当仁不让于师(梅河五中 佟海燕)

【评点】
“学而不厌，诲人不 倦”与 “为之不厌，诲 人不倦”是一致的。 这 表现了孔子谦虚和执著 的品格。但伟大寓于平 凡，“为之不厌，诲人 不倦”是孔门弟子公西 华难以做到的，也更是 一般人难以踵从的。
二、学习第九则
1、这则用了什么手法，来写孔子对
弟子的评价？表现了孔子怎样的情感 和态度？ （1）反复、对比手法评价了颜回安 贫乐道的品质。 （2）表达了孔子对弟子颜回的喜爱 和赞美，表现出孔子对“德”的重视 和推崇。
2、如果原文改为：“贤哉，
回也！一箪食，一瓢饮，在陋 巷，回也不改其乐。”好不好？ 为什么？ 不好。因为原文是一种对 比，更能衬托出颜回的有才德， 也更好地表达出对颜回的赞叹 的情味。
遇到行“仁”的事情的时候， 对老师也不必谦让。
南安成功中学高二年语文

亚里士多德打17岁起就跟随其 师柏拉图学习，时间长达20年 之久。对亚里士多德来说，柏 拉图既是他非常崇敬的恩师还 是他的挚友，正所谓：“良师 益友”。他曾作诗这样赞美过 柏拉图：“在众人之中，他也 是唯一的，也是最初的。…… 这样的人啊，如今已无处寻觅!” 然而，在探究真理的道路上， 亚里士多德表现出极大的勇气： 他不畏权威、不畏传统．他毫 不掩饰他在哲学思想的内容和 方法上与老师所存在严重的分 歧，毫不留情地批评自己的恩 师的错误。这很自然引来一些 人的指责：亚氏是背叛自己恩 师的忘恩负义之徒．亚里士多 德对此回敬了响彻历史长河的 一句名言：“吾爱吾师。吾更
颜渊是怎样评价孔子的？ （1）孔子的道高远无边 （2）孔子的善诱让人欲罢无能 （3）孔子的道犹如高耸的东西 这则内容有三：
才德无与论 比，崇拜之 情淋漓尽致
高度评价老师，也是用比喻的手法； 老师是怎样教导自己的； 叹息自己与老师的差距。
评析：
运用夸张式的比喻和对比，由衷的 赞美表现孔子无以伦比的才德，及弟子们 对孔子的极端崇拜之情。难能可贵的是他“克
己复礼”(克制自己，使自己的视、听、言、动都符 合礼的规定），从不凌驾于弟子之上。
【原文】
9·子曰： “贤哉，回也！ 一箪食，一瓢饮， 在陋巷，人不堪 其忧，回也不改 其乐。贤哉，回 也！”
箪:竹制或苇
制的盛器， 常用以盛饭。 饮：喝的东 西，这里指 水。 陋:狭小、简 陋。 堪：忍受。
【译文】
鲁国大夫叔孙武毁谤仲尼。

子贡说：“这样做没有用啊！仲尼是不可 毁谤的。别人的才德是丘陵，还可以超越； 仲尼的才德是太阳月亮，没有办法超越。 人纵使要自行断绝跟太阳月亮的关系，那 对太阳月亮又有什么损害呢？只显示出他 不自量罢了！”
第1则是子贡捍卫孔子之言，有两个方面：一 是把一般贤者和孔子作比较，用比喻的方式，说 明孔子的高明、伟大，是常人不可及的；一是批 评叔孙武叔是不自量的、无知的。 子贡的“日月”之比，把孔子推向了最高处， 把孔子的影响力说到了极致。似可说启发了朱熹 “天不生仲尼，万古常如夜”的评价思路。
3·颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚； 瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人， 博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾 才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也 已。”
喟然：深深感叹的样子。 坚：坚实深奥。 循循：有次序。 诱：引导。 博：使……广博。 卓尔:高大的样子。 末:没有。 由:途径、办法。
