兖州佛教文化深度开发分析
佛教旅游地文化生态旅游开发策略研究_以九华山为例_文静
第10卷 第3期2016年6月V ol. 10 No.3Jun. 2016中 南 林 业 科 技 大 学 学 报(社 会 科 学 版)JOURNAL OF CENTRAL SOUTH UNIVERSITY OF FORESTRY & TECHNOLOGY (Social Sciences)收稿日期：2016-03-18基金项目：安徽省教育厅2016年人文社科重点研究项目“九华山佛教文化的旅游展示及形象管理研究”（SK2016A0644）。
作者简介：文 静，讲师，硕士；E-mail ：346776993@ 。
引文格式：文 静，佛教旅游地文化生态旅游开发策略研究——以九华山为例[J].中南林业科技大学学报（社会科学版），2016, 10(3): 77-81,86.Doi:10.14067/ki.1673-9272.2016.03.015http: //佛教旅游地文化生态旅游开发策略研究——以九华山为例文 静（池州学院 管理与法学院，安徽 池州 247000）摘 要：佛教旅游地文化生态旅游开发迎合当今的旅游市场需要，有利于推进佛教旅游地的生态环境保护以及佛教文化的传承和发展。
九华山的佛教文化生态旅游资源划分为观光体验型、亲身参与型、纪念购物型、健康休闲型。
进一步挖掘九华山的佛教文化内涵，科学合理规划佛教文化旅游的生态发展，实现文化和生态的深度融合，充分利用各种方式展示九华山的特色，拓宽传播渠道大力宣传九华山佛教文化生态旅游，才能实现九华山佛教文化生态旅游的开发及展示。
关键词：佛教旅游地；文化；生态；旅游开发中图分类号：F592 文献标志码：A 文章编号：1673-9272(2016)03-0077-04当前，随着旅游人群的文化素质和生活水平提高，其需求日益多样化，对于旅游的要求及品位也在逐步提高。
人们对旅游的要求已经不仅仅是停留在游览和观光的层面，而是更希望在身心愉悦的同时，达到开拓眼界、增长见识、享受生态环境、获得文化熏陶的目的。
兖州兴隆文化园被评为4A级景区_等
此次活动将正式启动HOLA特力和乐 ×康宁餐具“共度美好食光”品牌联合活 动，顾客在HOLA特力和乐门店单笔购物 满300元可获一枚点标，集满相应点标即 可换购康宁超值好物，多买多集。活动覆 盖HOLA特力和乐全国28家直营门店。
现场还特设圆桌讨论，以生涯教育为主题，深度剖析西方生涯教育规划 和优势，从西方生涯教育反思中国青少年生涯教育的困境与出路，为中国学生 的“生涯教育”指明出路。除此之外，研讨会邀请一线外教、优秀毕业生及家 长等分享经验、指点迷津，一对一地帮助家长们完善对自家孩子的未来生涯规 划。
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기업계 소식 商讯
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5月16日，青岛墨尔文中学五周年新闻发布会暨国际教育研讨会在青岛香 格里拉大酒店举行。发布会现场，与国际教育有关的各方人士纷纷坐镇，还有 四面八方的媒体朋友和家长朋友齐聚一堂，共同见证青岛墨尔文中学的五周年 盛典。
