文化与无政府主义
马修阿诺德
马修·阿诺德的遗产许知远2003年6月15日10:41文化能做什么？诗人马修·阿诺德在１８６０年代试图在英国讨论这一问题时，文化似乎正陷入一个真正可悲的境地。
在出版于１８６９年１月的《文化与无政府状态》的序言中，４６岁的教育调查委员会巡视员阿诺德引用了当时最为流行的论调--“那些奢谈‘文化’的人，无非是一知半解地摆弄希腊、拉丁那两门死语言而已”，“当下最愚蠢的高谈阔论莫过于满口文化了……要论掉书袋、缺心眼、少理智，没人能比得过文化人。
”这是维多利亚时代的英国，一个历史学家艾瑞克·霍布斯鲍姆所说的帝国的年代，英国不仅拥有世界最强大的武装，它还是当之无愧的世界工厂，生产着全球一半以上的钢铁与纺织品，伦敦是国际商业与金融的中心；这也是一个民主兴起与物质至上主义兴起的年代。
“英雄崇拜症”患者托马斯·卡莱尔１９６７年将民主体制比作“尼亚加拉大瀑布”，英国政府“迟早有一天会跳下去”，贵族政治与文化传统在民主化浪潮中越来越遭遇严峻的挑战。
而新兴的中产阶级则纷纷陷入了典型的物质崇拜症中，这种精神直到１９０９年仍让Ｈ·Ｇ·韦尔斯惊奇不已：“作为这个阶级，他们谈的、想的和梦的都是财富。
”马修·阿诺德发现，他的同胞竟然将煤与钢铁视作“国脉所系”，机器则成了公众的信仰。
在这个熟知希腊与罗马文化的英国学者眼中，这是一个真正的历史性时刻。
贵族们充满傲慢，鄙薄大众文化的兴起，虽然在他们身上存续着很多杰出的传统，却常常是沉溺于形式主义当中；中产阶级常常被报刊称作国家的支柱，却往往阴郁沉闷、眼界狭隘，“相信日子富得流油便是伟大的幸福”；而刚刚获得政治地位的劳动阶层，仍然被贫困与无知困扰着，在１９世纪后半叶的欧洲，他们是危险、不安与盲动的代名词。
阿诺德给这三个阶级分别命名“野蛮人”、“菲利士人”与“群氓”，它们力量的此消彼长，使传统的社会组织陷入瓦解，混乱与迷惘接踵而至。
讲稿1：无政府主义思潮
• 无政府主义,又译为“无强权主义”、“无治主 义”、“安那其主义”，是一种反映小资产阶级 和流氓无产者要求的社会思潮。 • 无政府主义盛行于19世纪后办期的欧洲，代表人 物有德国的施蒂纳、法国的蒲鲁东、俄国的巴枯 宁和克鲁泡特金。 • 基本主张是：反对一切权力和权威，主张个人的 绝对自由，否定一切国家政权和任何政治组织， 要求建立无命令、无权力、无服从、无独裁的 “无政府”的社会。
• “四一二”政变后，部分无政府主义者放弃了“安 那其主义”的信仰，成为国民党的达官贵人。 • 1928年，李石曾等在上海筹办劳动大学，出版 《革命周报》刊物。上海自由书店出版了十余种 无政府主义书籍。 • 抗战后，无政府主义者先后出版《惊蛰》、《破 晓》等刊物，宣传“全面抗战”、妇女解放。无 政府主义作为一种政治思潮逐步退出了政治舞台。
• 天义派与新世纪派基本观点一致，要求排除强权 的代表——政府。 • 刘师培：“独立、自由二权，以个人为本位，而 平等之权必合人类全体而后见，故为人类全体谋 幸福，当以平等之权为尤重。” • 新世纪：“众生一切平等，自由而不放任。”自 由就是无政府，平等就是共产。 • 主张绝对自由、反对强权、排斥国家政权、当前 要推翻满清政府、最终废除政府。
• 《自由录》《进化》月刊、《奋斗》旬刊、 《学汇》副刊、《互助》月刊等。 • “五四”时期的无政府主义派别主要有：1、 以黄凌霜、区声白为代表的“正统”无政 府主义，标榜为“师复主义”的继承人。2、 以朱谦之为代表的“新虚无主义”。3、以 郑太朴为代表的“中国式的无政府主义”。 • “五四”时期无政府主义继续宣扬师复主 义。
• 两派的差别： • 1、在中西文化的取向上，天义派钟情于国 粹，新世纪派带有更多的欧化倾向。天义 派认为无政府主义在中国是自古就有；新 世纪派受西方文化影响较大，有较多的自 然科学知识，反对崇仰旧学，主张“尊今 叛古”，对传统文化采取了激烈批判的态 度。
陶渊明的无政府主义思想
陶渊明的无政府主义思想陶渊明的无政府主义思想古往今来，中国历代文人对国家权力都有一种本能的——如果不是病态的——极端痴迷，这种对权力的崇拜深入骨髓。