【译文】
第2则是当别人比较子贡和老师时，子贡的回 答。子贡先说一个人的言语是体现着一个人的认识 水平和道德素养的，说话要慎重；然后把孔子比作 高不可及的上天；接下来再说孔子为什么高不可及： 如果孔子有邦或家之封，则孔子就可以大展宏图， 他活着是人类的荣耀，他逝世则人类永远哀恸。所 谓“能一日与此人共存今日之世，则是吾人一日之 光荣”，所谓“生得伟大，死得光荣”，所谓“永 垂不朽”是也。
上天不降生仲尼，（人类）万古常年生活就像在夜里。意思就是孔子是个圣人，说 出了很多真理，指导人们的行为思想道德，才有了较为系统的礼义廉耻之说，使中 国古人不至于不知礼仪廉耻，不知礼教教化，使中国古代的人脱离原始性，不断地 向人的特有本质发展。走出原始和愚昧的境地。
写子贡面对叔孙武叔的诋毁，运用比喻、对比 的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现孔 子的出类拔萃的才德以及子贡对孔子无限敬仰的 感情。 诋毁其实是无能和妒忌的表现。
学习第十则
1、重点字词
以吾一日长乎尔 毋吾以也
因为
通“已”，停止 非曰能之 能做什么 怎么做 则何以哉 端章甫 穿上礼服 尔何如 怎么样 戴上礼帽 如果 了解 如或知尔 舍瑟而作 站起来 妨碍 何伤乎 或者 如五六十 春服既成 穿好 或者 如会同 莫春者 “暮” 吾与点也 赞成
写子贡面对陈子禽的挑拨，运用比喻、排比的 手法，生动形象地描绘了孔子的才德，婉转表 达对孔子的无限敬仰之情。 陈子禽用心险恶，手段卑劣。
思考讨论 子贡是怎样面对叔孙武孙、陈子禽的诽谤 和挑拨的？表现了对孔子之言的态度？ 面对诋毁和挑拨，子贡运用对比、比喻、 排比的手法，理直气壮地表达了自己的观点， 表现孔子的出类拔萃的才德以及对孔子无限敬 仰的感情。 他人---如丘陵-----可逾 贤（才德）仲尼 ---如日月---不可逾 ---如拾级上天---不可及 敬仰
颜渊感叹说：“老师之道，往上看越发 觉得高远，钻研它越发觉得坚实。往前看 它时在前面，忽然间却发现在后面。老师 善于一步一步引导别人，他用各种文献典 籍使我的知识、视野广博，用礼这种规范 来约束我，使我想停止都不能。我已经用 尽了我的才能，可老师的学识道德依然像 一座卓然矗立的东西。即便想追随他，也 没有办法了。”
1、好学 2、悟性 3个性魅力
【原文】
抑：不过
厌：通“餍”,满
4·子曰： “若圣与仁，则 吾岂敢？抑为之 不厌，诲人不倦， 则可谓云尔已 矣。” 公西华曰： “正唯弟子不能 学也。”
足 云尔:罢了 已矣：语气词连 用
【译文】 孔子说：“如果说到圣和仁，那 我哪里敢当呢？不过我朝着圣和 仁的方向努力而从不满足，乐于 教诲人而不知疲倦，就可以这样 说罢了。” 公西赤（字子华）说：“这正是 弟子学不来的。”
【原文】 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂 贤于子乎？” 子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可 不慎也。夫子之不可及也，犹天不可阶而升也。夫子之得 邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。 其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？” 【注释】 “知”通“智”，聪明，智慧。 阶：名作动，踩着台阶。而：表修饰 斯：就。 道之斯行： “道”通“导”，引导。 绥(随):安抚。 和：团结协力。
