《晋元帝四部书目》

中国史学史

一、名词解释1、《春秋》三传：《春秋三传》即《左氏春秋传》《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》》，合称“春秋三传”。

《春秋》经文言简义深，如无注释，则无法了解。

注释《春秋》的书，有左氏、公羊、谷梁三家，另有邹氏、夹氏二家，早在汉朝即已失传。

所以自汉至今，学者只藉三传研读《春秋》。

《春秋》是记事的，后多散佚，仅留下经孔子整理的鲁国的《春秋》，汉代有重新编撰整理的“春秋三传”，即《公羊传》、《谷（榖）梁传》、《左传》。

《春秋三传》都是编年体史书。

2、属辞比事：《春秋》在史学意识上的突出反映之一是“属辞比事”。

“比事”，就是在编写史书的时候要编年纪事，按年、时、月、日的顺序排比史事，即“以事系日，以日系月，以月系时，以时系年”。

“属辞”，则是指在表述史事时讲求遣词造句，注重文辞的锤炼。

3、《尚书》：儒家经典之一，为孔子删定。

它上起唐尧（《尧典》），下讫春秋前期秦穆公伐郑（《秦誓》），长达1300多年。

共含《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部58篇，主要记叙商周两代的一些重大政治事件，如重要战争、阶级关系、政治制度和政策等，有很高的史料价值。

4、《左传》：即《春秋左氏传》，又名《左氏春秋》。

它按鲁国十二公的时间次第编年，自鲁隐公元年（前722年），终于鲁悼公四年（前463年）。

传统的说法是左丘明，成书年代当在战国初，最后写定当在战国中叶。

为我们保存了大量春秋时期的史料。

是我国第一部真正意义上的编年体史书。

开创文史结合的先例，为历史文学提供了一个范例。

5、《竹书纪年》：晋国时出土于战国魏墓中，是战国中叶魏国人撰写的一部编年体史书，是现存最早的一部通史著作。

所记内容，起自夏商周，迄于战国中叶。

三家分晋后独记魏国。

此书对于订正《史记》为代表的其他文献的某些错误，弥补其他书记载的缺漏，具有重要价值。

6、《国语》：记录春秋历史的国别体史书。

全书21篇，分为《周语》、《鲁语》、《齐语》、《晋语》、《郑语》、《楚语》、《吴语》、《越语》。

古典文献学复习题及答案(名词解释和问答)

