《乡土中国》 第4篇 《差序格局》课件(13张PPT)
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《乡土中国》 第4篇 《差序格局》课件(13张PPT)
差序格局
•
第四篇学习内容
•略读要点 (勾画圈点)要义概览/思维导 图
• 精读指导： 批注点评（利用读本）
相关概念理解
• 差序格局：由亲属关系和地缘关系所决定的有 差等的次序关系。
• 团体格局：由若干人组成的，有一定界限的团 体。
• 私：不是自私，而是在差序格局里，由于缺乏 对“公”的共识，而每个人对“公”与“私” 划分的伸缩性又极强，所以“私”是一个相对 的概念。
• 保甲制度是中国封建时代长期延续的一种社会 统治手段，它的最本质的特征是以“户”（家庭） 为社会组织的基本单位，设“户长”；十户为甲， 设“甲长”；十甲为保，设“保长”。各保就该管 区域内原有乡镇界址编定，或并合数乡镇为一保， 但不得分割本乡镇一部编入他乡镇之保。
《差序格局》笔记问题
•2、中国社会结构的基本特性是什么？ •提示：“伦”，也就是“差序”。
相关概念理解
• 个人主义：个人是相对团体而说的，是分子对全 体。一方面是平等观念，指在同一团体中各分子 的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面 是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人 所愿意交出的一份权利上控制个人。
• 自我主义：一切价值是以“己”作为中心的主义， 具有相对性和伸缩性。
第4篇差序格局
• 主旨：阐明了差序格局这一全新的概念，并与 西方的团体格局做比较。
• 摘要：西洋社会是捆柴式的团体格局，中国乡 土社会是丢石头形成同心圆波纹的差序格局。 团体格局是有一定界限的，差序格局中每个人 都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈 子的波纹所推及的就发生联系。
第4章
《差序格局》笔记问题
• 1、你知道保甲制度是怎样的吗？
• （结合自己的理解，抄在要花这么多的笔墨讨论中国人的 “私”？
•
第四篇学习内容
•略读要点 (勾画圈点)要义概览/思维导 图
• 精读指导： 批注点评（利用读本）
相关概念理解
• 差序格局：由亲属关系和地缘关系所决定的有 差等的次序关系。
• 团体格局：由若干人组成的，有一定界限的团 体。
• 私：不是自私，而是在差序格局里，由于缺乏 对“公”的共识，而每个人对“公”与“私” 划分的伸缩性又极强，所以“私”是一个相对 的概念。
• 保甲制度是中国封建时代长期延续的一种社会 统治手段，它的最本质的特征是以“户”（家庭） 为社会组织的基本单位，设“户长”；十户为甲， 设“甲长”；十甲为保，设“保长”。各保就该管 区域内原有乡镇界址编定，或并合数乡镇为一保， 但不得分割本乡镇一部编入他乡镇之保。
《差序格局》笔记问题
•2、中国社会结构的基本特性是什么？ •提示：“伦”，也就是“差序”。
相关概念理解
• 个人主义：个人是相对团体而说的，是分子对全 体。一方面是平等观念，指在同一团体中各分子 的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面 是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人 所愿意交出的一份权利上控制个人。
• 自我主义：一切价值是以“己”作为中心的主义， 具有相对性和伸缩性。
第4篇差序格局
• 主旨：阐明了差序格局这一全新的概念，并与 西方的团体格局做比较。
• 摘要：西洋社会是捆柴式的团体格局，中国乡 土社会是丢石头形成同心圆波纹的差序格局。 团体格局是有一定界限的，差序格局中每个人 都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈 子的波纹所推及的就发生联系。
第4章
《差序格局》笔记问题
• 1、你知道保甲制度是怎样的吗？
• （结合自己的理解，抄在要花这么多的笔墨讨论中国人的 “私”？
《乡土中国》之《差序格局》课件++2023-2024学年统编版高中语文必修上册
苏州人家后门常通一条河，听来是最美丽也没有了，文人笔 墨里是中国的威尼斯。可是我想天下没有比苏州城里的水道 更脏的了，什么东西都以向这种出路本来不太畅通的小河沟 里一倒，有不少人家根本就不必有厕所。 【批注：举第二个 例子，人们往苏州的小河里倒垃圾甚至将其当作厕所，可见 人民真是“私”】 明知人家在这河里洗衣洗菜，毫不觉得有 什么需要自制的地方。为什么呢?—— 这种小河是公家的 。 【批注：作者设问，其实我们读到这里，也会好奇为什么 人们会这样“私”呢，这其中的缘由是什么，作者回答是这 些地方是公家的】【段意】本段陈述“中国人私”的事实， 并举例论证，从而引出后文对“公与私”的进一步论述。
