《离骚》中的巫文化元素
《离骚》中的巫文化元素
《离骚》中的巫文化元素关于《《离骚》中的巫文化元素》，是我们特意为大家整理的，希望对大家有所帮助。
【摘要】荆楚的巫文化是屈原的创作素材。
在《离骚》中，屈原利用了香草、漫游、祝辞等巫文化素材，进行改造。
香草不仅显示高洁的身份，还是传情表意的请神工具。
巫楚文化的升天意识在灵均驱龙使凤、上天入地的漫游中体现。
祝辞的攻、说二法融入到《离骚》特殊的章法结构。
下载论文网【关键词】离骚；巫文化；荆楚地区李泽厚在谈论《楚辞》时说：“‘其词激宕淋漓，异于风雅’，……原始的活力、狂放的意绪、无羁的想象在这里表现得更为自由和充分。
”社会生活影响文学作品，《楚辞》的狂放、无羁是受楚地盛行的巫风影响。
《离骚》的创作更是离不开巫文化夸张、冥想的影响。
但是，部分学者多从主观评价，很少结合地理因素深入探究。
王逸在《楚辞章句》中提出，《离骚》取法于五经。
朱熹在《楚辞辩证》提出，《离骚》的奇谲属于一种文学的描写。
闻一多在辩驳孙次舟的“文学弄臣”观点时提出：“‘驷玉虬以乘?p兮，磕埃风余上征’以下一大段，中间讲到羲和、望舒、飞廉、雷师，讲到宓妃，有?唬?有虞二姚，整个离开了这个现实世界，像这类的话，似乎非《仙真人诗》不足以解释。
”然而，闻一多将《离骚》归结为仙人诗稍有偏颇。
郭沫若在《屈原研究》中推论屈原的作品受到了楚国社会风俗、生活习惯的影响，但并没有明确指出受哪种社会风俗的影响。
笔者将巫文化作为切入点，探究巫文化对屈子创作《离骚》的影响。
一、香草香草美人是屈赋中的一大特色，具有浓厚的荆楚地域色彩，是巫楚文化原始的象征系统。
在《离骚》中，屈原运用了大量的香草作为象征。
“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”、“杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙?”……屈原在《离骚》中运用江离、白芷、椒、蕙?、兰等香草修饰自己，以示高洁。
其实，屈原这种写作上的喜好，根源于楚地的巫风。
香草是传情表意的工具，是男女相恋爱情的幻化。
《郑风》中有芍药之赠，《静女》中也有彤管之贻。
《离骚》中的女性崇拜意识解读
文学评论·古典文学《离骚》中的女性崇拜意识解读王丽 湖北职业技术学院摘 要：《离骚》继承了巫歌的特色，因此体现出女性化风格，表现出南楚文化具有阴柔崇拜意识。
在变幻的意境中，用语言描绘出美人形象。
作者突出了对女性的表达，体现出对女性的欣赏。
在楚风巫文化的影响下，《离骚》的表现形式说明了其存在女性崇拜意识。
关键词：《离骚》；女性；表达特色；女性崇拜[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2019)-23-083-01《离骚》是我国文学史上第一部长篇抒情诗，其华美的用词带有独特的风韵，表达出悲怆之情，许多内容突出表达了女性形象，因此作品显示出女性崇拜意识。
女性是孕育生命的代表，具有创世造物的意义。
楚地风景优美，多出绝世佳人，屈原借此表达出理想的人生，体现他的精神寄托。
1.《离骚》表达出女性意象发展到战国，虽然已是父系社会，但是楚国不同于中原，发展还相对滞后，在楚国的部分地区，依然存在母系制度的影响。
当时楚国的妇女拥有较高的宗教权力与社会地位。
发展到楚武王时代，楚国开始强盛，而楚国王后邓曼在当时发挥着重要作用。
她对国事加以干预，提出了许多真知灼见。
邓曼地位高，也表明了楚武王对她的信任，楚国人民也对她存在仰慕之情。
而屈原当时是楚大夫，他对于“美人”也表达出神往之心与依恋之情。
在《离骚》中可以看到“美人迟暮”的描述。
对于“美人”的表述，说明了屈原存在崇拜女性心理，潜意识里借助文字加以表达，他在不得志时，对前途的迷茫，渴望女性理解。
2.《离骚》表达出的“求女”情《离骚》的许多内容表达出屈原的远大理想，也流露出对楚国贵族的不满。