古典文献学复习参考题（仅为名词、问答两种，不含填空、断句标点、文献翻译等）第一章文献与文献学文献：原指典籍与贤者，后专指具有历史价值的文物资料。

今为记录有知识的一切载体的统称，即用文字、图像、符号、声频、视频等手段记录人类知识的各种载体.第二章古典文献的载体甲骨文：甲，龟甲；骨,兽骨。

是我国迄今发现最早的古典文献与系统文字。

因其最初出土于殷墟，又称“殷墟书契”或“殷墟卜辞”。

其内容为殷商时代王室占卜的相关记事。

由金石收藏家王懿荣偶然发现,后刘鹗选择其收集甲骨中字迹完好者印成《铁云藏龟》，成为第一部著录甲骨文的专书。

甲骨四堂：罗振玉、王国维、董作宾、郭沫若四位研究甲骨文学者的合称。

罗号雪堂,王号观堂，董字彦堂,郭笔名鼎堂，王子展教授评价早期甲骨学家时提出“甲骨四堂，郭董罗王"，后为学界广泛接受。

金石:金，指青铜器。

铸于青铜器上的文字即金文，与石刻文字合称金石文字.金文，又称铭文、铭辞、钟鼎文.石刻文字极为丰富，主要分为三种：碣、碑、摩崖。

金石研究至宋代形成专门之学“金石学”。

有吕大临《考古图》，欧阳修《集古录》,赵明诚《金石录》等。

熹平石经：著名石刻文字。

汉灵帝熹平四年(175）蔡邕受命用隶书把《周易》、《尚书》等七部经书写在石版上，立于首都太学门外,作为经书的标准本颁行天下。

史称熹平石经、一字石经。

正始石经:曹魏正始年间用古文、篆书、隶书三种字体，刻了《尚书》、《春秋》两部书，称为正始石经,又称三体石经。

简牍：竹简木牍合称简牍，古代的一种文献载体。

将竹剖开单支竹片为“简"，连缀后为“策(册)",多以帛或丝连缀。

简牍出现于殷商，主要使用于战国至汉、晋时期。

东晋以后，基本为纸张取代。

汗青：制作竹简的工艺。

竹简剖开成片后,为防蛀和便于书写，需用火烤干其水分,谓之“杀青”，亦称“汗青”孔壁书：西汉景帝末年拆毁孔子旧宅发现的一批逃避秦火的古文经典竹简书。

包括《尚书》、《礼记》、《论语》和《孝经》等，史称“孔壁书"。

汉学与宋学

汉学与宋学中国经学发展的历史，按照不同的标准，可以分为不同的时期或派别。

但是，既然经学是一种学术思想，那么，按照学术思想“风格”的不同来进行划分，应该是最合适的了。

清代人编写的《四库全书总目提要》以为，“自汉京以后，垂二千年，儒者沿波，学凡六变”，但“要其归宿，则不过汉学、宋学两家，互为胜负”。

他们把整个中国经学的历程看作汉学与宋学两家互相争胜负的过程，就是以学术思想“风格”的差异，来对中国经学史进行的分期和分派。

因为汉学与宋学是传统中国学术中两种具有很大差异的经学研究方法。

一、汉学与宋学的差异1、学术范围不同：汉学研究的是语言文字学、史料学，很少学者达到哲学理论的高度，甚至很少学者有理论上的兴趣；宋学是道德学、伦理学，即“修、齐、治、平”之道，研讨心、性、理、气等概念，近似于今天所谓的哲学。

二者之间互相争正统、争道统，声称是孔子的嫡传。

2、研究方法不同：汉学家多采用归纳法，认为史料本身可以真实的历史，所以他们反对孤证，重视搜集许多资料，强调根据大量资料才能得出结论；宋学家多采用演绎法，从一个思想推演出各种说法，甚至一套庞大的理论体系，他们更强调理解的重要性，因而他们得出的结论其实往往是他们自己的思想。

汉学家常常斥责宋学家“空疏”，宋学家常常斥责汉学家“琐碎”。

3、学术重点不同：汉学的重点是“五经”，后来演化成“九经”、“十三经”等；宋学的重点是“四书”，“四书”的成立及其发展是宋学的最大特点。

从根本上说，所谓经学史上汉学与宋学的区别，实际上就是人类两种最主要的思想方式的区别。

因而这种区别并不是汉代以降“经学”正式形成之后才产生，在先秦时代就已经有类似的现象。

先秦孔门内部，已经有“我注六经”与“六经注我”两种不同的风格。

此事徐复观先生有言及之，可谓明了：由孟子以下的人物（今按，指荀子、陆贾等人），都是属于思想家型的。

他们受了经学典籍的基本教育，但经学典籍只在他们思想中发生各种程度不同的作用，他们并非以传经为业的经学家型的人物。

下编第十一章目录学

3、其他分类法
（1）五分法：为梁祖暅所立，其《五部书目》，从分部上看似五部，其实只是在四部之外增加了“术数”部而已，这与他是一文天文学家有关。（2）七分法1：刘宋王俭《七志》分为经典志、诸子志、文翰志、军书志、阴阳志、术艺志、图谱志，并附见道经、佛经二部。名为七分，实为九分。（3）七分类2：梁阮孝绪《七录》，分为内外篇，内篇为经典录、记传录、子兵录、文集录、术技录，外篇为佛经录、仙道录。佛经、道籍的著录，说明当时佛教、道教的兴盛情况。五分法与七分法虽然后世很少采用，但他们的分类精神却被继承发展。
目录学的用途很广，大体来说有三：（1）有助于了解历史文献的基本情况，别真伪，明是非，提纲举要，览录而知旨，观目而悉词，不见古人面，而见古人心。（2）有助于读书、治学，指示学术门径，得其要领，事半功倍。（3）有助于辨章学术，考镜渊源，了解历代学术兴衰，了解学术源流，使人由委溯源，得群言得失之故，明道术精微。
东晋李充《晋元帝四部书目》甲部：五经乙部：史记丙部：诸子丁部：诗赋 “秘阁以为永制。”
《隋书·经籍志》4部40类：经部10类：易、书、诗、礼、乐、春秋孝经、论语、图纬、小学史部13类：正史、古史、杂史、霸史、起居注、旧事、职官、仪注、刑法、杂传、地理、谱系、簿录子部14类：儒、道、法、名、墨、纵横、杂、农、小说、兵、天文、历数、五行、医方集部30类：楚辞、别集、总集附录2类：道经、佛经
3、目录学的功用
目录学是一门专门之学，对于读书、治学有着重要的指导作用。王鸣盛就说过：“目录之学，学中第一紧要事。必从此问途，方能得其门而入。” 通过目录学，人们能够在学术研究中“辨章学术，考镜源流”，能够“即类求书，因书究学”。唐释智昇《开元释教录序》： “夫目录之兴也，盖所以别真伪，明是非，记人代之古今，标卷部之多少，摭拾遗漏，删夷胼赘；欲使正教伦理金言有绪，提纲举要，历然可观也。”