我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几 个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是 人和柴不同的地方。 【批注：作者也认识到了 捆柴这个比 喻和人参加团体之间的不同之处，这里特别指明】 我用这譬 喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一 种格局。我们不妨称之作团体格局。 【批注：提出“团体格 局”的概念】 【批注】本段运用比喻论证的方式提出西洋社 会是一种“团体格局”。
③从这些事上来说，私的毛病在中国实在比愚和病更普遍得多，从 上到下似乎没有不害这毛病的。现在已成了外国舆论一致攻击我们 的把柄了。 【批注：作者写作本书是在1948年，那时候在外国人特 别是西方文明的眼中，我们的国民就是那种极其“小农自我”的形象， 其实这在今天，仍有一些国家对我们持有这样的偏见甚至舆论攻击】 所谓贪污无能，并不是每个人绝对的能力问题，而是相对的，是从 个人对公家的服务和责任上说的。中国人并不是不善经营，只要看 南洋那些华侨在商业上的成就，西洋人谁不侧目?中国人更不是无 能，对于自家的事，抓起钱来，拍起马来，比哪一个国家的人能力都 大。 【批注：作者反驳了外国舆论对我们国人不公正的待遇，那么 “中国人私”到底要如何理解呢?】
《乡土社会的差序格局》教学课件【高中语文必修上册】
解说
特点
乡土社会中家的范围因时因地伸缩
乡土社会中亲属关系类似“同心圆波纹”
乡土社会中地缘关系类似“同心圆波纹”
不同于杨朱的自我主义
以己为核心、推己及人
群己界限模糊
有差等的次序
不同于耶稣、墨子的一放不可收义
克己
问题的解决
思维导图示例
对比分析
结合现实，延伸讨论
“断粮了我们支援你！”“有状况及时说， 我电话不关机！ ”“食物咋办？ 我们可以帮你们送到电梯门口放着。 ”——《宁波晚报》2020年1月25日报道的《宁波一家人武பைடு நூலகம்回来就自我隔离！ 微信群里发了个消息， 万万想不到的是……》
初读感知，理清思路
结构层次
层次内容
第1-3段
提出中国社会中存在“私”的问题，从而引出对社会结构格局的分析。
第4-10段
从亲属关系和地缘关系的层面来解释“差序格局”的内涵与特点。
第11-19段
从文化层面阐释“差序格局”以及其对中国社会的影响。
第20段
总结全文，重申“差序格局”下社会关系的内涵，呼应开头“私”的问题。
探究论证思路，绘制思维导图
作者是如何把“差序格局”这个概念论述清楚的？请你为《差序格局》思维导图的绘制。注意概念、观点、材料间的逻辑关系。
差序格局
问题的提出
因私害公现象普遍
因私害公的后果
社会结构格局
西洋社会“捆柴式”团体格局
乡土社会“同心圆水波式”差序格局
成员对团体关系相同
团体有界限，界限分明
差序格局的这些特点形成的原因是什么？
②经济水平
③传统文化中的“差等”关系概念的影响
①生活上的亲缘、地缘关系
明确：
特点
乡土社会中家的范围因时因地伸缩
乡土社会中亲属关系类似“同心圆波纹”
乡土社会中地缘关系类似“同心圆波纹”
不同于杨朱的自我主义
以己为核心、推己及人
群己界限模糊
有差等的次序
不同于耶稣、墨子的一放不可收义
克己
问题的解决
思维导图示例
对比分析
结合现实，延伸讨论
“断粮了我们支援你！”“有状况及时说， 我电话不关机！ ”“食物咋办？ 我们可以帮你们送到电梯门口放着。 ”——《宁波晚报》2020年1月25日报道的《宁波一家人武பைடு நூலகம்回来就自我隔离！ 微信群里发了个消息， 万万想不到的是……》
初读感知，理清思路
结构层次
层次内容
第1-3段
提出中国社会中存在“私”的问题，从而引出对社会结构格局的分析。
第4-10段
从亲属关系和地缘关系的层面来解释“差序格局”的内涵与特点。
第11-19段
从文化层面阐释“差序格局”以及其对中国社会的影响。
第20段
总结全文，重申“差序格局”下社会关系的内涵，呼应开头“私”的问题。
探究论证思路，绘制思维导图
作者是如何把“差序格局”这个概念论述清楚的？请你为《差序格局》思维导图的绘制。注意概念、观点、材料间的逻辑关系。
差序格局
问题的提出
因私害公现象普遍
因私害公的后果
社会结构格局
西洋社会“捆柴式”团体格局
乡土社会“同心圆水波式”差序格局
成员对团体关系相同
团体有界限，界限分明
差序格局的这些特点形成的原因是什么？
②经济水平
③传统文化中的“差等”关系概念的影响
