马克思的实践观及其在人文地理学应用中的若干思考_读_关于费尔巴哈的提纲_有感
关于费尔巴哈的提纲的读书笔记
关于费尔巴哈的提纲的读书笔记《关于费尔巴哈的提纲》读书笔记最近读了马克思的《关于费尔巴哈的提纲》，这可真是给了我不少启发。
说实话，刚开始翻开这本书的时候，心里还真有点犯嘀咕，担心自己读不懂这高深的理论。
但真正读进去之后，发现其实并没有想象中那么晦涩难懂。
在这个提纲里，马克思批判地分析了费尔巴哈的哲学观点。
费尔巴哈强调了人的自然属性，认为人是一种感性的存在。
可马克思觉得，光是看到人的自然属性还不够，更重要的是要看到人的社会性和历史性。
这让我想到了我们日常生活中的一些现象。
就拿找工作这件事儿来说吧。
现在很多人找工作，都只盯着工资高不高，工作环境好不好，这些当然很重要。
但如果我们仅仅从个人的自然需求出发，比如想要赚更多的钱让自己生活得更舒适，那可能就会忽略一些更重要的东西。
比如说，这份工作对社会有没有贡献，能不能让自己在社会中实现更大的价值。
马克思还提到了实践的观点。
他说实践是认识的基础，是检验真理的标准。
这让我想起了我曾经参加过的一次志愿者活动。
那是去一个偏远的山区小学支教，出发前，我心里充满了各种想象和期待。
我以为那里的孩子会因为贫困而显得很自卑、很内向。
可当我真正到了那里，和孩子们相处了一段时间之后，我才发现我之前的想法是多么的片面。
他们虽然物质条件不那么丰富，但他们的眼睛里充满了对知识的渴望，对外面世界的好奇。
我们一起做游戏、一起上课，他们的笑容是那么的纯真和灿烂。
在教学的过程中，我也不断地调整自己的方法。
一开始，我按照自己准备好的教案来讲课，可发现孩子们理解起来有些困难。
于是我就改变策略，用更简单、更生动的方式去讲解，多举一些他们生活中的例子。
通过这次实践，我深刻地体会到了什么叫“实践出真知”。
而且，通过和当地的村民交流，我也了解到了他们的生活状况和需求。
这让我意识到，想要真正改变一个地方的教育状况，不是靠一两次支教活动就能解决的，而是需要全社会的共同努力，需要从政策、资源等多个方面去支持。
《关于费尔巴哈的提纲》读后感
《关于费尔巴哈的提纲》读后感在老师的推荐下，近期我研读了马克思于1845年春天在比利时的首都布鲁塞尔写的《关于费尔巴哈的提纲》，了解并感受了马克思思想非凡的魅力。
《关于费尔巴哈的提纲》被恩格斯称作“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，它标志着马克思同唯心主义和以费尔巴哈人本主义哲学为代表的旧唯物主义彻底划清了界限。
在阅读之前，我感到很困惑，因为《提纲》全文仅有十一条，不到1500字，为何它在人类思想史上占据了如此重要的地位？我希望通过仔细研读寻找到答案。
当我第一遍逐字逐句读完《关于费尔巴哈的提纲》，却无奈地发现没有任何的思路，因为一些理论性的词句理解起来很困难，全文也就显得晦涩难懂，阅读的过程对于我来说十分吃力。
基于这个事实，我发现只捧着《提纲》读，是完全不够的，我必须结合导论与相关背景和理论，辅之自己的反复思考，才渐渐有所理解和感悟。
通过阅读《提纲》一文，我深刻的感受到了马克思哲学思维的魅力，他以他独到的哲学思维为利刃，劈开旧有的思维的枷锁。
《提纲》以实践为基础，不仅批判了唯心主义，而且批判了包括费尔巴哈哲学在内的一切旧唯物主义的局限性、不彻底性；着重阐述了马克思主义的实践观，揭示了无产阶级新世界观的基本特征，并以实践为基础阐述了唯物史观的一系列基本观点。
科学的实践观对于我们大学生来说尤为重要。
我们在接受教育的过程中，应该尽可能地去探究事物的本质，而不只是被别人告诉事情的表面意义。
我们要学会运用自己的思维和实际行动去判断和检验，从而真正理解问题，并做出正确的决策。
全文给我印象最深刻的一句话是第十一条，“哲学家只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界，”也就是刻在马克思墓上的这句话，我一开始并不理解它的意思，后来我通过查阅得知，这里的“哲学家”是指马克思以前的所有哲学家，包括唯物主义和唯心主义者。