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第二十二届崂山北宅樱桃节于5月11-28 日在北宅街道举办，崂山小樱桃、崂山樱 桃、乌梅、及早、红灯等数十个品种迎接宾 客。为给广大市民游客提供了一个舒心便 利的游玩环境，一年多来，北宅街道投资了 3000余万元，对环境和基础设施进行提升。 同时，为方便游客采摘及出行，北宅街道ห้องสมุดไป่ตู้ 的3条微循环公交车和到达北宅的公交车都增 加了车次。
寺庙项目可行性研究报告
寺庙项目可行性研究报告一、项目背景寺庙是中国传统文化的重要组成部分，是宗教信仰的重要场所，也是文物保护和旅游经济的重要资源。
近年来，随着中国经济的快速发展和人们生活水平的提高，寺庙旅游逐渐成为一种时尚，越来越多的游客愿意到寺庙进行朝拜、参观和旅游。
因此，开发寺庙旅游项目具有巨大的潜力和市场前景。
二、项目概述本项目旨在挖掘和开发寺庙资源，打造一条集朝拜、观光、休闲、文化体验于一体的寺庙旅游线路。
通过对寺庙进行改造和提升，完善相关设施和服务，提升游客体验和满意度，打造具有特色和品质的寺庙旅游产品，吸引更多游客前来参观和消费。
三、可行性分析1. 市场需求分析寺庙作为一种佛教信仰的重要场所，具有较高的宗教含义和文化内涵。
同时，寺庙也是一种旅游资源，具有独特的风格和魅力，吸引了大量游客前来参观和朝拜。
根据市场调研数据显示，寺庙旅游市场潜力巨大，游客人数逐年增长，市场需求旺盛。
2. 竞争情况分析当前，寺庙旅游市场竞争激烈，各地的寺庙都在积极开展旅游项目，吸引游客前来消费。
因此，要想在竞争激烈的市场中脱颖而出，项目要有独特的特色和优势，能够吸引更多游客的关注和喜爱。
3. 技术可行性分析寺庙旅游项目需要具备一定的技术条件和设施设备，才能提供优质的服务和体验。
因此，项目要充分考虑基础设施建设、信息化技术应用、安全管理等方面的技术问题，确保项目的正常运行和服务质量。
4. 经济可行性分析寺庙旅游项目是一种文化产业，具有一定的经济效益和社会效益。
通过合理规划和运营管理，项目可以实现盈利并为当地经济发展和就业创造更多机会。
因此，项目在经济上是可行的。
5. 环境保护和社会效益分析寺庙旅游项目的开发和运营，必须充分考虑环境保护和社会效益，避免对自然环境和社会和谐造成不良影响。
因此，项目要注重生态环保、文物保护、社会责任等方面，确保项目可持续发展和社会效益最大化。
四、总体规划1. 项目定位：打造一条集朝拜、观光、休闲、文化体验于一体的寺庙旅游线路。
兖州兴隆塔藏佛舍利略析(杨维中)
兖州兴隆塔藏佛舍利略析杨维中（南京大学哲学系教授）欣闻兖州兴隆塔发现佛舍利，后又受邀参访遗址，瞻观出土文物。
兴奋之余，奉献数言，以表支持。
一、佛舍利崇拜的源流据佛经记载，释迦牟尼佛临涅槃之际，嘱咐其弟子阿难：“汝欲葬我，先以香汤洗浴，用新劫贝周遍缠身，以五百张氈次如缠之。
内身金棺，灌以麻油毕，举金棺置第二大铁椁中，旃檀香椁次重于外。
积众名香，厚衣其上而闍之。
讫，收舍利于四衢道起立塔庙，表刹悬缯，使诸行人皆见佛塔，思慕如来法王造化。
”①佛陀入灭之后，弟子们依照佛祖的嘱托，架起香木焚化了佛陀的遗体。
大火过后，遗留下来了许多晶莹明亮、五光十色、击之不坏的珠子，此外还有一些身骨、牙齿、毛发未曾焚化掉。
这便是佛舍利的来源。
据记载，佛陀寂灭的消息传出以后，摩揭陀国、毗舍离国等七个国家的国王派遣使者至佛陀的火葬地拘尸那城收取舍利。
起初，当地的末罗人不肯分给，经徒卢那调解，才将佛舍利平分给了八个国家。
各国分到舍利之后，都带回国修建宝塔安奉。
徒卢那将原来装过舍利的空瓶也带了回去，也建了一座宝塔安置供奉。
迟到的孔雀王未能得到舍利，只好将释迦牟尼佛毗荼之后所遗留的灰炭带回建塔供养。