①生活上的亲缘、地缘关系
明确：
《乡土中国》之《差序格局》课件精品-统编版高中语文必修上册
18.在差序格局里，公和私是相对而言的， 站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。
19.所以可以着手的，具体的只有己，克 己就成了社会生活中最重要的德性，他们不会 去克群，使群不致侵略个人的权利。
20.差序格局中，社会关系是一个一个人 推出去的，私人联系的增加，社会范围是一 根根私人联系所构成的网络。
• 私：不是自私，而是在差序格局里，由于缺乏对 “公”的共识，而每个人对“公”与“私”划分的 伸缩性又极强，所以“私”是一个相对的概念。
相关概念理解
• 个人主义：个人是相对团体而说的，是分子对全 体。一方面是平等观念，指在同一团体中各分子 的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面 是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人 所愿意交出的一份权利上控制个人。
• 乡土社会的差序格局中，每个人是其社会影响推出去的圈子的中 心，每个人在某时某地所动用的关系不同，差序格局中人际交往 圈的大小由处于中心的“己”决定。
• 刘姥姥的人际圈子以其自家为中心，为摆脱困境，想到向曾经连 宗的王家求助，利用同姓与王家攀上关系，将自己划入“王家人” 的范畴。
• 差序格局中自家人包括“任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人 物”，王夫人及凤姐嫁入贾府，刘姥姥得到周济后便主动带着果 蔬来到贾府报恩，通过王夫人、王熙凤与贾家产生联系。
任务二： 章节理解及阅读延伸
见学案
• 3.(1) • ①孔子认为“己”为道德体系核心，首先需要克已修身； • ②孔子重视以己为中心的外推： • 以宽仁之心对待别人(“己所不欲，勿施于人”)， • 以道义之心成就别人(“已欲立而立人，己欲达而达人”)； • ③《论语》中的群己关系是在修养自身的前提下，以己利群，
• 活动二：说说差序格局是什么？
思考：在论述“差序格局”这个概念时， 作者分别用了三个精彩的比喻，请找出并说 明各自的喻义。
《乡土中国—差序格局》课件25张++2022-2023学年统编版高中语文必修上册
1.借助批注的阅读方法，把握本章的核心概念： 差序格局、团体格局、自我主义、个人主义等。
2.梳理文章大意，绘制思维导图，理解作者的论述 逻辑及论证方法。
3.能概括本文的重要观点及其在当时和现实的意义。
一、梳理大意
第一部分（1—3段）提出中国人最大的毛病“私”，引出 下文对整个社会结构的格局的论述。
是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。 从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出 “丢石头形成同心圆波纹”
比
去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的
喻
人物。俗语里有“一表三千里”就是这个意
论
思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而 从生育和婚姻所结成的网络 已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，
证
就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属
乡下人最大的毛病是“私”——其实城里人也是如此—— 苏州的例子可以证明——因此“私”的毛病在中国最普遍—— 但这不是个能力问题（中国人有能力）——得从社会的格局来 考虑——对比看，西洋社会的是团体格局——例如家庭，西方 是界限分明——而中国的“家”的范围可以伸缩自如——因为 我们的亲属关系就是同心圆的波纹一样的性质——其中最重要 的特征是自己是中心——
4.礼俗社会。
练习题
1.下列选项中，对乡土社会的特征表述不准确的一项是（C ）
A.附着在土地上
B.世代定居于此
C.完全孤立隔膜D.熟人礼 Nhomakorabea社会2.“树高千丈，叶落归根”、“告老还乡”等词语，说明了乡土社 会的什么特征？
从时间角度说明了乡土社会安土重迁，即使离乡，最终也要回来的 社会特征。
学习目标
第二部分（4—9段）主要阐述西方社会结构的格局是团体 格局，中国社会的格局是差序格局。
2.梳理文章大意，绘制思维导图，理解作者的论述 逻辑及论证方法。
3.能概括本文的重要观点及其在当时和现实的意义。
一、梳理大意