由于以往的哲学家们不懂得实践在人类社会发展中的地位和作用，也由于他们的历史和阶级局限性，决定了他们只能停留在思想“用不同的方式解释世界”，而不可能指出将理论转变为革命实践的要求。
关于费尔巴哈的提纲的读书笔记
关于费尔巴哈的提纲的读书笔记《关于费尔巴哈的提纲》读书笔记读马克思的《关于费尔巴哈的提纲》，就像是在一场思想的暴风雨中前行，每一步都充满了挑战和惊喜。
一开始，我对这份提纲是有些“畏惧”的。
毕竟，马克思的思想深邃而复杂，我担心自己会陷入其中无法自拔。
但当我真正静下心来，一字一句地去读，去琢磨，我发现，它就像是一把钥匙，为我打开了一扇全新的理解世界的大门。
在提纲中，马克思批判了费尔巴哈的旧唯物主义。
费尔巴哈强调人的自然属性，认为人只是一种感性的存在。
可马克思指出，人不仅仅是自然的存在，更是社会的存在。
这让我想起了我生活中的一件小事。
有一次，我去参加一个社区的志愿活动。
那是一个为贫困家庭分发物资的活动。
我们一群志愿者忙前忙后，把大米、食用油、衣服等物资搬到指定的地点，然后再一一分发给那些需要帮助的家庭。
在这个过程中，我注意到了一个小女孩。
她大概七八岁的样子，穿着一件洗得发白的旧衣服，头发有些凌乱，但眼睛里却透着一股机灵劲儿。
当我们把物资递给她和她的家人时，她没有像我想象中那样露出欣喜若狂的表情，而是很有礼貌地说了声“谢谢”，然后就默默地帮着父母把东西往家里搬。
我好奇地跟在她后面，想和她聊聊天。
我问她：“小朋友，你开心吗？收到这些东西。
”她抬头看了我一眼，说：“姐姐，我开心，但我也知道，这不能改变我们家的根本情况。
”我当时就愣住了，一个七八岁的孩子，怎么会说出这样的话？后来，我和她聊了很久，才知道她的父亲生病了，不能工作，母亲一个人打几份零工，维持着家里的生计。
她说她想上学，想以后有出息，能让父母过上好日子。
但她也知道，光靠别人的帮助是不行的，自己也要努力。
这件事情让我深刻地体会到，人不是孤立的个体，不是仅仅满足于自然的需求就能幸福的。
这个小女孩和她的家庭，处于社会的底层，受到各种社会因素的制约和影响。
他们的困境，不仅仅是因为物质的匮乏，更是因为社会结构、经济制度等方面的问题。
马克思说，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
读马克思《关于费尔巴哈的提纲》有感.doc
读马克思《关于费尔巴哈的提纲》有感摘要：《提纲》寥寥千言，但一个半世纪以来，它始终闪烁着真理的光辉，对当下具有重要的指导意义。
笔者在读完《提纲》后，从马克思的实践的观点中得到启发，有感于当代大学生应该走出校门，积极参与实践，用实践来检验自己的理论知识，将自己学得的知识用于指导实践。
关键词：马克思；关于费尔巴哈的提纲；实践意义《关于费尔巴哈的提纲》是马克思写于1845年春天的一份供进一步研究用的笔记，马克思生前未发表过。
1888年，恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的序言中称这个文件为“关于费尔巴哈的提纲”，并作为该书的附录首次发表。
它被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源”。
提纲寥寥千言，但一个半世纪以来，它始终闪烁着真理的光辉，对当下具有重要的指导意义。
笔者在读完《提纲》后，从马克思的实践的观点中得到启发，有感于当代大学生应该走出校门，积极参与实践，用实践来检验自己的理论知识，将自己学得的知识用于指导实践。
一、马克思在《提纲》中所阐述的实践观点在某种意义上，马克思的《关于费尔巴哈的提纲》是他的新哲学观，实践唯物主义的一份宣言书，所以，提纲不仅是对费尔巴哈哲学思想的一种批判和清算，而且也是对哲学研究领域的新的界定，马克思写道：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题，人应当在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。
