中国文明与国家起源研究中的理论探索
《当代学术：中国文明起源新探》札记
《当代学术：中国文明起源新探》读书笔记目录一、内容综述 (2)二、本书概述 (3)1. 作者及其观点介绍 (4)2. 书籍内容与结构 (5)三、关于中国文明起源的传统观点 (6)1. 黄河流域中心起源论 (7)2. 多元起源论 (8)3. 其他传统观点概述 (10)四、新探索与发现 (11)1. 新材料的应用与发现 (13)2. 新技术的推动作用 (14)3. 研究方法的创新与实践 (15)4. 新的观点和理论模型构建 (17)五、本书关于中国文明起源的独到见解与分析 (18)1. 从考古学角度探讨文明起源 (19)2. 环境因素在文明起源中的作用 (21)3. 人文社会因素的分析与解读 (22)4. 与其他文明的交流与互动研究 (23)六、书中论点与实证的关联分析及其价值评估 (25)1. 论点与实证的相互支撑关系解析 (26)2. 论证逻辑严密性的评价 (27)3. 研究成果的创新性与价值评估 (28)七、本书引发的思考及启示意义 (30)1. 对当前学术研究的启示意义 (31)2. 对未来研究方向的展望与思考 (32)3. 对自身研究兴趣和方向的启发与影响八、不足之处与争议点分析34一、内容综述《当代学术：中国文明起源新探》是一本关于中国文明起源研究的学术著作，通过对该书的阅读，我对其中所探讨的内容有了更深入的了解。
本书首先概述了中国文明起源的研究背景和意义，强调了对于中华文明起源的探讨不仅仅关乎历史的追溯，更是对民族文化、人类文明的深入研究。
作者通过对考古发现、文献记载、人类学理论等多方面的综合分析，对中国文明的起源进行了全面而深入的探讨。
书中详细阐述了中国文明起源的多元性和复杂性，作者通过对不同地区的文化遗存、石器工具、陶器艺术等的研究，揭示了中华文明起源的多元性特征，即多个文化区域在各自的发展过程中相互影响、融合，共同构成了中华文明的丰富内涵。
作者也指出了中国文明起源的复杂性，即受到自然环境、社会经济、政治制度、文化传统等多种因素的影响和制约。
关于中国文明起源与国家形成问题
落
形态研究与文明探源》，《郑州大学学报》2003 年第 3 期，⑧谢维扬：《中
国
早期国家研究中考古学证据的认定和相关理论问题》，《社会科学战线》2003
年第 1 期，⑨沈长云：《中国早期国家阶段的社会形态问题一一兼介绍一种
关
于三代社会性质的提法》，《河南大学学报》2003 年，第 4 期.
川
泽湖泊型；（三）“接触地带说”，即主张以阴山、秦岭、南岭三条山脉为
标
志
划分出几个接触地带，找出各种文化之间的区别和联系，（四）“大小中心
说
”
，
仍然坚持黄河文化是一个大的文化中心，在这一大的中心之外也存在若干个
小
的中心；（五）“辽河流域文化中心说”，理由是赤峰的红山文化并非受黄
河
仰
韶文化的影响才形成的，它有自己明显的独立特征，远古文化北方狩猎民族
文
化的特点更加突出，远古时期并非落后于中原文化。
近年有的学者提出了 “文明起源三段论”的理论。即据摩尔根的“野蛮时
代
三
段论”，特别是恩格斯文明起源论中的“三次大分工理论”，包括文明起源
三
大物质前提奠基期、文明起源三大要素生成期、文明总体标志国家形成期。
关
丁•物质前提奠基期，认为“农业起源一一新石器起源一一陶器起源”这三
大
创
新分别实现了产业创新、工具创新、日常生活用具创新。从而为文明起源奠
定
了三大物质技术基石。
