中西文化比较复习资料

中西文化比较复习资料一、文化的定义什么是文化？“文化”定义有一个基本的内核是：文化是各民族人类创造的产物，是人类自身留下的痕迹，它对人们始终发生着影响。

（狭义理解）文化包括人改造过的自然或自然物（所谓物质文明、工具材料等等）和政治、经济、艺术、哲学、宗教、民俗、心理等社会生活的各个方面。

它可以分为实物、风俗习惯和制度，思想产品和心理意识等多种层次。

（广义理解）二、文化的特征文化的特征有以下三个方面：一是整体性：文化是成套的行为系统。

二是传统性：文化的核心则由一套传统观念、尤其是价值系统所构成。

三是独特性：文化相对主义背景下提出的“文化马赛克”、“地球文化马赛克”。

三、文化的交流与比较1、交流的必要性：不同的文化系统，包括西方文化和中华文化，两种文化真正融汇交流之前，它们就已各自形成了自己一套独特的行为系统，一套独特的价值观念。

这种独特性预示着今后的文化交流暗伏着冲突。

2、比较的必要性：文化的比较应当是整体的比较，比较某一个侧面，也应对进入比较的双方整体有一个大致的、了然于胸的认识；文化的比较应当是历史的比较，不能割断历史，需要追溯源流，历史的逆溯可以使我们了解差异的根源。

3、融合的必要性自从近代以来，中西文化就象两条原先互不相交的河流，现在相交汇流了。

时至今日，运用先进通讯技术，信息传播极快，地球上的各种文化真正进入了一个相互联系、相互影响和互相作用的时代。

但是，中西文化的这种相交汇流，并不意味着在融合两种文化的基础上产生出了另一种新的文化，两种文化仍然保留着自己的鲜明个性，交而不融，汇而不合，或者，如果一定要说这是一种合流的话，这也是一种泾渭分明的合流。

第一讲人类文明的曙光——中西文化寻根第一节河的赐予与海的磨砺一、中华文化的自然基础1、幅员辽阔、腹地纵深公元前1000年（周代）---“东渐于海、西被于流沙，朔南暨声教，讫于四海”《尚书·禹贡》---庞大帝国流域面积1000平方公里以上的河流（1580条）---超过1万平方公里的河流（79条）---完全自足的生存条件---雄厚的发展潜能---自我调节与更新---进退裕如---文化的延续与完整2、复杂多变的地形地貌中国幅员辽阔，地形复杂，崇山峻岭---平均海拔4500米以上的世界屋脊高原面积达200万平方公里---占整个疆域的五分之一---塞外的荒漠---北部的草原---中西部沟壕纵深的黄土高原---广阔无边的东部平原---四面环山的大盆地---1.8万公里的海岸线---西高东低走势3、温暖湿润的气候东亚大气环流系统---形成了中国特有的复杂而多样的气候---囊括世界上大多数的气候类型。