关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。
”人们通常以为，马克思这段话的主旨是强调：人的实践活动是检验理论性认识是否正确的标准。
马克思的这段论述其实是对传统的哲学研究方法进行了彻底的批判。
马克思以前的哲学没有解决真理标准的问题，马克思第一次提出实践是检验真理的标准。
实践的观点批判了旧唯物主义的唯心史观，提出了唯物史观的思想。
就是说，这一条是从一个侧面对实践问题的深入，说明只有实践才具有改造世界的能力。
关于费尔马哈的提纲读后感
关于费尔马哈的提纲读后感以前总觉得费尔巴哈那些观点听起来有点道理，可马克思就像个犀利的评论家，一下子就指出了关键问题。
马克思说，费尔巴哈只是在解释世界，可关键在于改变世界啊。
这就好比我们看到屋子里乱糟糟的，费尔巴哈就只是在那说，“看啊，屋子乱成这样”，而马克思则是撸起袖子，“咱得把屋子收拾整齐了”。
费尔巴哈看人的时候，有点像在看一个静止的雕像，只是看到了人的感性存在，却忽略了人的社会性和历史性。
马克思却告诉我们，人是社会关系的总和呢。
这就像我们不能只看一个人表面上在干嘛，还得知道他背后的家庭、朋友、工作这些社会关系是怎么影响他的。
这让我想到身边的那些人，为啥同样是在一个公司工作，有的人积极向上，有的人却总是垂头丧气呢？那就是因为他们背后的社会关系不一样啊。
比如说积极的那个人，家里人一直鼓励他，同事关系也很和谐，他在这样的社会关系网里就更有动力。
而那个垂头丧气的，可能家庭压力大，和同事还总闹矛盾，这些社会关系就像绳索一样把他拉得很低沉。
马克思还提到实践的重要性。
这就像我们学做饭，光看菜谱可不行，得真的下厨房去炒炒煮煮，才能知道到底能不能做出美味佳肴。
在生活里也是一样的道理，我们想要做成一件事，不能光靠空想，得去实践。
比如说想要减肥，想是没用的，得真正地去运动，控制饮食，在实践中才能看到效果。
这个提纲虽然简短，但是就像一把钥匙，打开了一扇理解马克思主义的大门。
让我明白，哲学不是高高在上、玄之又玄的东西，而是和我们的生活息息相关的。
它能让我们更清楚地看到自己，看到周围的人和事，更重要的是，它给了我们一种动力，一种去改变世界、改变自己生活的动力。
现在再看周围的世界，就好像戴上了一副新的眼镜，看到的东西更立体、更有深度了。
这马克思啊，真不愧是伟大的思想家，寥寥几笔就把这么深刻的道理说得明明白白的。
实践,马克思的思想来源 读《关于费尔巴哈的提纲》有感
实践，马克思的思想来源------读《关于费尔巴哈的提纲》有感马克思区别于以前的哲学家的重要理论突破就是进一步肯定了人作为世界主体的作用。
同时也突破性的引入了实践对于世界的作用，通读《提纲》全文，几乎每一个要点，说到最后都是人类的实践活动。
就如《马克思主义基本原理概论》中所说的：“马克思主义以前的旧事物都是‘半截子’唯物主义。
他们在自然观上是唯物主义，一到社会历史领域就变成了唯心主义。
因为旧的唯物主义不理解其实人类的实践活动就是一种客观的存在。
”在这里，笔者简单查了以下费尔巴哈本人的思想内容简单概括就是“把神学和一切神学化的哲学作为人本学来解释，始终不渝地坚信人和自然是哲学的出发点和中心点，并且以最彻底的人道主义方式来理解生活，这几点是费尔巴哈不可磨灭的功绩。
”可以看出费尔巴哈人本主义的思想实质，是确立实在的物质的经验的生活着的人的无上地位，即把上帝人化，把人神化。
《提纲》只有短短的几千字，但却包含了马克思的基本理论基础，在其中马克思在《提纲》中批判了以费尔巴哈为代表的旧唯物主义和以黑格尔为代表的唯心主义，指出这两种世界观、两种思维方式的共同缺陷都在于不懂得实践在整个哲学中的基础地位。