有的学者通过中国与西亚的两河文明的比较研究后认为，中国的两河文明具有 鲜明的不同特征，即黄河文明是连续不断的文明，长江文明是断而再续的文明; 在不同的文化圈内，其文明要素也显示出不同的特征。由此，形成了中国古文 明多源并起、相互促进的态势。
中国文明起源新探导读
《中国文明起源新探》导读苏秉琦先生是我国考古类型学的奠基人，他晚年为大众撰写的考古学著作《中国文明起源新探》，是以自述体叙述毕生考古经历和对研究内容的系统总结。
运用考古类型学研究方法，对中国文明起源问题作了新的探索，被称为“中国考古学的世纪之作”。
开篇是著名考古学家俞伟超对此书的评介文章，认为书中对中国的新石器文化和早期青铜文化，作了宏观的归纳和区域类型的划分，从而冲垮了长期占主导地位的中国古文化的大一统思想。
提出对国家产生典型道路的三历程(古文化、古城、古国)、国家形态发展的三部曲(古国、方国、帝国)、国家形成的三模式(北方原生型、中原次生型、北方草原续生型)，提出了一系列有关文明起源及其进步轨道的新概念，为中国考古学在第一个世纪树立起一个里程碑。
全书共分七个部分。
第一部分：两个怪圈开宗明义地提出：几十年来，在我们的历史教育中，有两个怪圈。
一个是根深蒂固的中华大一统观念；一个是把马克思提出的社会发展规律看成是历史本身。
何谓中华大一统观？就是习惯于把汉族史看成是正史，其他的则列于正史之外。
于是，本来不同文化之间关系，如夏、商、秦、汉便被串在一起，成为一脉相承的改朝换代，少数民族与境外接壤的周边地区的历史被几笔带过。
书中举出从孔子起就不把中国历史看成铁板一块，没将夏、商、周看做一连串的三代。
孔子所讲《周礼》中的“六艺”——礼、乐、射、御、书、数，就是包含了多文化的。
孔子在春秋时期并不显赫，至于“罢黜百家，独尊儒术”，是汉武帝以后的事，把孔孟的书以朱熹的注解为标准，将朱熹一家定为一尊，那更是宋代以后才形成的。
司马迁写《史记》也兼容并举，不仅对百家学说分门别类介绍，不歧视哪一派，比较客观，而且把西域的乌孙、康居、大月氏、安息都列为传，当国史来写，实际上写的是世界史。
另一个怪圈是社会发展史观方面，我们习惯于把马克思提出的社会发展规律看成历史本身。
把社会发展史当成唯一的、全部的历史，就把多种多样、丰富多彩的中国历史简单化了。
苏秉琦晚年考古学研究探索的启示
苏秉琦晚年考古学研究探索的启示作者：朱乃诚来源：《文物春秋》2020年第02期【关键词】苏秉琦；文明起源；国家起源；五帝时代；黄帝时期；红山文化【摘要】苏秉琦晚年围绕“国家起源和民族文化传统”这一研究探索的核心内容，创建起一个有关中国国家起源与发展的全新的学术体系。
这始自1979年苏先生布局在张家口一带进行的考古探索，初衷是从考古学角度探索五帝时代前期黄帝时期的史实，后却在辽西地区红山文化晚期获得突破。
然而1989年之后有悖中国古史传统的文明起源研究到处漫延，对此苏先生向大家悉心提醒与告诫，最终发出了学科发展方向“转轨”的要求。
苏秉琦晚年进行的考古学研究与探索，始终围绕着与探索国家起源有关的中国古史。
这是苏秉琦晚年考古学研究探索给予我们的重要启示。
本文所论述的苏秉琦晚年，是从苏先生70岁那一年算起。
那年正是1979年，是中国考古学学科迎来大发展的春天。
苏先生从那一年步入他的晚年，步入他学术生涯的晚年。
从苏先生一生所取得的学术成就来看，苏先生的学术晚年，熠熠生辉。
苏秉琦晚年进行考古学研究探索的主要内容或核心内容是什么，这个问题比较复杂。