这样，在古代印度就建起了十座大塔安奉释迦牟尼佛的舍利。
《佛所行赞》所言：“八王起八塔，金瓶及灰炭。
如是阎浮提，始起于十塔”②，正指此事。
舍利是梵文音译，指佛的遗体焚化之后结成的珠状物，这是其初始义。
后来则连同佛陀遗留于世的其他物品，如骨、法、指甲等等都作为佛舍利。
《大涅盘经后分》就很明确地说：“供养舍利即是佛宝，见佛即见法身。
”③佛陀已经灭度了，佛法须永存，佛陀所开创的事业还必须进行下去，人们需要一个新的精神支柱团结信众，以扩大佛教的影响。
在这种情况下，收取佛舍利修建佛塔供养，一则可以借之纪念伟大的佛陀，二则可以起到号召信众的作用，所以，意义格外重大。
其实，印度半岛自古以来就有焚尸建塔纪念的传统，并非佛教首创。
吠陀时代（前1500—前600年）的印度诸王死后都要修建一座半球形的坟墓。
土人-37 山东兖州泗河景观带规划设计
1.1 背景
1.1. 3 场地现状
现状土地历史遗迹
现状场地中保持良好的历史遗迹有：金口坝、府河、青莲阁、 黑风口水闸，抗战时的碉堡，上世纪中期遗留的药厂建筑、大 炼钢铁遗址和附近村民长期挖建的墓地群。
1.1 背景
1.1. 4 设计原则及依据
设计原则
⑴生态优先原则，在满足使用功能的前提下，减少人工化的景观改变； ⑵以人为本原则，创造适宜市民和游客休闲、游憩的滨江公园； ⑶最小干预原则，最小限度的改变或破坏自然地形和植被； ⑷地域特色原则，融合场地的历史、文化和自然特性，创造独具特色的景区
解读： 我们建议将泗河新大桥在原 有规划路的基础上向北移至 李杜公园北部的范围线内， 这样，使李杜公园形成了一 个整体。
1.2 项目研究
1.2. 3 旅游市场研究
区域文化研究
兖州市地处鲁西南平原，东仰“三孔”，北瞻泰山，南望微山湖，西望水泊梁山，素有 “东文、西武、北岱、南湖”之称… …兖州处在一个四面都是极具优势的自然人文环境 之中。在旅游方面按照自然、文化资源的分布，即以曲阜、邹城为中心的孔孟文化旅游 区，以泰山为中心的山岳文化旅游区，以微山湖为中心的水上风光旅游区，以水泊梁山 为中心的水浒文化旅游区，这四大旅游区构成了“东文西武，南水北山”的旅游格局。
高速公路贯穿东西，五条主要省级公
路通往附近各县，公路交通极为方便，
是鲁西南的门户。
Байду номын сангаас
在泗河流经的城市中，兖州的泗河
是离城市最近，城市最能善加利用的
自然河道。
区位：兖州与周边主要城市
1.1 背景
1.1. 1 项目背景
区位：兖州与山东
区位：项目与兖州城区
1.1 背景
调研报告：关于宗教文化资源旅游开发的调查和思考
调研报告：关于宗教文化资源旅游开发的调查和思考宗教文化蕴藏着丰富的旅游资源。
从早期信徒们前往宗教圣地的朝圣活动，发展到今天众多普通旅游者以饱览宗教名山、了解宗教文化、体验宗教气氛、祈福祭拜等为内容的旅游活动，宗教文化旅游一直长盛不衰。
有资料表明，在联合国科教文组织公布的世界文化遗产名录中，宗教名胜所占比例达90%，在我国当今著名的旅游景点中，宗教名胜所占比例达55%，正如所谓“旅游之胜，半赖寺庙”。
开发宗教文化旅游资源，既有利于推动旅游业转型升级，促进地方经济发展，也有利于宗教文化自身的传承、交流和发展，是一件多方共赢的事情。
我市宗教文化资源丰富，素以“淮海东来第一郡”的盛名享誉海内外，如何更好挖掘宗教文化资源，发挥其旅游功用，提升我市旅游开发水平，是摆在我们面前的一项重要课题。
一、宗教文化旅游开发的重要意义积极健康的宗教活动是荡涤心迹、矫正心态、抚慰心灵、开启心扉的有效途径。
