读书心得三之《形而上学》
《形而上学》读后感 形而上学的读后感
《形而上学》读后感形而上学的读后感1. 引言在读完亚里士多德的著作《形而上学》后，我深深被这本书所启发和震撼。
作为一部关于形而上学的经典之作，它深入探讨了存在、本体和现实的根本问题。
本文将介绍我对《形而上学》的读后感，并对形而上学的根本观点进行阐述和思考。
2. 形而上学的哲学思想亚里士多德在《形而上学》中提出了一系列关于存在和实在的思考，这些思考被后来的哲学家所借鉴和发展。
在《形而上学》中，亚里士多德将存在分为两个层面：具体存在和抽象存在。
具体存在是指能够感知和感知的个体，而抽象存在则是超越感官的纯粹概念。
他试图回答存在的本质和存在之间的关系，并认为存在是自足的和自在的。
3. 对于存在的思考在阅读《形而上学》时，我深入思考了存在的含义和意义。
亚里士多德认为存在是自由和自在的，这让我开始思考人类在现实世界中的存在感和自由意志。
是否存在一个更高的实在，超越感官和理性的认识？如果存在，我们如何与这一实在互动？这些问题使我对人类存在的意义和目的产生了更深的思考。
4. 形而上学的应用除了对存在的思考，亚里士多德的《形而上学》对于其他领域的哲学和科学也产生了广泛的影响。
在现代哲学中，形而上学被用于研究本体论和存在论的问题。
在科学领域，形而上学的思考被应用于解释现象的根本原因和规律。
形而上学的思想还在文学、艺术和宗教领域产生深远影响，激发了人们对生命的深层思考。
5. 我的启发和思考《形而上学》这本书给了我很多启示和思考，尤其是对于本体和实在的关注。
在现代社会，我们常常被浮躁和表面的事物所迷惑，很少有时间去思考本质和实在。
然而，正是本体和实在构成了我们的存在和意义。
通过阅读《形而上学》，我开始思考自身的本质和存在，以及如何为自己的生活赋予更多的意义。
在我的个人观点中，形而上学是一种思考和反思的工具，它可以帮助我们认识现实世界和我们自身的存在。
通过深入思考本体和实在，我们可以更好地理解自己的信念和价值观，并使我们的生活更加有意义和真实。
《形而上学》读后感
《形而上学》读后感《＜形而上学>读后感》读亚里士多德的《形而上学》，这可真是一段奇妙又有点烧脑的经历。
说实话，刚开始翻开这本书的时候，我心里直犯嘀咕：“这能读得懂吗？”毕竟，对于我这个平时只喜欢看看轻松小说、追追剧的人来说，哲学经典著作就像是一座难以攀登的高山。
但真正读进去之后，我发现自己仿佛进入了一个全新的世界。
亚里士多德在书中探讨的那些关于存在、本质、实体的问题，一开始让我晕头转向。
可慢慢地，我就像是在迷雾中找到了一些线索。
比如说，他谈到实体的概念。
我就想到了我身边的那些实实在在的东西，像我的手机、我的电脑。
但亚里士多德说的实体可不仅仅是这些看得见摸得着的物品，他说的是那些根本性的、不变的本质。
这让我不禁开始思考，到底什么才是真正不变的呢？是人的品质？还是一些更抽象的东西？还有他对于原因的分析，什么质料因、形式因、动力因、目的因。
这让我想起了我自己做蛋糕的经历。
我想要做一个美味的蛋糕，面粉、鸡蛋、糖这些就是质料因；我脑海中想象的那个蛋糕的样子就是形式因；我搅拌、烘烤的动作就是动力因；而我想要品尝美味蛋糕的愿望就是目的因。
这么一想，哲学好像也没那么遥远，它就在我们的日常生活中嘛。
在阅读的过程中，我也遇到了很多困惑。
有时候一段话读了好几遍，还是不明白亚里士多德到底想说啥。