由于长期以来大家对这个问题搞不清楚，导致一些研究者主观上是以苏秉琦晚年学术思想为指导，或是沿着苏先生开创的研究道路继续前进、继续探索，但实际上却偏离了苏秉琦晚年引导并实践的研究方向与研究道路。
还有个别苏先生的继承者在自身的研究中或在指导中国考古学研究中根本不使用苏先生考古学研究的有关理论与方法，偏离苏秉琦晚年研究的方向与实践的道路，甚至是偏离具有中国传统与特色的中国考古学研究方向。
本文将在笔者以往探索苏秉琦晚年学术思想的基础上[1—7]，进一步分析苏秉琦晚年进行考古学研究与探索的主要内容或核心内容，同时分析苏先生围绕其研究探索的核心内容是如何进行研究布局，又是如何及时地引导学术界按照他所进行的研究方向与途径开展研究，希望由此能够深入理解苏秉琦晚年进行考古学研究探索的学术思想以及给予我们的启示。
[最新]中国现代国家的起源
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中国古代国家的起源一国家起源一直是历史学研究中的棘手问题。
实际上，我们几乎没有可靠的证据，以真正重现世界上任何地方政治权威的中央集权化和固定结构的源起。
文字书写要晚於国家的出现，然而，在最理想的情况下，只有文字固定了以后，才能提供历史学赖以依据的基础。
文字的晚出使得历史记载的年代总是太晚。
从部落组织发展到政治组织的过程也就必然笼罩在相对黑暗之中，只有凭藉考古学或人类学上的推测才有可能稍示端倪。
在这种情况下，可信程度参差不一的假说也就连翩而起了。
在近期的研究论著中，人口增长、商业机会、司法发展乃至精神上的个人化，都被提出来充作解决国家起源问题的万能钥匙。
不过，历史唯物主义仍然是最具想像力、影响力的解释范式。
马克思、恩格斯认为，国家起源於原始社会分化为阶级；而这种源自劳动日渐复杂的社会分工的分化本身，乃是以生产力的技术（或组织）进步为基础的。
这种解释的关键概念是对剩余产品的看法。
也就是说，历史唯物主义的创立者认为，正是社会物质财富的生产超过了生活的基本必需，导致了占有这些剩余产品的剥削阶级的出现，从而损害了绝大多数生产者的利益。
正如恩格斯所说，这种论点的核心就是在文明开始的时候，社会中剩余产品还太少，不敷进行平均分配，倘若跨过了这道门槛，剩余产品足够丰富了，但却又集中在一小部分人手里，那么人类历史和文化就发生了决定性的变化。
一旦生产力达到了一定的发展阶段，少数人与多数人之间就出现了残暴的分裂，以此为基础就出现了包括城市、文字、国家在内的一系列发展。
这种对国家起源的古典看法至今仍然有其力量。
但是，长期以来大家一直注意到，马克思的范式有一个根本性的逻辑弱点，即社会剩余产品的分配无疑是国家出现的必要条件，然而，它是不是充分条件呢？剩余产品也许会诱使潜在的剥削者对之加以垄断，那么，是甚么保证他们如愿以偿呢？大多数联合起来的生产者为甚么不断然拒绝这种企图，从他们那里将自己辛苦劳作的成果没收回来呢？平均分配日益增长的社会产品不会引致统治阶级独占闲暇和权力这样的文明进步，然而，却显然会回应庞大人口的立即需要，至少在同样产出的情况下，适度地缩短劳动时间。
“中国古代文明与国家起源”学术研讨会
范文1“中国古代文明与国家起源”学术研讨会2009年4月24日至26日，由河北师范大学历史文化学院、中国社会科学院古代文明研究中心、中国先秦史学会联合主办的“中国古代文明与国家起源”学术研讨会在易县清西陵召开。
来自中国社科院、国家博物馆、北京大学、南开大学等单位的60多位学者出席。
戴建兵、王巍、宋镇豪、赵辉、沈长云、谢飞先后致辞。