马克思不仅认为“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是一切社会关系的总和”，而且认为人“通过实践创造对象世界，改造世界”，“使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象”，从而“把人同动物的生命活动直接区别开来”。
把实践活动本身视为人与世界对立统一的根据，用实践的观点去解决全部哲学问题，这就是马克思从哲学根本思维方式进行变革，创造的一种全新的思维方式——实践思维方式。
由于文章整体难以把握，这里仅就其中几点作简要的阐述。
首先，马克思在第三点中驳斥了旧的唯物主义观所提出的，“人是环境和教育的产物”的观点，一方面，他提出了，环境也是由人来改变的观点，由此引出最后一句，环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理的理解为是革命的实践。
读《关于费尔巴哈的提纲》有感
读《关于费尔巴哈的提纲》有感读《关于费尔巴哈的提纲》有感——浅谈“社会实践”在读《关于费尔巴哈的提纲》后认为其对我们有极强的指导性，对当今社会无论是大学生学习生活的思考还是经济，民生的发展，政策方针的制定等都有极强的现实意义，感触颇深，借此从其中两点浅谈“社会实践”。
马克思在《提纲》中对费尔巴哈为代表的旧唯物主义进行了批判。
其一，即“对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解”进行批判。
马克思在《提纲》中提到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。
人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。
”马克思确立了科学的实践观，第一次明确阐述了社会实践在认识世界和改造世界中的决定作用，指出人的认识源泉在于社会实践，实践是检验认识真理性的唯一标准；其二，即“费尔巴哈看到了宗教的根源是现实的存在，但对现实存在模糊不清，认为心是宗教的本质，把宗教变迁看成是人类历史发展的动力”进行批判。
马克思在《提纲》中提到：“全部社会生活在本质上是实践的。
凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
”马克思用实践的观点去认识历史及社会存在发展的历程，重新评价审视以往的历史观，创立唯物史观，为创立历史唯物主义作了理论上的准备，也从而解决了社会历史发展的动力，社会存在和社会意识的存在等一系列问题。
来看《提纲》的现实意义：在日常生活中，有助于我们建立良好的思维方式和学习过程。
马克思将认识的客观性，实践性辩证结合，认为“认识是建立在实践基础上的一种对客观事物的主观能动反映”这启示我们在学习过程中，要热爱生活，多观察体验生活，将所学知识理论融入社会实践中，不局限于知识理论，结合社会现实进行思考，尊重客观事实的同时进行创新思考，促成创造性转化。
在政治生活中，《提纲》中的观点要求我们在一切革命和建设中必须坚持实践的观点，将马克思主义的普遍真理同我国的现代化建设实践结合起来，解放思想，实事求是，开拓中国特色社会主义建设事业的新阶段。
关于费尔马哈的提纲读后感
关于费尔马哈的提纲读后感
费尔巴哈之前老是强调感性直观，就感觉他像是一个眼睛只盯着眼前东西的人。
他看到了人是感性的存在，这没错，就像我们知道人要吃饭睡觉一样基础。
但是呢，他好像缺了点什么，缺的就是马克思说的那种“实践”的灵魂。
马克思这提纲一出来，就像在平静的湖水里丢了个大石头。
他说人应该是在实践中去认识世界的。
这可太对了！你想啊，如果我们只是坐在那里看世界，那和看一幅画有啥区别呢？但当我们去做事情的时候，比如种个花，你就知道种花可不只是把种子往土里一扔那么简单。
你得了解土壤的肥力、浇水的量、阳光的照射时间啥的。
这就是在实践中认识这个种花的小世界。
马克思还说人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