我就会忍不住抓耳挠腮，心里想：“这老头儿，咋就不能说得简单点呢！”但正是这种困惑，让我更加努力地去思考，去试图理解他的思想。
书中关于本质和现象的讨论，也让我反思了自己的一些看法。
我们常常只看到事物的表面现象，就匆忙地下结论。
但亚里士多德告诉我们，要去探究事物背后的本质。
这就好像我看到一个人穿着漂亮的衣服，就觉得他一定很幸福。
但也许他内心正承受着巨大的痛苦，而那漂亮的衣服只是他的伪装。
读《形而上学》的这段时间，我感觉自己的思维像是被拉伸了一样。
以前从来不会去想的一些深层次的问题，现在会时不时地在脑海中冒出来。
比如，我存在的意义到底是什么？这个世界是真实的吗？不过，可别以为读这本书就只有严肃和思考。
《形而上学》读书笔记
《形而上学》读书笔记在繁忙的生活中，能静下心来读一本哲学著作，就像在喧嚣的世界里找到了一片宁静的港湾。
最近，我读了亚里士多德的《形而上学》，这可真是一次奇妙的思想之旅。
说实话，一开始翻开这本书的时候，我心里直犯嘀咕，这能读得懂吗？毕竟哲学这东西，听起来就高深莫测。
但真正读进去之后，发现也没有想象中那么可怕，反而还挺有意思的。
亚里士多德在书中探讨的那些关于世界本质、存在、实体的问题，让我仿佛置身于一个充满智慧的辩论场。
他不急于给出确定的答案，而是引导着读者去思考、去质疑、去探索。
就拿他对于“实体”的论述来说吧。
亚里士多德认为，实体是独立存在的，不依赖于其他事物。
这让我想起了生活中的一个小例子。
有一次，我和朋友一起去逛街，路过一家卖手工艺品的小店。
店里摆着各种各样精美的木雕，有小巧玲珑的动物，有栩栩如生的人物。
其中有一个木雕，是一只展翅欲飞的雄鹰。
它的每一根羽毛都雕刻得细致入微，眼睛里仿佛透着犀利的光芒。
朋友看到这个木雕，惊叹不已，说：“这木雕太漂亮了，简直就是一件艺术品！”我却在想，这个木雕本身，不就是一个实体吗？它独立存在于这个世界上，不依赖于我们对它的赞美或者评价。
即使没有人注意到它，它依然是它自己，有着自己的形状、质地和价值。
就像亚里士多德说的，实体具有自身的本质和属性。
这个木雕的本质就是由木头雕刻而成的鹰的形象，它的属性包括它的大小、形状、颜色、纹理等等。
这些属性构成了它作为一个实体的独特之处。
再想想我们身边的人和事物，其实也都可以看作是一个个实体。
比如我的朋友，他有着自己的性格、爱好、梦想，这些构成了他独特的存在。
无论外界对他有怎样的看法和评价，他还是他，不会因为别人的观点而改变自己的本质。
还有我们每天生活的城市，高楼大厦、街道巷弄、公园湖泊，它们也是实体。
城市的发展和变化，并不会改变它作为一个实体的存在。
它依然有着自己的历史、文化和特色。
读着《形而上学》，我越来越觉得，哲学并不是高高在上、遥不可及的东西，它其实就在我们的日常生活中，只要我们用心去观察、去思考。
亚里士多德《形而上学》读后感
《形而上学》读后感内容概要：【1】求知是人类的本性，人类善于和喜欢用感觉来感知和观察世界。
【2】人类和动物不同在于人类通过感觉产生记忆并从而积累经验，而经验通过总结推广会形成技术。
【3】经验是个别的具体的知识，而技术则是更抽象普遍的知识。
技术由经验而来并且高于经验。
【4】经验高于感知，技术高于经验，无为的技术高于有为的技术，抽象理论高于实际技术。
从而可以知道，智慧是关于抽象、普遍的原理和原因的知识，有智慧的人不仅知其然而且知其所以然。