中国气候有以下主要特点：一是光、热资源丰富。

中国大部分领土属温带，亚热带区域也不小，最南部伸入热带，最北部伸入亚热带，全国各地的太阳幅射和热量都可满足各种农作物生长发育的需要。

二是水分分布不均。

中国东南部受夏季风的强烈影响，一般降水量1500毫米以上；而西北内陆区受大陆气团控制，降水量一般在400毫米以下，这是东南部为农耕区，西北部为畜牧区的自然基础。

三是山地气候居多。

我国是一个多山的国家。

广大山区的气候条件对农业来说有有利的方面，即有多种垂直气候带，气候类型多样，利于发展多尺度、多层次的立体农业，发展林、牧、果、药等多种经营。

4、半封闭的边缘地形与外部世界相对隔绝---太平洋的浩渺无际---望洋兴叹---无法像地中海那样成为人类相互沟通的桥梁---文化交往与沟通的艰难---“丝绸之路”未能成为繁荣兴盛的大道---隔离机制---自成一体的延续性---保守意识---自诩世界中心---盲目自尊的大国心态二、西方文化的自然基础1、独特的地理位置——海的磨砺西、南、北三面环海，东接亚洲--- 古希腊人所居的巴尔干半岛及其附近岛屿，古罗马人所居的亚平宁半岛及其附近大陆，都濒临地中海--- 海岸线（3.8 万公里）--- 整个欧洲距海较近（距海最远为500 公里）--- 海陆交错，港湾林里--- 半岛和岛屿占总面积的34%--- 世界之冠2、海的赐予——黑格尔预言“大海给了我们茫茫无定、浩浩无际的渺渺无限的观念，人类在大海的无限里感到他自己底无限的时候，他们就被激起了勇气，要去超越那有限的一切。

大海激请人类从事征服，从事掠夺，但是同时也鼓励人们追求利润，从事商业。

平凡的土地、平凡的平原流域把人类束缚在土壤里，把他卷入到无穷的依赖性里边，但是大海却挟着人类超越了那些思想和行为的有限的圈子。

”第二节农耕文明与商业文明一、华夏土地上的农耕文明春播秋收、精耕细作----“父母在，不远游”----聚族而居，代代相传----中国文人城市里住很久，是“客居”---迟早要还乡---农耕文明的思维方式---与航海家的海洋文明和马背上的游牧文明全然不同---后二者强调冒险、进取，前者则主张防守、和平。

（乡情文明）万里长城用来防守游牧文明的进攻的---杜甫写过“杀人亦有限,列国自有疆”---是典型的农耕文明的思维方式---雄才大略如秦始皇、汉武帝，没有想过远征希腊和埃及---没有世界地理知识---其他文明的君王也没有世界地理知识---只要听到远方有财富有强权就骑上了马背---到很远的地方去征战。

（保守文明）二、古代希腊罗马的工商业文明1、历史地理基础公元前3000年，克里特岛和基克拉迪群岛的新石器时代向金属（青铜）时代的过渡---航海技术兴起---地域有限多山---人口增加，农业无法满足需求---畜牧业、渔业、海外迁移谋生存2、生产发展基础良好的气候---丰富的商品（橄榄油、葡萄酒、毛织品、木材、陶器、青铜刀剑、金刚砂）---埃及沿岸、亚细亚、腓尼基、塞浦路斯（象牙、玻璃珠、紫石英、石瓶、圆筒形印章）3、契约意识基础希腊克里特-迈锡尼人和意大利半岛的工商业者发展培育了西方人的契约意识（账目、收支报表）---使得后来西方人都是以商品贸易经济来体现人际关系---因为了弄清楚各自的商品归属需要出现契约---所有西方人之间的关系演变成了契约关系---家庭也是建立在契约之上的亲情关系---婚姻也是以契约体现在教堂的婚礼中第三节家国与城邦一、以血缘家庭为纽带的中国传统社会集血缘承继、婚姻结合、生产经营、财政消费、社会教化、礼法管制---多功能统一体的社会单元---宗法制的社会结构---世代相续盘根错节的家族集团---个人的家族地位，依照关系网络中的位置而定家族同一地区，世代繁衍---血缘与地缘关系相互扭结（张家花园、梁家巷）---议事兼祭祀祖先的公共祠堂、会馆、家塾---“邻保”、“里甲”村舍行政机构---中国的家族是“微型的邦国”1、“家天下”的宗主统治“天下为家”的父系王位继承“以为天下厉害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己……我以天下之大私为天下之大公。

始而渐焉，久尔安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，享受无穷……”（黄宗奚：《明夷待访录·原君》“父有天下，传归于子，子有天下，尊归于父”（《汉书·高帝集》）2、“事君如事父”的忠孝原则孝道伦理关系---孔子说：“孝悌也者，其为仁之本与”---俗语说：“百善孝为先”。