旅游，就其核心内涵而言，是人的精神生活的重要方式，是一种超越当下、突破自我、提升境界的心灵感悟之旅。
因此，宗教文化与旅游发展可以相得益彰、相互促进、共生共赢。
推动宗教文化资源向旅游资源转化与开发，可以较好提高精神产品，满足游客宗教文化需求，有效扩大旅游市场容量，拓展旅游业发展空间，促进消费结构改善，带动相关产业发展，有着非常积极的现实意义。
（一）有利于开启心智，升华精神境界。
旅游活动是人们对物质、精神等追求提高的具体表现，通过旅游过程能够满足他们的求知欲望，增加其对不同文化的理解，也包括对不同地区的宗教文化的理解。
宗教文化场所是集文化艺术之大成者，幽雅环境，足以游览。
文人骚客对宗教场所周边景观的咏唱，给只供单纯欣赏的自然景观增添韵味；名人雅士给宗教寺庙题写的匾额、对联、诗词，让旅行者在游览参观之中，发思古之幽情，得到更高级的精神享受；宗教场所各种具有民族特色的掌故传说、风俗民情，蕴藏着历史痕迹和时代信息，具有丰富的艺术魅力和思想价值，可丰富人们想象。
对当前佛教文化领域一些热点问题的思考
李利安教授：对当前佛教文化领域一些热点问题的思考佛教是中国典型的传统宗教，目前中国大陆地区佛教领域存在的问题既是复杂的，也是严峻的。
我认为主要有以下问题：第一，传统与现代的冲突日益尖锐。
21世纪传统佛教已经彻底走进末路，而从19世纪就开始的佛教转型依然在痛苦的摸索中徘徊。
如何突破这种困局而引领中国佛教走向适应现代社会、适应现代生活、适应现代文化、适应现代全球潮流，这是传统佛教所面临的巨大挑战。
总体上来看，目前大陆佛教在传统性方面存在的主要问题有：1、绝大部分佛教活动场所内依然以变型的传统管理体制为主导，与现代管理体制与现代管理理念存在很大差距。
核心领导人员忙碌不堪，辛勤不已，而其他人员闲散无事，这样的状况既无法保证寺院管理的精细与到位，也难以保证民主监督与事务的公正，沉稳的优势走向了沉闷，秩序的优势转变成呆滞，缺乏活力，缺乏凝聚，缺乏进取的动力。
如何激活寺院体制，在充分尊重和发挥主要领导宗教权威与组织权威的基础上，调动各方面的积极性，协调各种人事力量，形成凝聚而有序、精炼而有效的管理体制，这是目前中国大陆佛教寺院面临的一个重大问题。
2、以寺院为主、以自修为基础的封闭性很强的修行体制，形成山门内外两个世界格格不入的状态，减弱了宗教职业人员的社会感染力和佛教文化的魅力彰显。
主流的佛教修行体系由寺院来承载，由僧人来承担，难以在社会领域推广，而社会生活领域的主流修行方法又与寺院保持有很大的区别，庄严肃穆而神秘莫测、念念有词而不知所云，这成为社会大众对佛教修行与法事的基本评定。
与基督教、天主教甚至伊斯兰教相比，佛教寺院在修行生活化、简易化、大众化并因此而引导民众信仰方面显得异常顽固。
3、与广大信众联系松散的僧俗关系体制，不利于信众找到皈依，也不利于信众的修学进步，在信仰的落实方面存在很大障碍。
尤其是在家信众与寺院以及僧众之间，表面上僧主俗从，神圣感十足，但是普遍存在一定的隔膜，尤其是在教义的交流与修行的开展方面，这种零星的、多样的、随意的、甚至是冷漠的僧俗联系模式，使广大普通的佛教信众游离于佛教职业人员之外，很多信众面对僧人的难以亲近、难得指教，以及很多僧人面对信众的难以交流、难以呼应成为双方共同存在的隔阂。
佛教调研报告
佛教调研报告一、调研背景与目的佛教是一种重要的宗教文化，具有广泛的影响力。
本次调研旨在了解和探索佛教在实践活动、传承保护、教义传播等方面的现状和问题，并通过对比研究，提出相应的改进和发展建议。