【5】原理越普遍、越基本就越接近智慧和真理，真正的智慧就是终极的原理，解释万物的原因。
这也就是我们追求的方向。
【6】这种普遍的原理和学术是无用的，不能带来物质的好处和利益，这就是为学术而成立的唯一自由学术——哲学。
【7】哲学思考的是最深奥、最接近神的问题，因此哲学也就是最光荣和最神圣的学术，即使它和其他学术相比不切实用。
【8】哲学就是为了让我们通过思考了解从而知道我们所不知道的事情，让我们解开对世界的疑惑。
这是哲学这门学术的结果和目的。
感想和思考：哲学是什么？在古希腊的语言中哲学的字面意义是“爱智慧”。
那么智慧又是什么？是聪明吗？还是博学？在这篇文章中亚里士多德将这个问题一步步解构开来，剖析其中的内涵。
首先，人类的感知和思考体系是怎样的？亚里士多德根据现实生活中的一些事情，并归纳下结论说：人类像其他一些动物一样感知这个世界，我们看、听、闻、触摸，通过这些感觉的官能识知事物，而且可以产生相应的记忆，这是人类感知世界认识世界的基础。
在这个基础上，人类还凭借记忆不断积累相关经验，某些事情的重复出现让我们从中得知了内在规律并获得经验；根据经验的不断积累，我们又逐渐产生对某一类事物的普遍性判断——这比单纯的经验要更高一层——也就从而得到了知识和技术。
技术和经验的最大差别在于普遍性，也就是将对单个事物的经验拓展开来成为一种比较普遍的知识，从而可以对某些事情看得更加明白透彻——不仅知道规律，并且知道为什么会如此。
《形而上学》读后感
《形而上学》读后感《＜形而上学>读后感》在接触亚里士多德的《形而上学》之前，我一直觉得哲学这东西，神秘、高深，离咱普通人的生活远得很。
可真当我翻开这本书，试图走进那个充满思辨的世界时，才发现，原来哲学也能和咱的日常沾边儿。
这书一开始就把我给绕晕了，那些个复杂的概念、抽象的论述，让我感觉自己仿佛走进了一个迷宫。
但我这人吧，有股子倔劲儿，越是难懂，越想弄明白。
于是，我硬着头皮，逐字逐句地啃。
读着读着，我发现亚里士多德这家伙，真是个超级爱思考的人。
他对世界的好奇，那种刨根问底的劲儿，让我佩服得不行。
比如说，他思考事物的本质到底是什么。
这让我想起了有一次我买水果的经历。
那天，我去水果摊儿买苹果。
看着那一堆红扑扑的苹果，我心里那个美啊，想着回家就能咬上一口甜滋滋的苹果，口水都快流出来了。
我挑来挑去，专找那种又大又红、表皮光滑的。
摊主看我挑得仔细，就笑着说：“姑娘，放心挑，我这苹果都好着呢！” 我嘴上应着，心里却在想，这“好”到底是什么呢？是苹果的颜色好？还是大小好？或者是口感好？回到家，我洗了一个苹果，咬了一口，嗯，甜甜的，水分也足。
这时候我就在想，对于这个苹果来说，它的“好”是不是就是能让我感到满足和愉悦？但这只是从我的感受来说的。
那从苹果本身来讲呢？它成为一个“好苹果”的本质又是什么？是它的基因？还是生长的环境？这不就跟亚里士多德思考的问题有点像了吗？他想要找到事物背后那个不变的、根本性的东西。
我买个苹果都能琢磨这么多，他思考整个世界，得费多少脑筋啊！再比如说，亚里士多德谈到了原因。
他把原因分成了好几种，像质料因、形式因、动力因、目的因啥的。
这又让我想起了我学骑自行车的事儿。
小时候，我特别羡慕那些骑着自行车风一样自由的大孩子。
于是，我缠着我爸给我买了一辆自行车。
那辆自行车，红红的车身，亮亮的车把，可漂亮了，这就是它的质料。
可光有车不行啊，我还得学会骑。
我爸在后面扶着，我歪歪扭扭地蹬着踏板，摔了不知道多少个跟头。