第一部分（1—3段）提出中国人最大的毛病“私”，引出 下文对整个社会结构的格局的论述。
是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。 从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出 “丢石头形成同心圆波纹”
比
去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的
喻
人物。俗语里有“一表三千里”就是这个意
论
思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而 从生育和婚姻所结成的网络 已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，
证
就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属
乡下人最大的毛病是“私”——其实城里人也是如此—— 苏州的例子可以证明——因此“私”的毛病在中国最普遍—— 但这不是个能力问题（中国人有能力）——得从社会的格局来 考虑——对比看，西洋社会的是团体格局——例如家庭，西方 是界限分明——而中国的“家”的范围可以伸缩自如——因为 我们的亲属关系就是同心圆的波纹一样的性质——其中最重要 的特征是自己是中心——
4.礼俗社会。
练习题
1.下列选项中，对乡土社会的特征表述不准确的一项是（C ）
A.附着在土地上
B.世代定居于此
C.完全孤立隔膜D.熟人礼 Nhomakorabea社会2.“树高千丈，叶落归根”、“告老还乡”等词语，说明了乡土社 会的什么特征？
从时间角度说明了乡土社会安土重迁，即使离乡，最终也要回来的 社会特征。
学习目标
第二部分（4—9段）主要阐述西方社会结构的格局是团体 格局，中国社会的格局是差序格局。
《乡土中国》4—5章：差序格局与私人道德- 高一语文课件(统编版必修上册)
差序格局与团体格局的道德差别
夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。 物品千差万别，这是客观情形，自然规律。你把它们 放在一起等同看待，这是扰乱天下罢了。
关键概念阐释——伦
“伦”？
伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发 生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
“伦也，水文相次有伦理也”。
• 第五章谈道德是第四章社会结构的衍生，道德建立在社会结 构的基础之上。
填出导图中的空缺部分
第4章
①讲究个人主义 ②以己为中心 ③群己、公私界限模糊
填出导图中的空缺部分
第5章
①克己修身 ②朋友线 ③代理者
内容归纳
《差序格局》思维导图
第二部分
理解关键概念
理解概念
关键概念阐释——差序格局
子张问，子文三次做令尹，也没有喜色，三次被罢官， 也没有生气，而且还把自己所做令尹的政事，都要一一 告知新来的令尹，这个人怎么样？
孔子说，这个人对国家很忠诚。
差序格局与团体格局的道德差别
“君子之仕也，行其义也。” 君子之所以要做官，是为了实行道义。
差序格局与团体格局的道德差别
桃应问，“舜为天子，皋陶为士，瞽叟杀人，则如之 何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？” 曰：“夫舜恶得而禁之，夫有所授之也。”“然则舜如 之何？”曰：“舜视弃天下，犹弃敝屣也。窃负而逃， 遵海滨而处，终身诉然，乐而忘天下。”
比喻论证
团体格局是什么？作者如何说？
个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下， 一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等， 个人不能侵犯大家的权利;一方面是宪法观念，指团体不 能抹杀个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控 制个人。
《乡土中国》第4章《差序格局》课件20张-统编版高中语文必修上册
2.阅读本章第四段（“西洋的社会有些像我们在田里捆柴”至“我 们不妨称之作团体格局”），回答问题。
试对本段文字的论证方法和研究方法作简要分析。
此段为比喻论证，说明“团体格局”的特点，具体、形象、通俗。 这是类型化研究，就是通过对研究对象做标准化的分类以理清研究对象 各部分间的关系。作者把西洋社会的“格局”归类为“团体格局”。但 他并没有直接进行理论论述，而以自身经验为基础，把中国社会具有鲜 明乡土特征的“捆柴”作为比拟物，使两者产生关联，让中国读者对西 洋社会的“格局”体会深刻。