这就好比我们不是一个孤立的小星球，在宇宙里自己转自己的。
我们是生活在一个大星系里，周围的星球（其他人）都对我们有影响。
我们是在和别人的相处、合作、竞争这些关系里才成为现在这个自己的。
比如说你是一个程序员，你肯定不是自己在小黑屋里就能成为一个厉害的程序员的。
你得和其他程序员交流，得听老板的要求，还得考虑用户的需求，这都是社会关系对你的塑造。
这个提纲虽然简短，但是它就像是一个超级浓缩的能量块。
马克思把之前很多哲学思想里的精华挑出来，然后把那些不符合实际的东西像抖掉灰尘一样给去掉了。
而且它给我们一种特别积极的感觉，不是让我们干坐在那里空想世界是什么样的，而是去做，在做的过程中去搞清楚这个世界到底是怎么回事，顺便也搞清楚我们自己是怎么回事。
这就好比我们是一群探险家，不是只拿着地图在那研究，而是边探索边画地图，多带劲啊！。
马克思《关于费尔巴哈的提纲》读后感2300字
马克思《关于费尔巴哈的提纲》读后感2300字篇一：关于费尔巴哈的提纲读后感《关于费尔巴哈的提纲》读后感摘要《关于费尔巴哈的提纲》是马克思于1845年写的一篇笔记，主要论述实践问题。
《提纲》是马克思主义发展史上一个极为重要的历史文献，马克思在《提纲》中对费尔巴哈和一切旧唯物主义进行了批判，进而概述了自己的新的世界观。
马克思不仅提出了科学的实践观，并就人性论和哲学观问题上表达了自己新的思想，为唯物史观和马克思主义哲学的发展提供了生长点和立足点。
论文主要从写作背景、基本内容和重大意义这三个方面对该文献进行了分析。
关键词：《关于费尔巴哈的提纲》实践观批判一、《提纲》的写作背景《关于费尔巴哈的提纲》是马克思于1845年春在布鲁塞尔写的，是记录马克思思想的一个笔记。
这个笔记本来不打算发表的，后来恩格斯读到了它，评价它是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，于是在1888年在发表自己的著作《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》时，将其作为附录公诸于世。
十九世纪三、四十年代，西欧各主要资本主义国家的无产阶级反对资产阶级的斗争日益高涨，在阶级斗争中日益显示出伟大的作用。
无产阶级的革命运动，需要有科学的世界观、方法论的指导，需要有哲学理论武器。
当时，唯物主义哲学最高成就就是费尔巴哈的人本学唯物主义。
但费尔巴哈人本学唯物主义仍然是形而上学唯物主义，是资产阶级的世界观，不能指导无产阶级的革命斗争。
于是，无产阶级的革命实践提出了一项十分迫切的任务，就是要创建无产阶级的哲学。
而要创建无产阶级哲学，就必须克服旧唯物主义的局限性，批判资产阶级的世界观、方法论，就必须要批判费尔巴哈在理论上的错误，就必须批判德国古典哲学界代表人物的唯心主义观点。
因此，马克思和恩格斯决定通过批判黑格尔哲学和费尔巴哈哲学来制定新的世界观、方法论。
二、《提纲》的结构及内容分析《提纲》全文篇幅虽然不长，但它在马克思主义哲学思想发展史上有着十分特殊的地位和意义。
费尔巴哈的提纲观后感600字范文5篇
费尔巴哈的提纲观后感600字范文5篇费尔巴哈的提纲被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”“历史唯物主义的起源”，可见其内容的深刻价值。
这里给大家分享一些关于费尔巴哈的提纲观后感，方便大家学习。
费尔巴哈的提纲观后感1毛泽东同志的实践论，是马克思主义中国化进程中的一篇具有伟大里程碑意义的哲学理论著作，是毛泽东同志集中全党智慧，将马克思列宁主义普遍原理同中国的革命实践相结合，开创性地提出了具有中国特色的实践观念和理论，是指导现当代中国取得民族独立，人民解放和社会主义探索阶段伟大成就的科学的具有中国特色的马克思主义实践观，是辩证唯物论的认识论，是科学的知行统一观。
毛泽东同志的实践思想，是具有伟大指导意义的马克思主义的世界观和方法-论的理论突破，对于指导我们坚持科学发展观，全面建设小康社会，构建社会主义和-谐社会，有着不可估量的借鉴意义。