《形而上学》读后感
《形而上学》读后感《＜形而上学>读后感》最近读了亚里士多德的《形而上学》，这可真是一次奇妙又有点烧脑的旅程。
要说这书啊，一开始真把我给绕晕了。
一堆复杂的概念和论述，感觉就像走进了一个布满迷雾的森林。
但读着读着，我好像慢慢摸到了一些门道。
书里提到的那些关于世界本质、存在的思考，让我想起了有一次我观察蚂蚁搬家的事儿。
那是一个闷热的下午，我百无聊赖地坐在院子里，突然发现一群蚂蚁在忙忙碌碌地搬家。
我就蹲在那儿，仔细地看着。
只见一只只小蚂蚁排着队，有的扛着比自己身体大好几倍的食物碎屑，有的匆匆忙忙地来回奔走，像是在传递着什么重要的信息。
我心想，这些小不点儿怎么就知道要搬家呢？难道它们能感知到即将到来的暴风雨？还是说这是它们天生就设定好的行为模式？看着看着，我不禁陷入了沉思。
这小小的蚂蚁世界，是不是也有着某种我们尚未理解的“形而上”的规律呢？它们的行为看似简单，只是为了生存和繁衍，但这背后是不是隐藏着更深层次的意义和目的？就像亚里士多德在《形而上学》中探讨的，我们所看到的世界只是表象，而在这表象之下，是不是有着某种永恒不变的本质在支配着一切？蚂蚁的搬家行为，是不是也是这种本质的一种体现？我开始更加仔细地观察它们。
有一只小蚂蚁，可能是因为太累了，脚步变得有些蹒跚，差点就把扛着的食物给掉了。
但旁边的小伙伴马上过来帮了它一把，它们一起继续前进。
这一幕让我感动，也让我思考：在这个小小的蚂蚁社会里，它们有着明确的分工和协作，仿佛有着一种无形的秩序在指挥着它们。
这秩序从何而来？是它们在漫长的进化过程中逐渐形成的本能，还是有一种超越个体的力量在引导着它们？再想想我们人类的世界，有时候不也和这蚂蚁的世界有着相似之处吗？我们每天忙碌着，工作、学习、生活，看似有着自己的选择和自由，但在某种程度上，是不是也被一些看不见的规律和力量所左右？比如社会的习俗、文化的传统，甚至是人类的本性。
亚里士多德说，形而上学的目的是要寻求“第一原理”和“最高原因”。
《形而上学》读后感
《形而上学》读后感《＜形而上学>读后感》读亚里士多德的《形而上学》，对我来说，就像是在古老的智慧迷宫里兜兜转转，时而迷糊，时而惊叹。
说实话，一开始翻开这本书，那密密麻麻的文字和复杂的概念差点把我给吓跑了。
但想着既然决定读了，怎么也得硬着头皮啃下去。
这一啃，还真让我发现了不少有趣的东西。
在书中，亚里士多德对于“实体”的探讨，让我想起了生活中的一件小事。
有一次，我和朋友去逛街，路过一家宠物店。
宠物店里有各种各样可爱的小动物，小猫、小狗、小兔子，一个个都萌得让人走不动道。
我的朋友一下子就被一只胖乎乎的小猫吸引住了，那小猫懒洋洋地躺在笼子里，眯着眼睛，偶尔伸个懒腰，别提多惬意了。
朋友当即就决定要把这只小猫带回家。
在回家的路上，朋友满心欢喜地给小猫取了个名字叫“球球”，还不停地跟我说以后要怎么照顾它，给它买什么样的猫窝、猫玩具。
我看着朋友那兴奋的样子，心里就在想，对于朋友来说，这只叫球球的小猫就是一个实实在在的“实体”。
它不再仅仅是一只普通的猫，而是承载了朋友的喜爱、期待和责任的特殊存在。
就像亚里士多德说的，实体是独立存在的，不依赖于其他东西而被我们所认知。
这只小猫，不管它在宠物店，还是在朋友家里，它作为一只猫的本质是不变的。
但是，它对于朋友的意义，却因为朋友的情感和决定而变得独特起来。