会议围绕马克思主义关于国家起源及形成的理论、中国古代国家起源及形成的相关理论与方法、关于中国古代文明起源研究中历史学与考古学的整合问题、三代考古学文化与夏商周国家起源与形成问题、中原以外地区的古代文明或早期国家研究等议题展开讨论。
会议汇集一批长期从事中国史前与夏商周考古研究和先秦史研究的前沿学者，考古与历史两个学科开展的中国文明与国家起源研究的成果的交流讨论，尤其是开展中华文明探源工程成果的交流，使两方面的学者对有关学术问题的认识，以及在中国文明起源研究中如何进行考古与历史的整合研究及其对研究方法的思考等受到启发，对于进一步开展中国古代文明研究以及这一学科的形成有重要的推进。
（×××供稿）范文2漆侠全集（著作）漆侠漆侠(1923—2001)是继郭沫若、范文澜、吕振羽、翦伯赞、侯外庐等老一代马克思主义史学家之后，新中国培养成长起来的第一代马克思主义史学家，是继邓广铭之后，又一位宋辽金史研究领域中里程碑式的学术代表人物。
他始终坚持以马克思主义为指导，在中国古代经济史、中国农民战争史、宋辽夏金史、宋学研究等方面著述丰富，成就卓著。
漆侠生前曾担任中国宋史研究会会长、中国农民战争史学会理事长、中国史学会理事、河北省历史学会会长等职，对中国历史学科的发展有杰出贡献。
《漆侠全集》是著者多年从事学术研究的心血结晶，集中反映了作者以马克思主义为指导治史的学术成就、治学理论和研究方法。
该书首卷收录漆侠先生在中国农民战争史研究方面的专著《隋末农民起义》《秦汉农民战争史》《唐太宗》三种。
关于中国文明起源与形成问题的几点思考
史学月刊２００８年第１期５“中国文明起源与形成研究的理论思考’’笔谈【编者按】最近一些年来，在史学界和考古学界，关于中国文明起源与形成研究，形成了新的学术热点，发表了大量的论文论著，提出了丰富的见解和思想。
但是，距离这一问题令人满意的解决，还有很长的路要走，还有相当广阔的探索空间。
事实上，文明起源研究既是一个考古学的实践问题，也是一个重大的理论问题，要把这项意义重大的学术研究推进到一个新的阶段，提高到一个新的水平，就必须对其理论方法论问题进行认真的思考和探索，以便尽快形成一套能够指导该领域研究的、符合中国文明起源与形成历史过程的科学的理论方法论体系。
为此，本刊特发起这样一场讨论，以笔谈的形式，发表学界对该问题的看法与思考。
笔谈文章不要求旁征博引，只要有一束思想的火花，都可以在此绽放，热忱欢迎学界友人不吝赐稿。
关于中国文明起源与形成问题的几点思考范毓周（南京大学历史系，江苏南京２１００９３）中国文明起源与形成问题研究，是近年国内外学术界普遍重视的一个重要学术领域，也是当前中国学术界重点探讨的一个重大课题。
围绕这一课题，最近涌现出不少具有重要价值的学术成果。
但是，学者间对于这一问题的认识仍然存在不少分歧，尤其在理论方法上，还有不少值得进一步讨论的问题。
我想就这些问题略谈基于个人粗浅认识的几点思考，提供大家深人讨论时参考。
一关于“文明”的概念界定首先是对于“文明”概念的界定，目前仍然需要有一个共识。
“文明”一词，在中国传世文献中，最早见于《易传》的《文言》，所谓“天下文明”，《尚书·尧典》也有“睿哲文明”，其义多为文采、光明。
我们现在使用的“文明”一词是西方学术传人中国后的翻译用语。
近代以来在翻译英文的ｃｉｖｉｌｉｚａ—ｔｉｏｎ时多用“文明”一词表述，但也有用“文明”来表述ｃｕｌｔｕｒｅ一词意蕴的。
因此，在国内一些学术论著中曾经出现诸如“原始文明”、“史前文明”、“技术文明”、“制度文明”等各种用语，可见有些学者在运用“文明”这一概念时，对其内涵仍有不够清晰的情况。