---“君尊于上，臣恭于下，尊卑大小，截然不范”---专制主义---重社稷，轻科学，政治统帅一切---官本位体制---“人治为中心，政治伦理化”3、大一统的专制政体国家政治体制体现为“国君”、“皇上”为“万民之父”---“君临天下”---行政、立法、军事指挥、司法、监察、考试录用官员、文化道德倡导裁决（“罢黜百家，独尊儒术”）---“父子君臣，天下之定理”（《程氏遗书卷五》）二、地缘政治为基础的希腊城市国家1、城邦的建立城邦制的独立自治---近代欧洲政治制度的楷模---克里特岛辉煌的城市和宫殿---雅典卫城和城堡---不同姓氏的居民向城市聚集---独立的城市为中心，向周围的乡村辐射---城邦经济以工商业为重点（斯巴达、雅典）---城邦的规模为十万---强制性的海外移民---移民城邦---文化的传播2、民主政治体制城邦的权力---贵族会议、贵族选出的执政官---公民会议无足轻重---新兴工商业奴隶主阶层和平民力量崛起---向世袭贵族挑战---政治民主改革（雅典的“梭伦改革”、“克里斯提尼改革”）---公元前5世纪，雅典民主制的全盛雅典的民主制和罗马的共和制都不是真正意义上的民主制（享有充分民主权利的是男子，妇女、外乡人、奴隶、被释放奴隶不能享有公民权）第二讲中西文化精神比较第一节“人文”和“科学”精神一、中国文化的“人文”精神1、儒家的“鬼神观”更早摆脱了神的权威--- 周代“ 重民轻神” ，《礼记》载“ 周王尊礼尚施，事鬼神而远之，近人而忠焉。

” ，“ 敬王保民”--- 对神的怀疑轻视---《孝经》中孔子说：“天地之性人为贵。

”2、儒家孔子的“仁学”中国文化精神---“礼乐教化”的道德理性---“堂堂做一个人”---注重个体人格的自我修养---“修己以安人”立德作为人生价值实现的最高境界---“仁学”思想（儒家“孔子）孔子“仁者，人也”---立身之本---“爱人”、“泛爱众而亲仁”、“己所不欲，勿施与人”、“克己复礼”---“恭、宽、信、敏、惠、孝悌（ti)”发展与人伦社会的思想学说---忽略对客观自然的认识---忽略逻辑认识体系和自然科学体系的建立3、道家的自然主义哲学观以人为思维中心，对神鬼天地的漠视---现实的超越与人性的自由---返璞归真、自然回归---人、道、天、地的宇宙“四大”观---中国古代文化的“君重神轻”、“民重神轻”传统---期望与自然保持一种亲和关系---人文社会的建立---“尚智”（人生智慧，“是非之心，智也。

”二、西方文化的“科学精神”1、海洋文明的影响康有为语：“中国人重仁，西方人重智”---海洋产生的人与自然的对立---超自然神秘力量的畏惧与膜拜---征服和驾驭的雄心---“爱智”伊壁鸠鲁语：“一个人没有自然科学的知识就不能享受无疵的快乐。

”严密的分类的科学学科体系---“西方科学之父”（亚里士多德）---公元前4世纪《物理学》、《天体学》、《动物史》---欧几里得《几何学原理》2、西方“科学”精神的主要特征A.理性精神---“阿波罗精神”---西方精神的核心B.客观态度---客观世界的可认知性C.探求真理---形式逻辑推论---真理的虔诚信仰D.宗教渗透---西方宗教的理性主义渗透---神和真理的可认知性---神学理论的建立---帕斯卡尔、斯宾诺莎、牛顿、海森堡（宗教信徒）爱因斯坦语：“真正的宗教已被科学知识提高了境界而且意义也更加深远了。

”（科学精神与宗教信仰的融合）3、合理的认识手段A.尊重物质世界的客观规律，注重实验与实证。

B.逻辑推导、抽象思辨。

C.观察与经验。

D.执著的态度，不迷信权威，采用怀疑的眼光审视前人的成果。