不要说怀疑权力、批判权力，就连远离权力都只能是穷途末路下的无奈选择。
建功立业、名垂青史，与君王宝座共生互荣，那是他们最金碧辉煌无上庄严的美梦。
他们几乎不能想象没有国家，或者没有君王的生活，更不能想象，不凭借这样的权力而能实现人生理想。
即使隐逸如王维、旷达如李白皆不能脱此窠臼。
王维弱冠即出仕，一生累任高官，李白亦对功名孜孜以求，终不能释怀。
至于其他文人名士，更以为国效力为天经地义，以致君尧舜为最高理想，甚至以赴难殉国为最大荣耀，忠君报国的情怀是无可置疑的主旋律。
文人大都有怀才不遇之感，愤世嫉俗之心，越是自命不凡越免不了愤愤不平，但他们的不平不满往往只局限于呼唤明君，而不是挑战权力。
倒是上古之时，大字不识的老农一曲《击壤歌》声振寰宇，发出了“日出而作，日入而息，凿井为饮，耕田为食，帝力于我有何哉？”的铿锵反问。
千古之下，唯有异代不同时陶渊明之《桃花源记》，有异曲同工之妙。
在“芳草鲜美，落英缤纷”的桃林深处，有一个无忧无虑自得其乐的人间天堂。
陈寅恪认为《桃花源记》并非虚构，而是纪实之作，并详加考证。
是耶非耶暂且不论，但这样的考证本身，不免落下“认真你就输了”的感觉，隐生焚琴煮鹤买椟还珠之叹。
陶渊明想要表达的，不过是一种简单的无政府主义理想而已。
一、国家权力不但不是幸福的必要保障，反而是祸乱之源。
陶渊明笔下，并没有想当然地假设权力尤其是君王权力为社会生活不可或缺，而恰恰相反，政府才是灾难不幸的最大根源、幸福生活的最大障碍。
人间仙境的桃花源，是“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉”“乃不知有汉，无论魏晋”。
可见，桃源人民不在任何政府或君王的统治之下，他们是忍受不了强秦的暴政，逃出了国家权力的魔掌，才另外开辟了一方天地。
政府于他们是祸而不是福。
待误闯入桃源的武陵人欲归之时，村中人特意殷殷叮嘱“不足为外人道也”。
第六章 无政府主义
• （2）复兴的体现：新无政府主义
• ——代表人物：默里· 罗斯巴德、乔治· 伍德科克、默里· 布 克勤、乔治· 莱基等。
• ——思想：否定现存制度、否定政府权力，主张建立无政 府的理想社会。 • ——基本主张：反对现代福利国家和官僚制度对社会的控 制，反对城市化和环境污染造成的生态危机，要求实现面 对面的直接民主，追求俭朴、自由的生活。 • ——实现理想社会的手段：反对采取恐怖手段，更注重道 德观念的变革。
•
•
2. 低潮（20世纪30年代末—60年代初）
3. 复兴（20世纪60年代初至今）
• 1. 无政府工团主义（20世纪初—30年代）
• （1）代表人物
——法国乔治· 索列尔
• （2）主张
——认为工会不仅是改善工人待遇的工具，也是社会转 变的渠道。 ——主张通过工会组织的罢工这一合法斗争形式瓦解旧 的社会秩序，继而由工会接管并组织社会生产，建立新的 社会。
留 法 时 期 李 石 曾
李 石 曾
吴 稚 晖
褚 民 谊
抗 战 结 束 后 被 公 审 的 褚 民 谊
张 静 江
（3）特色和基本主张：
• （3）特色和基本主张：
• ✿介绍欧洲等地无政府主义者观点、生平和著作
无政府主义
前言
什么是无政府主义？
无政府主义标志 ▲又译为“无强权主义”、“无治
主义”、“安那其主义”，是一种 反映小资产阶级要求的社会思潮。
▲产生于近代自由资本主义时期， 盛行于19世纪后办期的欧洲。 ▲代表人物：德国的施蒂纳、法国 的蒲鲁东、俄国的巴枯宁和克鲁泡 特金。
• ▲基本理念是将政府看作各种社会问题的主要根 源 ，主张在没有国家强制性权威的条件下组织社 会，以实现人的自由。
culture and anarchy摘抄
culture and anarchy摘抄文化与无政府主义（Culture and Anarchy）是一本由维多利亚时代英国文化评论家马修·阿诺德于1869年发表的作品。