古典文献学(完美复习打印版)

中国古典文献学绪论文献与古典文献学“文献学”一词始见于梁启超的《中国近三百年学术史》（1923年）。

最早以“文献学”名其书者，为郑鹤春、郑鹤声先生的《中国文献学概要》（商务印书馆1930年出版）。

文献，指具有一定历史价值或科学价值的含有知识信息的物质载体。

古典文献学要学习些什么？1.应熟悉古典文献：古典文献指1911年之前（白话文兴起前）产生的以文言文和繁体字书写的具有历史价值和科学价值的图书资料，即古籍。

2.应掌握古典文献学学科构成核心内容:目录、版本、校勘3.熟悉并利用古典文献，可深入客观地了解中国传统文化，树立正确的知识系统观和文明系统观。

如《致蔡鹤卿太史书》（林纾）：“鹤卿先生太史足下……”为何称“太史”？第一章古典文献的载体与类型第一节古典文献的载体一、甲骨甲骨：龟甲和兽骨。

“甲骨卜辞”、“殷墟卜辞”(刻在龟甲兽骨上的文字)，记载多是占卜之事，记事年代从殷商盘庚到纣王末期。

1.甲骨文献的整理研究情况是怎样的？（1）甲骨文最早的整理、辨认，以刘鹗、孙诒让等人的工作为代表。

刘鹗《铁云藏龟》（1903出版，第一部著录甲骨文的专书）收甲骨文献1051片，考释正确干支、数目字34个。

孙诒让《契文举例》（1905年撰成，1917年出版，第一部考释甲骨文的专著）全书分十类，考释正确的文字有185 （2）近代“甲骨四堂”成就最为卓著：“四堂”指四位甲骨文献研究专家，即王国维（号观堂）、罗振玉（号雪堂）、董作宾（字彦堂）、郭沫若（字鼎堂）。

（3）罗振玉的甲骨文献研究尤为突出：①罗氏搜集、保存、印行了大批甲骨文献。

②考释出大量的单字。

③率先正确判定甲骨刻辞的性质及出土处。

④首创卜辞分类研究的方法。

3.我们如何查阅、了解甲骨文字？需要使用甲骨文释字方面的工具书：孙海波编：《甲骨文编》，中华书局1965年版。

高明撰：《古文字类编》，中华书局1980年版。

于省吾主编：《甲骨文字诂林》，中华书局1996年版。

二、金石1.金文（钟鼎文）金，指青铜器。

《四库全书》及其查阅方法

《四库全书》编篡的缘起四库全书》
（二）清代的学风与统治者文化政策的转变清代的学术，肇始于清初学术界对宋明理学、晚明空疏学风的批判和两汉儒经元典的回归。
清代的“经学”
经学，在中国漫长的封建社会中，一直被奉为代表学问和学术的正统。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，经学便成为中国古代儒家正统思想的代表。做为中国封建社会的法定经典，经学不仅直接影响封建社会经济基础，同时也支配着哲学、文学、史学、艺术等社会意识形态；而经典也由最初的五经，逐渐扩展至十三经。清代，被称为“经学复盛的时代”。清代的经学，是继先秦诸子学说、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学和宋明理学之后，中国古代学术史上又一个重要的发展阶段。
十三经
《周易》、《尚书》、《诗经》、《周周易》尚书》诗经》礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、仪礼》礼记》左传》《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》、《论春秋公羊传》春秋榖梁传》语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》孝经》尔雅》孟子》
清代的“经学”
清初学者认为：宋儒以理释经，空疏无本而多穿凿附会，要使学风由空衍义理转向注重实证，必须从宋明理学为立说根基的《说根基的《书》、《易》入手，通过实事求是的考辨、订正、清理，恢复其原貌。因而，这一时期的学术研究以经学为主，其内容主要集中在两个方面：首先，是对宋代《首先，是对宋代《易》学的反拨，廓清宋代学者对《易》学的反拨，廓清宋代学者对《学的种种附会。其次，是对儒经元典进行整理和考订。与此同时，他们通过对历代学术进行检讨和反思后，认为汉儒重小学、训诂与名物典制的治学传统，学有所承，其说多得之实，因而选择了以汉儒为学习仿效的楷模；而东汉古文经学家多为小学家，他们重视以小学和名物典制之学解经的治学方法，尤为清代学者所推尊。