二、调研方法与范围本次调研采用问卷调查和实地访谈相结合的方式，针对佛教信众、僧人以及相关社区和组织开展调研。
调研范围主要囊括各地佛教寺庙、佛教学院、佛教研究机构等。
三、调研结果与分析1. 佛教实践活动- 大部分佛教寺庙每日都开放供信众参拜，并举行法事和诵经活动。
- 佛教寺庙开展的佛学讲座和禅修营等活动吸引了一定数量的参与者。
- 一些佛教寺庙积极参与社会公益事业，为弱势群体提供帮助。
2. 佛教传承保护- 佛教学院在教育传承方面发挥了重要作用，培养了一大批专业人才。
- 佛教寺庙通过开设佛教讲座、举办讲经会等活动，传承佛法教义。
- 一些佛教寺庙组织僧人赴国外交流，推动佛教的国际传播。
3. 佛教教义传播- 佛教寺庙在传统媒体和互联网平台上积极宣传佛教知识。
- 一些佛教寺庙开设佛教普及班，向群众传授佛教基本教义。
- 佛教寺庙的佛教书籍阅览室为信众提供学习交流的场所。
四、调研建议与展望1. 提高佛教实践活动的参与度和质量，可以加强寺庙内禅修设施的建设，增加佛教体验活动的种类和频率。
2. 加强佛教传承保护的力度，鼓励佛教学院开展更多的专业课程，吸引更多人参与研究和学习佛教文化。
3. 加强佛教教义传播的方式和平台，可以借助新媒体技术，开辟更多的传播渠道，提高佛教知识的普及程度。
4. 增加佛教与社会公益事业的结合，发挥佛教寺庙和僧人的慈善作用，为社会做更多贡献。
五、调研总结佛教在实践活动、传承保护、教义传播等方面都展现出了积极的努力和成果，但仍然存在一些问题和不足。
通过本次调研，我们对佛教的现状和发展方向有了更深入的了解，并提出了相应的建议和展望，希望佛教能够持续发展，为社会和人类的福祉作出更大的贡献。
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1. 引言由于佛教文化资源自身的独特性，很多人越来越喜欢佛教文化资源。
为了满足人们对于佛教文化旅游的需求，一些历史悠久的佛教文化圣地不断地开发出一些佛教文化旅游产品。
兖州作为古九州之一，历史悠久，文化底蕴非常深厚，佛教文化资源最具有开发的潜力。
兖州兴隆塔地宫珍贵佛教文物的问世为兖州开发佛教文化资源提供了契机。
自从兖州兴隆塔地宫文物出土以来，很多的专家学者提出了各自的关于兖州佛教文化资源开发的想法和建议。
兖州佛教文化资源的初步开发项目正在进行中，但是作为旅游业刚刚起步的兖州来说，佛教文化资源的开发深度仍然是不够的，还有可以开发利用的空间。
本文主要就兖州佛教文化资源深度开发的问题进行研究。
2. 佛教文化资源的含义所谓佛教文化资源就是指一切与佛教礼仪、传播及精神等相关的建筑、自然景观、文物和圣物等物质资源，以及与历史、神秘体念和奇异现象等相关的非物质资源。
[1]从上述含义来看，佛教文化资源包括佛教物质景观和佛教礼仪活动两大部分。
佛教物质景观主要是两千多年来的佛教艺术遗产，如佛教建筑、佛教雕塑、佛教绘画、佛教文学经籍等；佛教礼仪活动主要包括佛教的佛事（如念经、供佛、放生等）、佛教仪式、佛教人事和佛教节日等方面。
[2]3. 兖州主要的佛教文化资源简介兖州最主要的佛教文化资源包括兴隆塔、兴隆塔地宫珍贵佛教文物。
以下主要对这些佛教文化资源进行简要的介绍。
3.1 佛教建筑——兴隆塔兴隆塔位于古九州之一的兖州境内，系京浦线上的第一高塔，始建于隋仁寿二一年（公元602年），是隋代全国第二批建的五十三座舍利塔之一，因兴隆寺而得名，寺虽早已毁坏，唯塔留存至今，现为省级重点文物保护单位。