这本书探讨了文化对于社会进步和个人发展的重要性，并提出了一些解决当前社会问题的方法。
阿诺德认为，文化是人类社会进步的基石。
他提出了“文化”这一概念，不仅仅指艺术、文学和知识，更包括了道德、人类关系、思想和价值观等方面的全面发展。
他认为，文化的重要性在于它能够提高个人的道德水准、培养智力和审美能力，并且有助于个体和整个社会的进步。
然而，阿诺德在书中也指出了文化与社会的冲突以及文化的缺失对社会造成的危害。
他认为当前社会的问题在于文化的低下水平，导致道德堕落、社会不和谐和个体无法实现最大潜能。
他提出了一个重要的观点，即文化与政治之间应该保持平衡，并且文化应该起到引导和指导政治的作用。
阿诺德主张通过教育来提高文化水平，特别是对广大群众的教育。
他强调教育应该关注人类的整体发展，促进道德和审美的提升，培养人们的批判思维和创造能力。
他建议建立一个以文化为基础的社会体系，通过培养良好的价值观和道德准则来促进社会的稳定与和谐。
在《文化与无政府主义》中，阿诺德还讨论了宗教在文化中的作用。
他认为宗教是一种超越个人利益的力量，能够为社会提供道德和价值观的指导。
然而，他也指出了宗教在过度强调教条和限制思考方面存在的问题。
总体而言，文化与无政府主义这本书提出了文化的重要性以及文化与社会发展之间的关系。
它呼吁社会关注文化的提升，并通过教育和价值观的培养来解决社会问题。
这本书对于我们理解和发展现代文化仍然具有重要的启示意义。
试论近代中国的无政府主义
试论近代中国的无政府主义朱洪涛[摘要]自清末特别是新文化运动以来，中国的知识分子为救亡图存而提出了各种主张，从而形成了各种新的社会思潮，无政府主义思潮就是其中重要的思潮之一。
中国无政府主义者所提出的各种主张，在一定程度上影响了中国的近代化进程。
但是这些主张归根结底是乌托邦式的社会理想，它们注定是一个无法实现的幻梦。
[关键词]无政府主义；新文化运动；马克思主义[作者简介]朱洪涛(1980)，男，山东临沂人，中南民族大学民族学与社会学学院专门史专业2007级研究生。
一、无政府主义思想的产生和在近代中国出现与泛滥的原因无政府主义，按法文译音又叫（安那其主义），是19世纪后半期流行于欧美各国的一种小资产阶级的社会主义思潮。
它最早出现于18至19世纪初的欧洲，其代表人物是英国的葛德文和德国的施蒂纳，他们把无政府主义的观点比较系统地表达出来，但未形成一个政治思想流派。
无政府主义正式形成一股社会思潮始于19世纪40年代的欧洲，几乎与马克思主义同步诞生。
法国人普鲁东被称为近代无政府主义之父，他崇尚绝对的个人主义，他仇视一切组织、制度、国家和政权，认为国家纯粹是人类愚昧的虚构的产物，最理想的社会制度是以个人领有为基础的互助制。
继普鲁东之后，19世纪60年代，出现了以巴枯宁为代表的无政府主义。
19世纪末20世纪初，在俄国又出现了以克鲁泡特金为代表的无政府主义。
巴枯宁鼓动暴动、暗杀等极端的推翻政府的手段；克鲁泡特金强调个人的无限自由，反对任何形式的约束，宣扬采取恐怖主义，清算财产进行公平的分配，实现“各尽所能，各取所需”的共产主义社会。
无政府主义在欧洲出现后，几经演变，形成了各种流派。
但是一般来说，基本上分为两大类:一类是以施蒂纳为代表的个人主义的无政府主义，另一类是以巴枯宁和克鲁泡特金为代表的无政府共产主义。
无政府主义派和无政府主义思潮在20世纪初年的中国出现和泛滥，并非是偶然的，有着它深刻的社会和思想根源。
首先，中国是个小生产者犹如汪洋大海的国家。
读《新文化思潮中的无政府主义及其社会革命观》有感
读《新文化思潮中的无政府主义及其社会革命观》有感作者：支丽来源：《世界家苑》2018年第04期自海通以还，新学渐兴，域外学术书籍译介遂成为近代中国“输入学理，再造文明”（胡适语）之重要途径；而对外国学者中国史研究著述的译介，不仅有益于学术的繁荣发展，更有益于我们在一定程度上克服因“身在此山”而形成的某些局限。
一、《国外中国近现代史研究》简介“文革”结束后，随着改革开放的新时期的开始，沉寂已久的学术开始复苏，由于较长时期的自我封闭，学界对国外学术的了解尤其必要、急迫。