屈原面对理想与现实存在的巨大落差，内心特别苦闷，但是他没有办法排解宣泄。
而他的亲人女嬃对于屈原也感到难以理解，希望他急流勇退，保全家人。
屈原因此倍感孤独，他在陈词中借助先贤的遭遇，呼吁政治改革，但是难以实现。
因此他在《离骚》中借助词语表达出了“求女”情。
《离骚》比兴源于楚文化
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从楚文化诞生的香草美人观
从楚文化诞生的香草美人观——《离骚》对后世的影响一、楚辞文化的产生与发展战国时期，楚国诗人屈原在南方民歌的基础上，采用楚国方言创作了一个新的诗歌体裁。
那就是——楚辞。
作品运用楚地的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。
而其独有的以大量“兮”字的作为衬字。
楚辞本是指楚地的歌辞，经后人争相效仿，又经专人编辑成系统诗集（西汉刘向编辑《楚辞集》，东汉王逸又有所增益。
）。
逐渐固定成两种含义：一是诗歌的体裁，二是诗歌的名称（一定程度上也代表了楚国文学）。
姚华在《论文后编·目录中》中言道：“楚辞者，楚人之辞也。
虽‘凤兮’‘沧浪’，已载前籍，而《骚》尤深远，其辞若跌宕怪神，其思则缱绻恻怛，故能义兼《风》《雅》，体先词赋，於是楚辞代《诗》而兴，蔚然成家矣。
”其中屈原的抒情长诗——《离骚》，更是楚辞的代表作。
因此，楚辞又被称作“离骚体”。
屈原的创作手法是浪漫主义的、他自由奔放、想象奇特、且具有楚国独特的文化特色与神话色彩。
李泽厚在谈到《楚辞》的审美特征时说：“其词激宕淋漓，亦即感情的抒发爽快淋漓，想象丰富奇异，没有受到礼教的严格束缚，尚未承受儒家实践理性的洗礼，从而不像“诗教”之类有那么多的道德规范和礼教约束。
相反，原始的活力，狂放的意绪，无羁的想象在这里表现得更加自由和充分。
”而楚辞的出现亦不是偶然，从西周到战国中晚期，北方中原地区已经摆脱了原始文化的桎梏，趋于理性化。
然而楚国在受中原理性文化影响的同时，更是弥漫着浓浓的少数民族巫风氛围，这就是《楚辞》诞生的文化土壤。
《吕氏春秋?异宝》中有记载：“荆人畏鬼而越人信矶”。
《国风·楚语下》也有记载楚昭王年幼时“及少槔之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。
夫人做享，家为巫史。
无有要质，民匮于祀，而不知其福。
烝享无度，民神同位，民渎齐盟，无有威严，神玾民则，不挈其为，嘉生不降，无物以享，祸灾存臻，莫尽其气”。
这反映了自古以来，巫风在楚国文化中占据了重要的地位。
1.2《离骚(节选)》(教学设计)-高中语文人教统编版选择性必修下册
征等手法，生动而曲折地反映了楚国的现实斗争，表现作者了对现实社会的深广忧愤和精神上的追求。
②语言特色。
以六字句为基本句式，加上虚字“兮”，参差变化，舒展自如；双句押韵，节奏铿锵而活泼变化，抒情淋漓酣畅，声情并茂；间以楚地方言，具有浓厚的地方色彩。
③赋的运用。
本篇的赋既用于叙事，也用于抒情，使人感到真实而又易于接受。
例如用于叙事的：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
”用于抒情的：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
”④比兴手法。
屈原比兴手法的运用，较《诗经》亦发展了一大步。
（重点分析“比”）司马迁《屈原贾生列传》评《离骚》：其行洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容自疏……活动2.《离骚》是一首现实主义与浪漫主义相结合的艺术杰作。
这一点在本文中是怎样体现出来的？明确：从本文来看，诗作既植根于现实，又富有幻想色彩。
诗人对自己身世、诞辰、名字的交代反映了历史事实，而他立志改变楚国法度，将自己出众的才华贡献给楚国的思想情感也是深深地植根于现实的。