再想想我们身边的人和事物，其实很多都可以用这种“实体”的概念来理解。
比如说我们的家人、朋友，他们对于我们来说，就是一个个具体的、不可替代的实体。
我们与他们之间的关系、情感的交流，构成了我们生活中最真实、最宝贵的部分。
还有我们所追求的梦想，也可以看作是一种“实体”。
虽然梦想不像一个具体的物体那样可以触摸得到，但它却实实在在地存在于我们的心中，驱动着我们不断前进。
为了实现梦想，我们付出努力，经历挫折，这些过程都让梦想变得更加真实和有分量。
亚里士多德还谈到了事物的本质和原因。
这让我想到了我学骑自行车的经历。
小时候，看着别人骑着自行车风一样地自由穿梭，我心里那个羡慕呀，就缠着爸爸教我骑自行车。
《形而上学》读后感
《形而上学》读后感《＜形而上学>读后感》说实话，读《形而上学》这本书，真的让我脑袋晕乎了好一阵子。
但细细咂摸，倒也品出了些别样的滋味。
一开始翻开这本书，那密密麻麻的文字和深奥的概念，就像一道道无形的墙，把我挡在了理解的大门外。
我就像个在迷宫里乱转的小老鼠，找不到出口。
可咱也不能轻易放弃不是？书里讲的那些关于世界本质、存在的思考，让我想起了有一次我观察蚂蚁搬家的事儿。
那是个闷热的午后，我百无聊赖地坐在院子里发呆。
突然，发现一群蚂蚁正忙忙碌碌地排着队，驮着各种东西，匆匆忙忙地赶路。
我当时就好奇了，这小小的蚂蚁，咋就这么有组织有纪律呢？我蹲下来，仔细地瞧。
只见每只蚂蚁都紧紧地跟着前面的伙伴，步伐虽小但却坚定。
有的驮着比自己身体大好几倍的食物碎屑，一步一步艰难地前行；有的则空着手，像是在维持秩序，指挥着队伍的前进方向。
我心想，这些小不点儿难道知道要下雨了，所以着急搬家？还是它们内部有啥神秘的信号，让大家统一行动？看着看着，我不禁陷入了沉思。
这小小的蚂蚁世界，不也像是一个微型的“形而上学”体系吗？它们有着自己的生存规则，有着自己对环境的感知和应对方式。
虽然我们人类看起来，它们微不足道，但是在它们自己的世界里，这一切都是那么的重要和有意义。
就像《形而上学》中探讨的关于事物本质和存在的问题，蚂蚁的存在和它们的行为，是不是也有着某种更深层次的原因和规律呢？也许对于蚂蚁来说，搬家就是它们生存的一种本质需求，而它们的组织和协作，就是为了实现这个需求的方式。
再想想我们人类自己，我们每天忙忙碌碌，为了工作、为了生活奔波。
有时候，我们是不是也像这些蚂蚁一样，只是盲目地跟着大流走，而没有真正思考过我们行为背后的本质和意义呢？我们追求的那些东西，真的是我们内心真正想要的吗？还是只是社会或者环境强加给我们的观念？读这本书的过程中，我不断地在这些看似深奥的哲学思考和日常生活的琐碎之间穿梭。
有时候觉得自己好像懂了点什么，可又说不清楚；有时候又觉得越想越糊涂，脑子都要打结了。
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读书心得三之《形而上学》
作者:祁璇
班级:10级中澳3班
写作日期:2010年6月1日
形而上学的常见问题
●什么东西用作维持物体的性质？物体外在性质改变后，该物体是不是还是同一个物体？什么东西支撑着它是同一个物体，还是已经是不同的物体？
●人如何维持其同一性？今天的我跟昨天的我是不是同一个我，是因为灵魂相同还是身体相同？还是有其它的原因？
●因果关系。
是不是凡事有因果关系？是不是因已经决定了果？人有没有自由意志？第一因是什么？
●世界的起源是什么？由什么组成的？地水火风、理气？还是原子？
