:“不知言,无以知人也。
”而孟子对“知言”的翻译则更加明了,当公孙丑问何谓知言时,他答曰:辞知其所弊,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。
生于其心,害于其政,发于其政,害于其事。
(《公孙丑上》)言近而指远者,善言也。