这种形势，为海外中国近代史研究译介的繁荣发展提供了客观条件，而开风气之先且成效显著的则为中国的社会科学院近代史研究所在国门初启的1980年创办的不定期刊物《国外中国近代史研究》。
该刊编者在创刊号中明确表示其“目的在于及时介绍外国研究中国近代史的情况，了解外国研究中国近代史的动态，沟通中外学术交流”，承认“近年来，在中国近代史这个学术领域内，国外的研究工作发展较快”，“一些我们还未涉及的问题，国外也有了较深入的研究；国外还不时对我国近代史研究的某些观点提出不同意见，进行商榷和争论。
凡此种种，都需要我们及时了解，以改变闭目塞听的状况，活跃学术空气，促进研究工作的发展”。
“所以文章主要看是否有新观点、新资料或新进展，至于内容与观点正确与否，则不一定要求”。
从1980年创刊到1995年终刊，《国外中国近代史研究》15年来共出版27辑，发表了400余篇近800万字的译作。
其中有国外学术期刊的论文翻译，也有著作摘译，文种涉及日、俄、法、德等诸多语种，以较快的速度，较为全面地向国内学术界介绍了外部世界的有关信息，对学术研究起了重要的作用，对学术发展如此重要的刊物却因种种原因不得不停刊，学术界至今仍为之惋惜。
二、个人的见解通过资料的查找及这系列期刊的翻阅，第14辑《新文化运动回顾——新文化思潮中的无政府主义及其社会革命观》引起了我极大的兴趣，为此我认真的阅读了这篇文章。
无政府主义文化思潮对巴金文学创作的影响
无政府主义文化思潮对巴金文学创作的影响作者：张炜来源：《青年文学家》2013年第30期课题项目：集宁师范学院科学研究项目—无政府主义文化思潮对巴金的影响，项目计划编号是jsky2013008摘要：无政府主义文化思潮是在“五四”时期产生的一种重要的文化思潮，深刻地影响了一大批追求光明和理想的有志青年。
尤其是对巴金产生了重要的影响。
由于某种机缘，年仅十五岁的巴金接受了无政府主义的政治主张，并且成为了自己的政治信仰，可是在现实中却屡遭碰壁，为了坚持自己的信仰，巴金不自觉地走上了文坛，借此抒发自己的政治情怀。
本文主要从以下方面针对无政府主义对巴金文学创作的影响进行简单的分析和探讨。
关键词：无政府主义；巴金文学创作；影响[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2013）-30-0-01巴金出生在一个书香门第的封建大家庭，从小就对文学产生了浓厚的兴趣并涉猎了大量书籍。
在转职于无政府主义研究的同时也兼顾文学创作。
这种“无心插柳柳成荫的巧合”，最终让巴金成为了中国文坛的巨匠。
因此无政府主义文学思潮对巴金的创作产生了非常重要的影响。
一、无政府主义无政府主义是自由主义的极端表现。
无政府主义强调自由，他们认为权威和自由是相对的，他们崇尚自由，反对权威，致力于废除国家和政权，实现个人的充分自由。
无政府主义的倡导者们企图消灭政府和国家，希望在社会中建立没有国界，没有政权，没有剥削和压迫的大同世界。
在中国的文化界，陶渊明可以说是无政府主义的先祖，他对中国的政治失望，希望建立“男耕女织不相失”的桃花源般的人间仙境。
由于在作品中寄托了很多人类共同的美好的理想，因此创作出了很多脍炙人口的名篇。
二、巴金作品中的所体现的无政府主义文化思潮巴金在其六十多年的创作生涯中，可以把他的创作分为前后期，其无政府主义主要体现在其前期的文学创作中。
其前期的文学创作主要有诗集《被虐待者的哭声》；短篇小说集《将军》、《光明》、《电椅》、《抹布》、《沉默》、《沉落》、《神、鬼、人》；中篇小说《海的梦》、《春天里的秋天》、《雪》等；长篇小说《灭亡》、《新生》、《爱情三部曲》、《家》等；以及散文集《海行杂记》、《旅途随笔》、《忆》等。
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《文化与无政府主义》读书报告
一、书名：《文化与无政府主义：政治与社会批评》
二、作者：（英）马修·阿诺德著；韩敏中译