●物体能否从虚无到存在又从存在到虚无？
哲学的形而上学
作为形而上学的哲学有其在哲学史中的起源。
当哲学作为对知识的反思，在古希腊成为知识形式以后，由于所形成的哲学决定于其思维方式，就是对存在之为存在的形式化的理解——对追寻独立于人的客观基本存在的目的而导致对存在之形式的研究不断深入，尽管柏拉图曾告诫应注意理念的作用，他的学生亚里士多德还是把存在归结于形式，并以此使哲
学集于形式化之大成，建立了持久而影响西方哲学进程的古希腊哲学体系。
把存在形式化必然把精神也作为独立的形式与之区分，在实现了文艺复兴对上帝的否定从而使笛卡尔把存在与思维作了明确的二元分离之后，存在与思维的关系就在肇始于亚里士多德的形式化的西方哲学中为发现存在与思维的形式并力图使之同一，就成了西方哲学家千秋百代孜孜不倦所追求的目标。
当文艺复兴产生了唯理论和实证论的哲学以后，以形而上学作为区别科学的哲学形式开始使用。
从此，哲学从古希腊的百科全书式的哲学中分离出来而为形而上学，物理学也从这一百科全书式的哲学中分离出来而为自然科学——随着对存在的形式化的哲学不断的形式化使自然科学的形式从哲学中独立出来。
当自然科学的不断进步，以致于当自然科学以牛顿物理学体系的成功并在之后把以进行物理实验的技术手段转化为社会生产力时，丰富的物质利益产生了科学主义的思想，一方面唯科学是从的价值观开始反对形而上学的思维方式，另一方面，存在之为存在的形式化自律的本体论困难使形而上学受到疑难。
从此开始了在哲学史上不断发生的拒斥形而上学的哲学思潮和从而导致的形而上学形式的不断改变，笛卡尔---培根反对亚里士多德的本体论形而上学而创知性论形而上学，黑格尔在康德对知性批判的基础上反对知性论形而上学而创辩证法形而上学，当代的科学唯物主义和实证论反对一切形而上
学。
西方哲学史表明，在对世界的存在有可能以实证的方法进行认识时，实证的内容和实证的形式的区别导致对存在的形式化，把存在的形式化，使亚里士多德对哲学作了相应的形式的区分，产生了形而上学的哲学形式，即把存在形式化了的形而上学的西方哲学传统。
亚里士多德认为:“有一门学术，它研究实是所以为实是，以及实是由于本性所应有的秉赋。
这与任何所谓专门学术不同;那些专门学术没有一门普遍地研究实是之所以为实是。
它们把实是切下一段来，研究这一段的质性;例如数学就在这样做。
现在因为我们是在寻取最高原因的基本原理，明白地，这些必须是禀于本性的事物。
若说那些搜索现存事物诸要素的人们也就在搜索基本原理，这些要素就必须是所以成其为实是的要素，而不是由以得其属性的要素。
西方哲学把对存在成为存在的形式化的不断努力和成功的解决了存在与其表现为形式和形式之间的相互关系并以此认为是科学以后，对何以存在成为形式和形式之间的关系的科学本性尤其是当存在不以形式作为存在时所产生的哲学问题使西方哲学无所适从。
这就说明了一个本质的哲学问题，存在的本性即存在的本体和人类的认识的本体论关系是怎样的关系，以及人类应怎样才能全面的正确的认识存在，这是我们基于西方的形而上学对存在的形式化的终结而作出的反思。
反思的结果
表明:由于对时空的理解的形式化，从而完善时空的形式化，以此自在的时空成为认识的生成关系形成对存在的形式关系，这是西方形而上学的方法和结果。
所以，不同的对时空的理解，是造成不同的形而上学的原因。