作为一名大学生，肩负着祖国未来建设的历史重任，更应该不辱使命，潜心钻研理论，苦练实践本领，完善健全人格，在党的指引和带领下，为中华民族光辉灿烂的明天，做出自己应有的贡献!马克思《关于费尔巴哈的提纲》与马克思主义的科学的唯物实践论的发展“马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题”实践问题，是马克思主义理论关注的最关键核心思想内容之一，是马克思主义先进性的最生动的理论体现之一，也是马克思主义者区别于其他一切落后思潮的卫道者的生动标志。
对实践的理性思考与全面关照，肇始于马克思青年时期的理论探索。
其中，马克思所作的《关于费尔巴哈的提纲》，可谓是这一哲学范畴的权威读本，也是我们了解和掌握马克思主义思想方法的生动教程。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思关于费尔巴哈的独到见解，鞭辟入里，分解科学，极富战斗力，充满了哲学意味之上的指导意义。
马克思一语中的：“从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
山东省农业管理干部学院学报 ２０１０年 第２７卷 第５期・１７１・马克思的实践观及其在人文地理学应用中的若干思考——读《关于费尔巴哈的提纲》有感刘 军１，王天天２（１．山东师范大学政治法律学院，山东 济南 ２５００１４；２．北京大学城市与环境学院，北京 １００８７１．）摘要：本文首先对马克思在《提纲》中提出实践观的脉络进行了梳理，进而从旧唯物主义忽视主体能动性、环境决定论、费尔巴哈错误实践观三个角度入手对马克思的实践观作了具体分析。
最后对马克思的实践观在人文地理学中的应用作了两点思考，从而初步探讨了马克思的实践观与人文地理学研究相结合的新思路。
关键词：马克思；实践观；《关于费尔巴哈的提纲》；人文地理学中图分类号：Ｃ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８－７５４０（２０１０）０５－０１７１－０２一、对《提纲》中“实践”观点总体脉络的分析马克思的思想总是先“破”后“立”、“破”中求“立”、“破”、“立”一体的，既是对旧的思想的“破”，又是对自己新思想的“立”。
因为单纯宣布一种思想是错误的还不等于制服了这种思想，重要的是对其批判的扬弃，纵观《提纲》无不体现这种扬弃的气息。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中正是在批判费尔巴哈以及其以前的旧唯物主义的缺点和唯心史观的错误过程中，提出自己这一新的“实践”观点的。
《提纲》开篇第一部分（即第一条）就指出了费尔巴哈及其以前唯物主义的主要缺点：“对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解”［２］（Ｐ５８）。
费尔巴哈及其以前的旧唯物主义把“对象、现实、感性”作为研究的对象显然比唯心主义更具进步性，但是他们仅仅看到了客体对主体的制约作用，却没有看到主体自身的主观能动性，“没有把人的活动本身理解为对象性的活动”［２］（Ｐ５８）。
因此在主体能动性这个方面费尔巴哈他们又比唯心主义为不足。
马克思本人在对这两种片面思想的批判中提出自己的实践观：主体客体化和客体主体化的双向统一。
文章第二部分主要是从第二条到第十条，马克思主要是针对旧唯物主义在社会历史领域的唯心史观，究其原因是他们不懂得社会生活在本质上是实践的。
马克思首先批判了１８世纪法国唯物主义（尤其是爱尔维修）环境决定论的观点，阐明自己实践对环境的改造及在人的教育中的重要意义；其次对费尔巴哈宗教批判的局限性提出批判，指出宗教产生的社会根源和消灭宗教必须依靠社会生产；针对费尔巴哈人的本质是“爱”、“感情”，马克思予以批判并提出“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”［２］（Ｐ６０）；最后，对社会生活的本质、新旧唯物主义历史观的出发点，马克思给出了自己的观点：“社会生活在本质上是实践的”，“新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化的人类”［２］（Ｐ６１）。