三、出版社：北京：生活·读书·新知三联书店，2002.1
四、页数：245页
五、内容大意：
本书正文部分包括六个篇章，是由马修·阿诺德写的一系列期刊论文整理而来。
这些论文于1867-68年在Cornhill杂志上第一次出版，并于1869年收集成为一本书，书中的序言是1875年添加的。
编者将序言放在最后,此外还有引言和结论,又因为本书为中译本，书的开头即是译者为此书作的译本序。
译本序从书本的标题,写作风格，阅读障碍到阿诺德的生平，作品介绍和作品影响都做了细致评判，很大程度上便利了读者阅读。
值得一提的是，译本序后的附录给出了文章中经常出现的关键词，中英对照提高了读者的阅读兴趣。
回归正文，引言部分阿诺德提出了写本书的目的,即要做一番调查研究看看文化究竟为何物，有何益处，我们对他有何特别的需要。
他还要找出明确的证据，使得对文化的信仰能落实在稳固的根基之上。
第一章标题为美好与光明，在本章阿诺德给文化下定义,认为文化即对完美的追求,文化是超越阶级、工具手段、宗派、个人小利益的力量。
追求完美就是追求美好与光明，让天道与神的意旨通行天下。
第二章标题为随心所欲，各行其是。
主要谈了完美的另一种品格即光明的问题，批判了英国国民盲目追求、张扬个人自由，进而指出没有稳定秩序和安全感的社会无法生存和发展，从而提出文化要建立的是国家，是集体的最优秀的自我，是民族的健全理智。
第三章标题为野蛮人、非利人士和群氓。
野蛮人喻指英国的贵族阶级，非利人士喻指中产阶级，群氓喻指劳工阶级中的一部分群众，提出了各个阶级的优缺点。
文章集中批判了英国国民的自我满足感，批判他们缺乏理智之光，提出他们需要以国家的权威进行正确引导。
第四章标题为希伯来精神和希腊精神。
此处希腊精神的主导思想是知，希伯来精神的主导思想则是行，阿诺德在此崇尚希腊精神，批判希伯来精神，更加崇尚希伯来精神和希腊精神两者之间的平衡。
第五章标题为但是不可少的只有一件。
此文阿诺德继续论述希腊精神的重要性，即注重文化，以全面和谐发展的完美人性的理想指导我们的人生。
第六章标题为自由党的实干家。
文章从宗教、政治、道德、经济各方面论述文化的重要性，他认为只有在文化的指引和帮助下，真正有效的改革规划才会出现并且成熟起来。
结论部分阿诺德一如既往的倡导文化建设和法治建设，反对无政府主义，他希望希伯来精神和希腊精神能够合成一股，思想走正道，行动强有力，推动人类走向完美。
最后的序言部分，阿诺德花了很大的篇幅从宗教和教育两大块论述文化的重要性，一一论述了上文所提的各个观点，同时指出了文化
具有灵活性、过渡性、暂时性的特点。
六、读后心得：
本书与我们通常读到的社会学、政治学或史学的著作很不一样，全文充斥着讥讽、挖苦的口吻，大量引用其他人的评论，而且很大篇幅的涉及社会现状和宗教等题材，给读者增加了很大的阅读困难。
但是谁也不可否认，此书是英国乃至世界文学的瑰宝。
书中所讨论的虽然是19世纪60年代的英国的具体社会问题，但是阿诺德的言论于当今社会仍具有很大的功用。
当今社会的“全才”与“偏才”之争，“人文学科”与“自然学科”之争，大学教育的方式和原则，以及当代大学生的拜金主义与对真知的追求都能在书中找到痕迹，阿诺德认为教育机构应以培育有文化的、和谐、全面发展的人为己任，而那些培养采矿师、工程师或建筑师的教育机构不是造就完美的人。
阿诺德所倡导的通过文化追求美好与光明，推进人类走向完美，也引起了当代知识分子的深思。
当越来越多的人在物欲横流的当代社会迷失自己，急功近利的谋求金钱权势，人们不得不在内心深处反省什么才是美什么才是善。
当中国大部分国民陷入自我感觉良好的自我膨胀感之时，我们是否看到了文中的“野蛮人”“非利人士”、“群氓”的身影？“小悦悦事件”折射出人们愈渐增加的冷漠感，此时的人们是不是也应该反省一下，当中国的国民生产总值提升至世界第二的地位时，我们在文化层面上的修养是否也达到了世界水准？当越来越多的人追求个人自由，越来越多的人为了满足个人私欲，以权谋私、中饱私囊时，我们是否曾考虑过阿诺