有关国家文明起源的研究路径的反思
有关国家文明起源的研究路径的反思当前有关中国文明起源的研究非常火热，不同学科乃至非学术的研究者都积极参与到国家文明起源的讨论中来。
一方面，我们对中国文明进程的多样性與统一性的认识的确有不小的进展;另一方面，一些长期存在的研究困境始终无法突破。
当前的困境在于，不同学科都设定自己的宗旨，都希望利用其他学科的成果来协助解决本学科的问题，但是难点在于如何完成协作。
就像许多人一起推车一样，如果用力方向各不相同，那么就会造成相互掣肘;如果都挤在同一个方向上，又没有足够的地方容纳，造成大量低水平的重复。
更具体一点说，当前的关键问题是，文献史学与考古学之间有较大的空白或鸿沟，大家都希望能够跨越它，但是采用什么样的途径却没有形成共识，至今也没有找到很有效的方法。
此外，当前研究中还存在两个极端：玄学与科学主义。
前者以古史传说为中心，似是而非地利用一点文献与考古材料证据，由此制造出一些耸人听闻的观点。
后者则是把历史研究等同于自然科学研究，以为其中存在放之四海而皆准的真理。
如果现在还没有这样的真理，那是因为我们还没有找到。
历史研究似乎就是为了无限接近这个存在于乌托邦中的真理，而浑然忘记了人类社会是历史性的存在，所有相应判断都是有价值预设的。
本文的目的是希望厘清当前研究的线索，为寻找未来研究的突破点提供参考。
研究的基本路径当前有关国家文明起源的研究，从宏观的范畴来说，可以分为两类：一类是以逻辑推理为中心的，是要论证所提出观点的合理性，其中暗含着对普遍原则/真理的认同。
这其中的逻辑可以分为演绎、归纳与类比三种类型。
另一类是以理解、共情式（empathy）体验为中心的，其逻辑是混沌的，通过直接的历史叙事（historicalnarrative），把事情的来龙去脉、发生的背景关联梳理清楚，从而实现理解的目的。
两类研究通常相互交织在一起，所谓以逻辑推理为中心的研究暗含普遍原则，其中就包括对人类社会共情式的理解。
而所谓以理解为中心的研究，同样离不开基本的逻辑推理。
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恩格斯在 5 家庭、私有制和国 家的起源6 一书中 采
¹ 王巍: 5试 谈文明 与国 家概 念的 异同6 , 5古 代文明 研究6 2005 年第 1 辑。
王震中: 中国文明与国家起源研究中的理论探索
用并发展了摩尔根对 / 文明时代0 的界定, 指出: / ( 野 蛮时代) 高级阶段 , ,由于文字的发 展及其应 用于文 献 记录而过渡到文明时代。0 / 文明 时代 还有 如下的 特征: 一方面, 是把城市和乡村的对立作为 整个社会 分工的 基 础固定下来。0 / 文明时 代的基础是一个阶 级对另一个 阶 级的剥削。0 / 国家是文明社会的 概括。0 在这些 论述中, 恩格斯强调了文字的发明和城市 兴起的意 义, 强调了 阶 级分化是社会复 杂化的 基础, 强调 国家 与文 明的 关系。 英国考古学家柴尔 德 ( V1 G1 Chide) 认为 城市的 出现 是 文明时代开始的标 志, 他 称之 为 / 城 市 革命0 , 并 指 出 城市生活的内容包括: 高效的食物 生产; 具有 较多的 人 口; 有职业和阶级的分化; 出现冶 金术; 发明 了文字 与 记述系统; 修建有神庙等公共建筑; 产 生早期 的科学 和 艺术等。