但表现这些内容却采用了浪漫主义的方法：诗人大量运用了比喻、象征的手法，将“江离”“辟芷”“秋兰”“木兰”“宿莽”“美人”等具有象征意义的事物与诗中的现实因素交织在一起，构成了瑰丽奇特、绚烂多彩的幻想世界，并以纵横恣肆的浪漫主义语言表达强烈而激荡的情感，从而产生了强烈的艺术魅力。
课堂总结课文节选的这部分叙述诗人的身世，表明心志，回顾自己因洁身自好、坚持正道而受到小人的猜疑、造谣、中伤，处于被君主疏远的困厄处境。
诗人一方面表明誓死不和小人同流合污的决绝态度，另一方面设想自己退隐后将更加努力地培养自己的美好德行。
诗歌充分表现了屈原坚持“美政”、至死不悔的高尚节操，抒发了诗人忧国忧民、献身理想的爱国情感。
板书设计。
楚地巫文化风俗
楚地巫文化风俗屈原创作《离骚》时采用“香草美人”的手法塑写自我形象。
在其波云诡谲的文字世界中，能够看到屈原引入了众多富有浓厚楚文化的香草来构建内涵纷纭的象征体系，期望能在此此氛围中改变自己的命运，从现实的无奈中实现自我超越与解脱。
而在楚地风俗中，可以实现此岸与彼岸、神人沟通的交往只有巫。
而《离骚》中的屈原正是借用楚地巫文化中的神人沟通功能，以巫的身份实现内心痛苦的倾诉，以得到苦难现实的解脱。
本文试论之。
文学起源于巫术的观点，从18世纪以来，已经被弗雷泽、哈特兰特、维柯等人类学家逐渐阐述，他们的观点很大程度上关注到了早期人类信仰与文学之间的联系。
尤其将先民信仰世界中的神秘力量视为文化产生的重要力量，应该说有很大启发性。
鲁迅先生就认为文字起源于巫事：“连属文字，亦谓之文。
而其兴盛，盖亦由巫术使乎。
巫以记神事，更进，则史以纪人事也，然尚以上告于天；翻今之易与书，间能得其仿佛。
”1能够看出上古时期巫师与史官为同源，巫记神事，史记人事，两者合而为文字。
刘师培也认为文辞起源于巫师：“古代文辞，恒施祈祀，故巫祝之职，文辞特工。
”2王国维在《宋元戏剧史》中探讨中国戏曲起源时，谈到“歌舞之兴，其适于古之巫乎？巫之兴也，盖在上古之世。
”3认为戏曲起源也与上古社会巫术有关。
可见文学的早期形态的确会受到巫术影响，而巫术中的巫祭则在很大程度上影响着文学的发生方式。
自古巫师具有交通神人之间的功能，降神上古巫祭主要通过享神和娱神两种方式实现的。
享神即采用祷告的方式，用祭祀之礼享神，巫师陈词举行仪式。
如《诗经·周颂·有瞽》：“有瞽有瞽，在周之庭。
设业设簴，崇牙树羽，应田县鼓，鼗謦柷圉。
既备乃奏，箫管备举。
喤喤厥声，肃雝和鸣，先祖是听。
”此则记载就可看出巫师作为祭主举行祭祀活动。
娱神则多用歌舞祈求神灵降临，通过巫祝实现神人交通。
《国语·楚语》：“巫觋之兴，在少槔之前，盖此事与文化俱古矣，巫之事神，必用歌舞”。
浅谈楚文化对屈原美学思想的影响——解读《离骚》的意象美
《离骚》中的女性崇拜意识解读
《离骚》中的女性崇拜意识解读作者：王丽来源：《青年文学家》2019年第23期摘; 要：《离骚》继承了巫歌的特色，因此体现出女性化风格，表现出南楚文化具有阴柔崇拜意识。
在变幻的意境中，用语言描绘出美人形象。
作者突出了对女性的表达，体现出对女性的欣赏。
在楚风巫文化的影响下，《离骚》的表现形式说明了其存在女性崇拜意识。
关键词：《离骚》;女性;表达特色;女性崇拜[中图分类号]：I206; [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2019）-23-0-01《离骚》是我国文学史上第一部长篇抒情诗，其华美的用词带有独特的风韵，表达出悲怆之情，许多内容突出表达了女性形象，因此作品显示出女性崇拜意识。
女性是孕育生命的代表，具有创世造物的意义。
楚地风景优美，多出绝世佳人，屈原借此表达出理想的人生，体现他的精神寄托。
1.《离骚》表达出女性意象发展到战国，虽然已是父系社会，但是楚国不同于中原，发展还相对滞后，在楚国的部分地区，依然存在母系制度的影响。