德对于文化需要建立国家观念的诉求在中国仍举足轻重？
当我们意识到这些问题时，不得不运用阿诺德提倡的方式来端正世风。
我们需要倡导以美和智的文化——通过阅读、观察和思考通向天道和神的意旨——来对抗随心所欲、我行我素的个人主义与工业革命所导致的缺乏秩序、准则和方向感的无政府主义，以期实现文化、人性整体和谐、全面发展的完美，从而确立国家的观念、集体的最优秀的自我，和民族的健全理智。
七、评语：
阿诺德在本书中对于社会各个层面的分析与批判，对于个人的成长，社会的进步以及增强国家凝聚力都有很好的建言作用。
不过文中也有过于偏激的地方，虽然阿诺德多次提出人们在希伯来精神和希腊精神两者之间出于平衡状态，文章大篇幅的赞扬希腊精神，提升希腊精神的重要性有其合理的一面，也有让人不敢苟同的一面。
作为唯物主义者，行动或者说是实践往往是先于文化发生的，我们应该认识到希腊精神的加强仍旧需要希伯来精神的积极引导；而认为那些培养采矿师、工程师或建筑师的教育机构不是造就完美的人也略失偏颇，人类社会的生存和发展不是仅仅通过文化的进步来实现的，它还得依靠先进的技术和专业的人才。
由于阿诺德是以文化或者说是广义的教育作为走向完美的途径和手段，这也给我们留下了思考，如何以具体的手段和步骤来完善我们自身乃至社会仍然需要不懈的努力和奋斗。
for the analysis and criticism of all levels of society in this book for personal growth, social progress and enhancing national cohesion have a very good suggestions role. But also there is too extreme, although Arnold repeatedly asked people for a state of equilibrium
between Hebrew spirit and the Greek spirit, article length praised the Greek spirit, enhance the importance of the Greek spirit has a rational side , but also people can not agree. As a materialist, action or practice is often the first in culture, we should recognize that the strengthening of the Greek spirit still need positive guidance of the Hebrew spirit; and that those who cultivate the educational institutions of the mining division, engineer or architect also slightly biased not to create the perfect man, survival and development of human society, not just by cultural progress, it had to rely on advanced technology and professional talent. Arnold is a culture or a broad education as ways and means to perfect, which left us thinking, how specific tools and steps to improve our own as well as social and still need to make unremitting efforts and struggle。