4.阅读本章第二十段至第二十三段(“我们一旦明白这个能放能收、 能伸能缩的社会范围”至“我将留在下篇里再提出来讨论了”），简 要概括其论述的主要内容。
最后几个自然段在与西洋个人主义的比较中，论述中国传统乡土 社会以“己”为中心的自我主义，并进而论述大异其趣的中西方群己 界限、权利和义务关系、团体和国家观念。群和己的界限模糊、国与 家的概念不清，已是所有圈子的中心，克己成为中国传统社会中最重 要的德性。结尾处提出一个新的问题：即基于差序格局的中国传统社 会道德问题。
格局中自己与他人的关系有亲疏远近。比如传统结构中，每 一家以自己的地位为中心，在周围划出一个圈子，也就是“街 坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红鸡蛋，有丧事要出来助殓、 抬棺材。在这个圈子内，发生的事情只与自家有关，超出范围则 没有任何联系了。这是从地缘关系上反映出差序格局具有伸缩性。 每家以自己的地位为中心，划出一个范围，范围的大小依着中心 的势力薄厚而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家 的街坊只是比邻的两三家。可是势力一旦发生变化，尤其是由大 变小，树倒猢狲散，范围也随之变化，缩成一团，人情也因之而 改变，变薄变冷。由此，便有了“世态炎凉”的感触。
高中语文《乡土中国》之《差序格局》《系维着私人的道德》PPT课件
际上,不少人的微信“朋友圈”对父母等开放的权限并
没有好朋友多。可见，微信“朋友圈”的查看权限并
未受差序格局影响。
精读文本 拓展延伸
**颜渊问仁。子曰：”“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 为仁由己，而由人乎哉?” （《论语·颜渊》）
**子贡问曰∶“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎!已所 不欲勿施于人。” （《论语·卫灵公》）
（二）对比其他概念，深解 “差序格局”内涵
西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成 一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。 每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根 柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会 乱的。——《乡土中国·差序格局》
结合本章描 述“团体格 局”内容， 概括其特点， 并比较它与 “差序格局” 之间的区别。
①孔子认为“己”为道德体系核心，首先需要克已修身； ②孔子重视以已为中心的外推：以宽仁之心对待别人（“己所不欲，勿 施于人”），以道义之心成就别人（“己欲立而立人，己欲达而达 人”）； ③《论语》中的群己关系是在修养自身的前提下，以己利群，以己安群， 与周围人形成良性关系，是一种更完美的道德关系。
一轮轮波纹的差序就是“伦”
《陈情表》
臣（李密）少多疾病，九岁不行，零丁 孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟，门 衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内 无应门五尺之僮，茕茕独立，形影相吊。
注：外，指自己一房之外的亲族。期（jī）功强（qiǎng）近之亲，指血缘关系 较近的亲属。期功，指近亲。古代服丧要根据亲属与死者关系的远近而定时 间的长短。期，服丧一年；大功，服丧九个月；小功，服丧五个月。强近， 勉强算得接近的。
（三）勾连相关材料，丰富“差序格局”内涵
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《乡土中国》中的差序格局，是描述中国乡土社会结构的重要概念。它指的是由亲属关系和地缘关系决定的有差等的次序关系，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，圈子波纹所及即发生联系。这与西洋社会的团体格局形成鲜明对比，团体格局。此外，差序格局也揭示了中国传统社会中对'公'与'私'界限的模糊性，以及'私'的相对性。作者通过深入探讨'私'的根源，揭示了其与中国社会结构的紧密关联。在乡土社会中，差序格局的具体表现如街坊间的互助关系，体现了这种格局中亲疏远近的人际关系特点。总之，差序格局是理解中国乡土社会结构的关键，它深刻影响了中国人的社会行为和价值观。