当时楚国的妇女拥有较高的宗教权力与社会地位。
发展到楚武王时代，楚国开始强盛，而楚国王后邓曼在当时发挥着重要作用。
她对国事加以干预，提出了许多真知灼见。
邓曼地位高，也表明了楚武王对她的信任，楚国人民也对她存在仰慕之情。
而屈原当时是楚大夫，他对于“美人”也表达出神往之心与依恋之情。
在《离骚》中可以看到“美人迟暮”的描述。
对于“美人”的表述，说明了屈原存在崇拜女性心理，潜意识里借助文字加以表达，他在不得志时，对前途的迷茫，渴望女性理解。
2.《离骚》表达出的“求女”情《离骚》的许多内容表达出屈原的远大理想，也流露出对楚国贵族的不满。
屈原面对理想与现实存在的巨大落差，内心特别苦闷，但是他没有办法排解宣泄。
而他的亲人女嬃对于屈原也感到难以理解，希望他急流勇退，保全家人。
屈原因此倍感孤独，他在陈词中借助先贤的遭遇，呼吁政治改革，但是难以实现。
因此他在《离骚》中借助词语表达出了“求女”情。
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《离骚》中的巫文化元素
关于《《离骚》中的巫文化元素》，是我们特意为大家整理的，希望对大家有所帮助。
【摘要】荆楚的巫文化是屈原的创作素材。
在《离骚》中，屈原利用了香草、漫游、祝辞等巫文化素材，进行改造。
香草不仅显示高洁的身份，还是传情表意的请神工具。
巫楚文化的升天意识在灵均驱龙使凤、上天入地的漫游中体现。
祝辞的攻、说二法融入到《离骚》特殊的章法结构。
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【关键词】离骚；巫文化；荆楚地区
李泽厚在谈论《楚辞》时说：“‘其词激宕淋漓，异于风雅’，……原始的活力、狂放的意绪、无羁的想象在这里表现得更为自由和充分。
”社会生活影响文学作品，《楚辞》的狂放、无羁是受楚地盛行的巫风影响。
《离骚》的创作更是离不开巫文化夸张、冥想的影响。
但是，部分学者多从主观评价，很少结合地理因素深入探究。
王逸在《楚辞章句》中提出，《离骚》取法于五经。
朱熹在《楚辞辩证》提出，《离骚》的奇谲属于一种文学的描写。
闻一
多在辩驳孙次舟的“文学弄臣”观点时提出：“‘驷玉虬以乘?p兮，磕埃风余上征’以下一大段，中间讲到羲和、望舒、飞廉、雷师，讲到宓妃，有?唬?有虞二姚，整个离开了这个现实世界，像这类的话，似乎非《仙真人诗》不足以解释。
”然而，闻一多将《离骚》归结为仙人诗稍有偏颇。
郭沫若在《屈原研究》中推论屈原的作品受到了楚国社会风俗、生活习惯的影响，但并没有明确指出受哪种社会风俗的影响。
笔者将巫文化作为切入点，探究巫文化对屈子创作《离骚》的影响。
一、香草
香草美人是屈赋中的一大特色，具有浓厚的荆楚地域色彩，是巫楚文化原始的象征系统。
在《离骚》中，屈原运用了大量的香草作为象征。
“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”、“杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙?”……屈原在《离骚》中运用江离、白芷、椒、蕙?、兰等香草修饰自己，以示高洁。
其实，屈原这种写作上的喜好，根源于楚地的巫风。
香草是传情表意的工具，是男女相恋爱情的幻化。
《郑风》中有芍药之赠，《静女》中也有彤管之贻。
此外，香草还是巫灵与神交流的工具。
《吕氏春秋?异宝》曰：“荆人畏鬼，而越人信讥。
”《汉书?地理志》曰：“楚……信巫鬼，重淫祀。
”楚地巫风极盛，其祭祀必然也会有所讲究。
《离骚》中的香草不仅象征着高洁情操，还是一种巫术仪式，“巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。
百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。