以上这些观点都是马克思在批判的扬弃中提出的，是唯物史观的基本观点。
第三部分只有一句话：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
”［２］（Ｐ６１）虽然仅有一句话，但是马克思却精炼的总结了《提纲》的精髓，指出主客之间不仅只有反映与被反映的认识问题，更重要的是其改造与被改造的实践关系。
也正是这一句话，指出了新旧唯物主义的不同使命：不仅要说明世界，更重要的是要改变世界。
综上三部分的逐一分析，可以明确的看出马克思在《提纲》中实践的脉络。
二、在对旧唯物主义实践观的具体批判中建立起新唯物主义的“实践观”１．对无视主体能动性观点的批判。
费尔巴哈认为，主体能够反映客观世界，但主体是消极地、直观地、被动地反映客观世界——他看不到人的主观能动性，是不懂得实践的真正内涵的；只看到了主体与客体之间的反映与被反映的关系，而另一个更重要的方面是改造与被改造的关系，这是旧唯物主义者忽视的地方。
马克思敏锐地把握住了费尔巴哈的这一缺陷，指出，离开实践活动来解释主体和客体的关系是片面的，因为客体不只是直观的认识对象，更是主体实施实践活动的对象；主体也不只是被动的作者简介：王天天，北京大学城市与环境学院．接受对象，更是能动实践活动的实施者——客体有制约性，同时主体有能动性，正是这种客体主体化和主体客体化的双向统一，才构成人类社会和当今世界。
２．对环境决定论观点的批判。
“有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物。
”［２］（Ｐ５９）这里的唯物主义主要是指１８世纪法国唯物主义者爱尔维修和霍尔巴赫，他们认为决定一切的是社会环境，即社会的政治法律制度、教育、舆论等上层建筑的意识形态，其中以法律和教育为主要因素。
这种唯物主义的问题在于导致循环论证，因为良好的教育者和完善的法律制定者也是要先接受教育而成长起来的。
为了走出这种循环论证的怪圈，爱尔维修只好求助于天才人物，认为天才人物一开始就有良好的教育和美德。
到这里，显而易见，随着天才人物的出现，爱尔维修最终陷入了唯心史观的窠臼。
相反，马克思却认为：“环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为变革的实践”［２］（Ｐ５９）。
３．对费尔巴哈错误实践观的批判。
在对人的实践活动客观性理解问题上，马克思指出，费尔巴哈不能理解真正的实践的含义，“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动”［２］（Ｐ５８）。
唯心主义把研究对象定位于超越于“现实的人”本身之外的“思想”、“精神”。
费尔巴哈反对这个观点，认为思想是人的思想，人是思想的主体，而人是自然长期发展的产物，所以费尔巴哈紧紧抓住人和自然不放，作为其哲学研究的唯一对象。
如果就此来论，费尔巴哈还是一个唯物主义者，但在费尔巴哈那里，“自然界和人都只是空话。
无论关于现实的自然界还是关于现实的人，他都不能对我们说出任何确定的东西”［１］（Ｐ２４０），他“仅仅把理论的活动看作是真正的人的活动”［２］（Ｐ５８），根本不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义，没有把实践看成“对象性的活动”［２］（Ｐ５８），即没有把实践看成主体向客体转化，通过改造和设定对象显示主体自身力量的活动。
因此，费尔巴哈的实践观是非常不彻底的。
与费尔巴哈相反，马克思认为实践就是人认识世界和改造世界的过程，是主体客体化和客体主体化的双向统一的过程。