（2）而曾皙没有谈到治国大事，但他给我们 勾画一幅优哉游哉，老少同乐的清明上河图的， 构画一幅和谐大同、太平盛世的图景，充分表现 了曾皙仁爱思想和他治理国家的一种远大理想。 在礼乐崩坏的春秋末期，曾点能对古礼作如 此具体生动的描绘，以此寄托自己的理想，这在 孔子看来是十分难得的彼得我心者，所以孔子由 衷地发现赞叹曾皙的话。 孔子不满子路是因为他“非礼”，赞赏曾皙 是因为她懂得古礼。礼遇非礼乃儒家人生理想中 的首要问题。
【原文】 11·伯牛有疾，子问之，自牖执其 手，曰：“亡之，命矣夫！斯人 也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”
[注释]
疾：重病。
牖：窗户。
斯：这样。
也：句中语气词，表舒缓语气。
【译文】 伯牛病了，孔子前去 探望他，从窗户外面握 着他的手说：“丧失了 这个人，这是命里注定 的吧！这样的人竟会得 这样的病啊，这样的人 竟会得这样的病啊！”
2、孔子对弟子们所谈的人生理想，
表示了怎样的态度？ ①对曾皙表示赞同，甚至欣赏。 ②对子路表示否定，但心平气和， 只在微微一笑中流露出一丝不满情 绪。 ③对冉有、公西华没有表示可否。
3、孔子为什么赞同曾皙的志向？

（1）子路、冉有、公西华三人的志向是 如何治国平天下。 他批评子路，是因为他“率尔而对”， “其言不让”。即他不讲“礼”。在孔子 看来，没有礼就没有一切；纵有天大的政 治才干，也不能治理好一个国家。 冉有、公西华二人尽管态度谦逊，但所 谈的内容无非是为邦为国一套，这在当时 的孔子看来似乎 是不那么感兴趣了。
颜渊死 了。孔子说： “唉！上天 要了我的命！ 上天要了我 的命！”
12·颜渊死。 子曰：“噫！ 天丧予！天丧 予！”
[评析]
颜渊因贫病三四十岁就早死了。 孔子很伤心，反复念叨着：“唉！老 天要了我的命！”体现了孔子对弟
子爱的深沉！
为什么孔子在伯牛与颜渊死时表现的 不太一样？
第12则，表现的是颜回之死对孔子的沉重打
【译文】
孔子说：“颜回 的品质是多么高尚啊！ 一箪饭，一瓢水，住在 简陋的小屋里，别人都 忍受不了这种穷困清苦， 颜回却没有改变他好学 的乐趣。颜回的品质是 多么高尚啊！”
【评析】 颜回是孔子心目 中最理想的学生，虽 生活艰辛，但品行卓 越。这里孔子借赞扬 颜回的机会，再次为 我们刻画了一个“安 贫乐道”的君子形象。
提问：课文节选了孔子与弟子的对话， 速读课文，可分为几大类？
1、学生对孔子的评价和推崇类 1、2、3则 2、孔子对弟子的教导及相处模式类 4、5、6、7、8则 3、孔子对弟子的评价和感情类 9、10、11、12、13则
[注释] 【原文】 1·叔孙武叔毁仲尼， 毁：诽谤。 子贡曰：“无以为也。 仲尼不可毁也，他人之 逾：超越。 贤者，丘陵也，犹可逾 伤：损伤。 也；仲尼，日月也，无 得而逾焉。人虽欲自绝， 多：只，仅仅。 其何伤于日月乎？多见 见：表明。 其不知量也。”
击。这种悲痛要远远深于伯牛之死所带来的 痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而颜回 之死，孔子是绝望，是痛彻心肺。原因在于 孔子在颜回身上，寄托着很大很多的理想。 对颜回，孔子视之为自己道德、思想和学问 的传人，颜回早逝，无人承传薪火，所以是 “天丧予”——上天亡我，亡我文化。
[原文]
13· 颜渊死。 子哭之恸。从 者曰：“子恸 矣！”曰： “有恸乎？非 夫人之为恸而 谁为？”