”椒是一种香草，可以使神降
落。
可见，香草除了表现个人高洁情操，还用于巫术请神仪式当中。
二、幻想世界
屈原在《离骚》中表现出来的浪漫是与神秘的巫风紧密相连的。
这种浪漫，植根于荆楚大地，是荆楚大地纷繁复杂的自然景观与原始宗教的共同创造。
处于云雾缭绕的巫山、神奇的云梦大泽、神秘的丛林中，在巫教文化的启发下，思绪容易释放。
屈原在自然环境与巫教文化的双重影响下，发挥想象力，上天入地，乘云车、驱龙使凤、巡游天际。
在古代祭祀中，人们常常边唱祭歌、念咒语，跳舞。
参加祭祀的人会生出登天的意念。
楚墓出土的文物中也印证了《离骚》所表达的巫教升天意识。
楚墓出土的《人物龙凤帛画》与《人物御龙帛画》，都描绘了墓主人灵魂升天飞仙的场景。
可见，《离骚》中的升天意识并非独有。
《淮南子?坠形训》也对登天进行了详细描写：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。
或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。
或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。
”“灵”、“神”都是对巫的称呼。
《逸周书?谥法解》中有：“极知鬼神曰灵。
好祭鬼神曰灵。
死见神能曰灵。
”升天的思想是巫楚文化的思想之一。
《离骚》中的上天入地、漫游四方的意识受到了巫楚文化升天的启发。
“灵均”漫游的坐驾是龙，车前总有鸾凤的身影。
《人物龙凤帛画》描绘了龙凤引导墓主人升天飞仙，《人物御龙帛画》描绘
了墓主人驾驭着龙飞天登仙的情形。
笔者认为，飞仙登天需要借助龙凤的引导、庇护。
张正明曾指出：“楚人以为只有在凤的导引下，人的精灵才能可以飞登九天，所以屈原在《离骚》中写到：‘吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
’”徐文武在《楚国宗教概论》中提出：“《离骚》中的神俊龙马，其作用正是为沟通现实世界超现实世界，是人与神两界交通的工具，是灵巫升天的‘动物精灵’。
”《离骚》中不仅存在着巫楚文化的升天意识，而且连车马等升天的交通工具都带着巫术的意味。
三、文体结构
《离骚》的章法结构也受到了楚地巫文化活动的影响。
《离骚》开篇以自叙的形式介绍主人公灵均，其身世最高贵，性情品行最佳。
含蓄地表达了其忠君为国的远大理想以及信而见疑的痛苦。
而其后进行议论抒情，陈述其美政思想，抒发渴求贤君而不得的绝望。
这一系列情节，反映了楚地巫教祭祀仪式、祭祀活动。
日本学者藤野岩友认为《离骚》的文体风格与古代巫祝的祝辞有关。
藤野岩友在《巫系文化论》中分析了周公的祝辞与《离骚》的相同点。
他认为此二者均采用第一人称叙述，阐明自己与父辈的关系，赞扬自己的才能，由此推断《离骚》源于巫文化的祝辞。
笔者认为，藤野岩友的观点并无不妥。
《周礼》有记载：“掌六祈以同鬼神示，一曰类，二曰造，三曰?W，四曰?H，五曰攻，六曰说。
” “攻”和“说”都是祭名。
“攻”，谓责备天神、地祗、人鬼之
祭。
“说”是陈其事以责备天神、地祗、人鬼之祭。
《说苑?君道篇》有记载小祝的祝辞：“政不节耶？使人疾耶？苞苴行耶？宫室营耶？女谒盛耶？何不雨之极也！”用反问手法夸耀自己，责备天不下雨。
《离骚》中也有类似形式。
屈原借灵均之口，向上天申诉楚怀王的昏庸无能，请求神判贤君。
这用的就是攻、说二法。
四、结语
在神秘的巫楚文化浸润下成长出来的文学家，都自觉或不自觉地在作品中融入楚地巫风，使荆楚文学变得神秘、浪漫、幽幻。
屈原为《离骚》注入了巫楚文化的色彩，使《离骚》在我国文学史上大放异彩。
参考文献
[1] 萧放.论荆楚文化的地域特性[J].湖北民族学院学报，2001（2）.
[2] 李泽厚.美的历程[M].北京：文物出版社，1981.
[3] 吴广平.楚辞全解[M].长沙：岳麓书社，2008.。