三、马克思实践观在人文地理学应用中的两点思考１．运用马克思实践观对“人地关系论”的再思考人地关系向来是学术界关注的热点问题，人生活在这个世界上，其各种活动就必然与其环境发生各种关系，而探讨和研究这种关系的重要性就在于：首先了解人类自己的活动规律，然后寻求人、地和谐共存、持续发展，从而使人类更好地从事生产生活的各种活动。
早在工业革命后的十九世纪中叶，哲学家们就已经开始讨论人地之间的关系。
如德国著名的地理学家拉采尔就提出其著名的“地理环境决定论”，该理论认为“自然环境会盲目而野蛮地支配着人类的命运”［３］。
显然，拉采尔的这个理论与１８世纪唯物主义的“人是环境和教育的产物”的看法别无二致，显然是不成立的。
原因就是拉采尔只看到了环境的制约作用，却忽视了人对自然的主观能动作用。
今天，人们的迁移往往是出于工作、探亲等社会需求，从农村迁往城市、从中小城市迁往大城市等，而迁移的结果往往是离开原来已经适应的自然水土。
因此，当今社会，当人的能动改造世界的能力越来越强的时候，恰恰是人的社会性对其各种决策起到更重要的作用。
我国人文地理学家李振泉在１９８４年提出了作为地理学研究的“人地关系”范畴，认为其是“指人类社会不停地向前发展，人类为了生存的需要不断加深改造和利用地理环境，增强适应地理环境的能力，改变地理环境的面貌，同时地理环境也深刻地影响着人类活动的地域特征和地域差异”［４］。
这个定义已经在很大程度上反映出了马克思实践观的思维视角：“人地关系”中的“人”，指社会性的人，是在一定生产方式下从事各种生产活动或社会活动的人，是通过实践活动对地理环境产生能动改造的人。
也正因为人能够按照自己的意愿一定程度上地对地理环境进行改造，所以在人口高速增长的当今世界，人地关系才显得格外紧张。
毫无疑问，人类的长远利益与自然世界是相联系的，因为一方面人类要受到自然的影响和制约：气候的变化、能源的耗竭都会直接威胁人类的生存。
这样，矛盾的解决归结为两个问题－－－－第一，人类如何利用思维活动和能动实践在眼前利益和长远利益之间寻求平衡；第二，在平衡被打破的时候如何利用思维活动和能动实践借助新的技术，如人工改变气候、发现新能源等，将平衡拉回原点——这同时也印证了马克思说的“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”［２］（Ｐ５８）。
２．马克思的实践观应用于人文地理学研究视角的思考二战以后，人文地理学研究方法的发展趋势是从描述向解释转变，研究人类活动的视角逐渐从宏观走向微观，在此基础上发展出很多新的领域和分支，二十世纪７０年代开始兴起的时间地理学就是其中的重要一支。
在研究人类的行为活动时，时间地理学与传统的行为主义地理学侧重行为者根据选择偏好的主观行为决策、以过去的行为规律为根据预测新的行为不同，时间地理学强调限制人行为的制约条件。
“这些制约条件包括行为者自身能力和使用工具能够进行的活动的限制、与他人同时从事同一活动时存在于同一场所的限制，以及法律、习惯和社会规范等把人或物排除在某一时间或空间的限制等。
”［５］而时间地理学即致力于通过研究这些制约条件而预测人的行为，以这些制约条件为对象进行关于城市规划和改造的相关研究。
从马克思实践观的角度来看，研究人类的行为的时空规律和机制的很重要的意义就在于根据这些时空规律设计和改造我们生活的城市。
而要进行设计和改造，就必然要首先掌握有哪些因素制约了人的行为，使城市不便和低效－－－－这是人能动地实施实践活动的对象，只有掌握了这些对象的现实情况和内在规律，才能使人的能动实践活动发挥更有效的作用。
参考文献：［１］马克思恩格斯选集：第４卷：［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９５．［２］马克思恩格斯选集：第１卷：［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９５．［３］张倩．对《关于费尔巴哈的提纲》中实践观的理解［Ｊ］．学术探讨，２００９，（５）． 编辑：张小玫・１７２・。