¹ 美国 人 类 学家 克 拉克 洪 ( Cly de K luckho ln) 认为古代文 明应 包 括有 高 墙围 绕 的城 市 ( 居 民不 少 于 3000 人) 、文字和复 杂的 礼仪 中 心等。º 我国 学术 界 则 将这些称 为 / 文 明要 素0, 一 般 以文 字、 铜 器、城 市、 祭祀礼仪中心的出现作为文明社 会到来的 标志。夏鼐 先 生即指出: / 现今 史学界 一般把 - 文明. 一词用 来指 一 个社会已由氏族制度解体而进入有 了国家组 织的阶级 社 会的阶段。这种社 会中, 除了 政治 组织 上的 国家 以外, 已有城市作为政治 ( 宫殿和官 署) 、经 济 ( 手工 业以外, 又有商业) 、文化 ( 包括 宗教 ) 各 方面 活 动的 中心。 它 们一般都已经发明文字和能够利 用文字作记 载 ( 秘鲁 似 为例外, 仅有结绳记 事) , 并且 都 已知 道 冶炼 金属。 文 明的这些标志中以文字最为重要。0 »
人们之所以选取一些物质文化现 象作为文 明起源 的 标志, 这是因为许多鲜为人知的早期 文明社会 和国家 都 是先于文献的传世而出现, 因而能够 反映或说 明这些 文 明与国家的唯一凭据是它们的物 质遗留, 即古 代人们 的 活动和环境的物质遗留物, 亦即考古 学术语中 所说的 遗 迹、遗物、遗址、遗 存之类。这样, 人 们只有 通过考 古 学的方法才能找到最早的文明。所 以, 将那些 通过考 古 发掘即可观察到的遗存 ) )) 诸 如铜器、 文字、城市、 礼 仪祭祀中心之类规定为文明的标 志, 当然是再 方便不 过 了, 其可操作性也是不言而喻的 。然而, 在进 一步的 研 究中, 学者们发现, 这一文明观是 有局限 的。其一是 它 将文明看成是 单 项因 素 的 凑 合, 形 成 所谓 / 博 物 馆 清 单0 式的文明观, ¼ 亦即它 既难以对 文明 社会的 出现 作 出结构特征性的说明, 更难以对文明 社会的形 成过程 作 出应有的解释。½ 其二是 这类 / 标 志物0 很难将 它们 作 为统一性的共同标志来 放之四 海而皆 准。¾ 例如 以铜 器 为例, 中国 、西亚两 河流域、埃及、南 欧爱琴 海域等 早 期文明时代是铜器时代, 然而中美洲 墨西哥的 特奥蒂 瓦 坎文明和玛雅文明都是没有铜器 的文明; 而西 欧并非 在
1 20
的文明确实又都是农业文明。那么 , 文明的概 念和标 志 究竟应如何看待呢?
在文明的概念问题上, 我们赞成 对文明进 行这样 的 概括和划分: 文明可以分为文化层 面的文明和 社会层 面 的文明两个方面。¹ 前者是 指物质 文化和 精神 文化发 展 的高级阶段, 一般包括: 1) 农业 的发展; 2) 手工业 技 术的进步, 通常以 冶金 术的 出现 为代 表; 3) 文 字的 使 用; 4) 原始宗教 的发 展以及 与之 相关 的祭 祀礼 仪的 程 式化, 形成伦理道德规范, 也就是 文明教 化。后者包 括 社会的复杂化达到新的阶段, 诸如 社会内部出 现阶级 和 等级, 出现因职业或职位不同而产 生的社 会分工, 出 现 凌驾于全社会之上的强制性权力 及其官僚 机构, 从而 导 致国家的形成。在这样的文明概念 中, 包含了 文明的 各 种因素, 实际上是指文明社 会、文明 时代。那么, 我 们 在探讨进入文明社会的标志时, 是 把文明时代 到来时 所 有的文化的和社会的现象或因素 都作为标 志呢? 还是 也 可以选取其中的一部分呢? 如果是 只选取 一部分, 那 么 应该选取哪些部分?