以时空为意识的起点，对存在形象的形式化，和追查存在形式的基本性，以形式的不断数学分割为基础对存在进行形式的形而上学的逻辑分割并形成形式之间的时空逻辑关系，这是西方哲学的基本的思辨方法。
自然科学的理想就在于不断的完善对存在的形式化和完成对形式的自恰的逻辑证明（由形式化带来的数学的不断完善和不断完善的数学加剧了形式化的过程）---以寻求形式化的极限为己任。
当形而上学的形式化和由形式化产生的科学从而把对形式化的证明这一任务交给科学以后，科学对存在的所能部分的形式化的成功，使科学企图把自身的形式化的形而上学基础排异，从而完全的取代形而上学，这不但使西方哲学从近现代开始据斥形而上学，而且，哲学出于对科学对存在的形式化的成就的羡慕，哲学开始充当科学的辩护士。
这表现为哲学的失落和失落的哲学的有关问题。
中文译名“形而上学”取自《易传》中“形而一语，确切地反映了本书的内容。
亚里士多德17岁进入雅典的柏拉图学园学习，师从柏拉图达20年之久。
对柏拉图的理念论哲学有深入的了解。
后来他回到马其顿从事哲学和自然科学研究工作。
公元前335年，他重返雅典，创立了自己的学校——吕克昂学
园，系统地总结、讲解和传播自己的哲学思想.《形而上学》一书共十四卷，由于是他的学生根据笔记整理而成，因而结构松散，各卷之间缺少连贯性，不成系统。
不过这丝毫也不降低它的重要性，它依然是哲学研究的可靠资料，书中的许多问题一直有着极为重要的影响。
卷一总结了亚里士多德以前西方哲学的发展，是一部最早的论述西方哲学史的文献。
亚里士多德开篇就讲：“求知是人类的本性”，认为智慧或真实的知识是关于原因的知识，尤其是关于终极原因的知识，它在总结了前人关于原因的种种理论之后，提出了“四因说”，认为事物的存在和变化的主要原因有四种，即形式因、目的因、质料因和动力因。
形式因指事物内在的或本质的结构形式；目的因指事物变化发展所追求的内在目的；质料因指构成事物的材料；动力因指促使事物发展变化的动力。
卷四讨论了形而上学的定义。
亚里士多德认为形而上学研究的是“作为存在的存在”，考察万物的本原或终极原因。
在卷三和卷七中，亚里士多德讨论了实体问题，他批判了柏拉图的理念论，认为理念不能在具体事物之外独立地存在，只能存在于事物之中。
他承认个体事物的重要性，但与柏拉图一样认为个体事物不能被认识，有关个体事物的知识实际上是对一般属性的认识。
在不同的地方，从不同的角度出发，他对实体的看法也不一致。
概括起来，他关于实体的基本思想如下：1、属性所系的个体事物是真实的实体。
实体即主体，它不能用作谓语去说明别的范畴。
在一切范畴中，实体是基本的范畴，其它的范畴都是以它为
基础的。
2、亚里士多德认为，属性隶属于个体，人们对个体事
物的把握就是对一般属性的把握，因而一般属性或共相也是实体。
在此意义上，事物的本质就是它的实体。
亚里士多德在卷八中讨
论了质料问题，在卷九中讨论了潜能和现实问题。
他认为，质料
是潜能，他本身没有规定性，具有成为某物的可能性。
它能够被
形式所规定。
形式是现实，具有现实性，被形式所规定了的质料
就成为现实。
事物的变化实际上是由潜能到现实的不断地转化过程。
在进一步分析事物变化的根本原因时，亚里士多德提出了“
不动的推动者”这个概念。
他认为变化过程不能是无限的，必须
要有一个永恒不动的实体，它是纯形式和绝对的现实，它就是神，是万物变化的终极原因和根据，是“第一推动者”。
亚里士多德
的“第一推动者”的思想在基督教哲学中常被用来证明上帝的存在。