[分享]四部分类法由初创至成熟的发展史

四部分类法由初创至成熟的发展史摘要：我国古代图书分类主要以四部分类法为主，其从初创至完全成熟，大致经历了由七分法到四分法以至最终确立四部分类法的阶段。

汉刘向父子的《七略》开我国图书七分法的先河；而唐初官修《隋书·经籍志》以首次用经史子集四部命名分类的方式正式确立了四分法在古代目录学中的地位；直到清乾隆敕修《四库全书总目》，集四分法之大成，类目空前细密，分合也更趋合理，达到了我国古代四部分类法的高潮。

关键词：四部分类；七略；隋志；四库全书总目我国古代盛行的图书分类法，叫做四部分类法，其四大基本部类为“经、史、子、集”。

四分法发端于魏晋时期，至唐人编撰《隋书·经籍志》才正式确定“经、史、子、集”的名称和顺序。

一、有关四部分类法的简介（一）含义：经、史、子、集是我国图书分类的名称，统称“四部”，又可分为甲部、乙部、丙部、丁部。

“经部”指儒家的经典。

经部之下又有小类。

“史部”即历史，包括各种体裁的历史著作。

“子部”包括政治、哲学、科技和艺术等类的书。

“集部”收历代作家的散文、骈文、诗、词、散曲集子和文学评论、戏曲著作等。

经部代表著：十三经是指在南宋形成的十三部儒家经典，分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。

史部代表著：《史记》、《资治通鉴》。

子部代表著：《老子》、《庄子》。

集部代表著：《李太白集》、《杜工部集》。

这种四部分类法自唐代至今已有一千三百多年了，作为一种传统分法，它在类分我国浩如烟海的古籍中起了相当大的作用。

（二）有关目录：四部分类法是目录学分类法中的一种，熟悉目录学的知识有助于对四部分类法的了解。

因此我们有必要掌握有关目录学的知识。

目录分“目”与“录”两部分。

其中“目”指目次，为一书之篇名和次第，即《汉志》所谓“条其篇目”。

目录之“录”即指将校雠整理情况、著者生平、内容大要撰成的一篇叙录，即《汉志》所谓“撮其旨意”。

古典文献学

古典文献学姓名：庞婷婷学号：20111737班级：汉语言文学教育班我国有着优秀的史学传统，历代史学家都力图全面客观地反映历史。

各个时期的文化、思想和学术成果也就成了编纂史书时不容忽视的重要内容之一，而这些成果在正史中的文字记录就形成了史志目录。

史志目录在保存古籍文献方面的贡献是其他目录无法企及的。

姚明达就曾指出“：后人欲考镜古代学术源流，书籍存佚，舍史籍中之艺文、经籍志，殆莫由焉。

《汉书·艺文志》与《隋书·经籍志》是研究我国古代文化的重要典籍，《隋书·经籍志》在继承《汉书·艺文志》的基础上有所发展，两者长期以来一直是目录学、文献学领域的专家、学者研究的对象，具有很高的学术价值。

《别录》、《七略》这两部书早已亡佚，而《汉书·艺文志》则是删取《七略》之要而成，所以它保存了两部著作的基本内容，其中的小序具有“辨章学术，考镜源流”的作用，其学术价值是巨大的。

《隋书·经籍志》继承和发扬了《汉书·艺文志》的优点，故二志皆见尊于世；《汉书·艺文志》开创了正史艺文志的先例，保存了西汉一代重要典籍的目录，对后世史志的编纂的影响是巨大而深远的。

《隋书·经籍志》不仅记录了隋朝藏书之盛，还记述了六朝时期的图书流通情况，至今仍不失为我们考证唐以前古籍收藏及流通情况的主要依据；《汉书·艺文志》的“六略”分类法体现了文学观念的进步和文体分类意识。

《隋书·经籍志》的“经、史、子、集”分类法，是留存至今最古的四部分类法目录，为确立四部分类体系的主导地位起着决定性作用，对我国古代目录学的发展起着承前启后的巨大作用。

1、分类方法不同《汉书·艺文志》的分类是班固根据刘歆《七略》，采用“六艺略”、“诸子略”、“诗赋略”、“兵书略”、“数术略”、“方技略”六种分类方法。

《汉书·艺文志》的分类方法与《七略》相比，唯少了《辑略》。