其铜器时代而是在其铁器时代才 进入文明 社会的。文 字 也是这样, 南美洲秘鲁的印加文明 , 虽已建立 了强大 的 帝国式的国家, 却没有文字的使用 ; 包括匈奴 在内的 许 多游牧民族, 在其初 期文 明社 会虽 已建 立了 政权 机构, 却也没有文字。实际上, 世界上许多 文明民族 在开始 时 并没有文字, 而我国最古的文字从 萌芽发展到 成熟经 历 了相当长的过程。所以, 有没有文字 很难作为 人类文 明 社会到来的共同标志: 而文字发展 到什么程度 才算是 进 入了文明社会, 也难以定论。城市、 城邑或都 市也需 要 具体分析, 对于农业民族来说 固然是 其政治、经 济、军 事、文化、宗教的 中心, 是社 会结 构的 物化 形式 之一, 而对于游牧民族来说则不成为绝 对性的东 西。即使在 农 业民族中, 古 埃 及、 西亚 两 河 流 域、 中 国、中 美 洲 等 地, 其早期城市都邑的性格特征也是各显其异。
181~ 184 页; 陈星灿: 5文明诸因素的起源与文明时代 ) ) ) 兼论红山文化还没有进入文明 时代6 , 5考古6 1987 年第 5 期; 王震中: 5中国文明起源的比较研究6 , 第 2 页。
121
5中国社会科学院研究生院学报6
2011 年第 3 期
明时代的标志。其思路, 一是恩格斯 曾有过 / 国家是 文 明社会的概括0 的说法, 一百来年国 内外许多 社会科 学 者都是把国家的出现作为史前社会 的终结与 文明社会 的 开端来对待的, 国家实 为 文明 的 / 伴 随 物0 。二是 以 文 明诸要素作为文明标志的做法, 实际 上是在文 明的文 化 形式的层面上考虑问题, 而以国家的 出现为标 志则是 在 具体的文化形式之外的抽象层次 上着眼的, 是 社会意 义 上的文明, 因而它避免 了 / 博物 馆清 单0 式的 文 明观, 能反映文明的社会结构特征。又由于 它的抽象 层次和 从 社会形态的推移考虑问题, 因而这种 统一的共 同标志 允 许在不同的生态地理环境和社会环 境中有着 不尽相同 的 文化表现或物化形式。¹ 当然, 把国 家的 出现作 为文 明 社会到来的标志, 并不等于说在 概念上把 / 文明0 等 同 于 / 国家0 。国家只是 文明 的政 治 表现, 是文 明时 代 的 社会组织形式。可见, 标志为标 志, 概念 为概念, 二 者 并不是一回事。至于 说由 于以 / 国 家0 为 / 文 明社 会0 的标志而使某些研究侧重文明的 社会现象、社 会功能 而 未能深入研究文明的文化现象、文 化功能 的情形, 也 是 存在的。这正像仅仅通过研究所谓文 明的要素 即文明 的 文化现象、文化功能而探究文明的 起源一 样, 都有不 同 程度的片面性。由于文明的文化层面 和社会层 面这两 个 方面是相辅相成的, 今后的研究尚需 在两个方 面都深 入 进行, 这也说明关于文明起源的研 究是多 么复杂, 难 度 是很大的。
= 关键词> 文明与国家 酋邦 聚落形态 邦国 王 国 1中图分类号2 K 02 1文献标识码2 A 1文章编 号2 1000- 2952 ( 2011) 03- 0120- 09
一、文明的概念与标志
探讨中国古代最早的文明, 首 先必须 对 / 文明0 的 涵义有个明确的认识, 然而也正是有 关文明的 概念和 标 志, 众说纷纭。 / 文 明0 一词, 在 中国 古代 文献中, 最 早见于 5易 # 大有6 卦 辞: / 其 德刚健 而文 明, 应乎 天 而时行, 是以元亨。0 又 见于 5 易传 # 文言6 : / 天下 文 明。0 5尚书 # 尧典6 也有 / 睿哲 文明0 之 语。都是指 光 明、有文采的意思。现代汉语中用 / 文明0 来 翻译英 文 中的 Civilizatio n 一词, 通 常是 指人 类社 会的 进步 状态, 与所谓 / 蒙 昧0 和 / 野 蛮0 相 对 而 言。然 而, 也 有 把 / 文明0 作为 / 文化0 使用 的。这 样有 人 认为 自从 有 了 人类社会及其相应的文化也就等 于有了文 明, 似乎人 类 文明已有两三百万年的历史。也有人 以农业的 出现作 为 文明的开始, 这样人类文明也已有 上万年 的历史。我 们 不赞成文明完全等同于文化, 但文 明确实 包含文 化、技 术、思想精神、制度、组织结构等 因素, 只是 既然文 明 是指人类社会的 进步状 态, 那 么文 明中 所包 含的 文化、 技术、精神、制度、社会组织等因素也 应该有 某种程 度 的发展, 而不是原始意义上 的文化、技 术、组织 等。我 们也不赞成以农业的起源作为文 明时代的 开始, 但最 早
2011 年 5 月 第 3 期 ( 总 183 期)