[3]兴隆塔是一座八角楼格式空芯砖塔，它的造型非常独特。
兴隆塔的下部7层厚重，与一般的砖塔相差不大，上6层骤然缩小，形成“塔上塔”奇观，这种形式为国内罕见。
兴隆塔的建造样式和造型精美、别致，可以称之为我国古代塔式建筑的典范。
3.2 珍贵佛教文物2008年一次偶然的考古挖掘，兴隆塔塔下发现了地宫，并且在地宫中惊现了大量的佛教珍贵文物。
出土的佛教文物主要有安葬舍利碑、石函、鎏金银棺、佛牙、金瓶、舍利、瓷瓶、玻璃瓶等等。
经过专家的鉴定，这些佛教文物中，出土的石函、鎏金银棺和金瓶为国家一级文物，“安葬舍利碑”和玻璃瓶为国家三级文物，还有数量众多的舍利、佛牙、钱币等一般文物。
[4]4. 兖州开发佛教文化资源的优势4.1 兖州佛教文化资源的优势4.1.1 佛教建筑兴隆塔的特色优势兴隆塔是兖州标志性的建筑，是兖州佛教资源最集中的地方，更是兖州深厚佛教历史文化的见证，它拥有很高的低位。
首先，从历史年代来看，兴隆塔已经有千年的历史了，它因兴隆寺而得名，如今兴隆寺已毁损不复存在，而这座历史悠久的千年古塔，历经沧桑，仍然屹立在这座城市之中。
其次，从兴隆塔的建筑造型来说，兴隆塔是一座八角形的楼格式空芯砖塔，总共13层，下部7层，规格与同类砖塔相似，但是塔的上6层急剧缩小，形成“塔上塔”的奇观，为全国罕见。
就塔的形制而言，全国仅此一例。
而且整座塔气势雄伟，巍然壮观，其建造式样之精美、斗拱造型之别致，堪称我国古代塔式建筑的典范，具有建筑学的研究价值[5]。
4.1.2 佛教珍贵文物的特色优势山东省文物局副局长王永波表示，兖州兴隆塔地宫出土的这些文物对于历史文化研究、佛教史的研究、绘画艺术的研究和制作工艺的研究都具有极高的价值。
[6]鎏金银棺上的图案内容之丰富、刻画之精美，可与法门寺唐代单体金银宝函相媲美。
银棺内盛装2颗长约7厘米的佛牙，这在中国亦比较罕见。
[7]石函上的精美刻画也是极为罕见，是一件难得的宋代佛教绘画作品。
在石函、鎏金银棺、舍利金瓶中发现数量众多的舍利子，数量之多国内罕见，而且佛顶骨真身舍利就在其中，但是需要进一步鉴定才能确认哪些才是佛顶骨真身舍利。
4.2 经济实力的优势兖州现今有3个省级经济园区，是山东省重点支持发展的30强县市和全国百强市。
工业是兖州的优势产业，经过几年的不断发展兖州在经济方面取得了丰厚的成果。
并且兖州市政府对于兖州佛教文化资源的开发相当重视，强大的经济实力和政府的支持是兖州佛教文化资源深度开发的强有力的保障。
5. 兖州佛教文化资源初步开发的现状及不足5.1 初步开发的现状2008年，兖州市兴隆塔地宫出土了佛顶骨舍利等一批佛教圣物，兖州市委、市政府在深入研究、广泛论证的基础上，高标准启动了总投资30亿元的大型文化旅游景区——兴隆文化园的规划建设。
园区按照“一园三区”的总体布局规划建设（具体见图1），精心选择国内外顶尖设计团队，被省政府确定为2011年省重点建设项目。
预计2012年年底项目可以完工，2013年上半年正式投入运营，建成运营后，预计年均接待游客200万人，带动就业3万人。
届时，依托泰安、曲阜，打造“泰山问道—曲阜拜孔—兖州礼佛”的经典文化旅游线路，将形成山东省新的黄金旅游圈。
[8]兖州佛教文化资源初步开发的成果主要是大型佛教主题公园——兴隆文化园。
兴隆文化园规划的旅游项目综合性较好，西区游览观光，东区体验演艺，南区修禅。
但是初期开发中还有可以改进的地方，通过继续挖掘佛教文化深层次的内容，进行有效地规划，设计适合的旅游产品，更好地展现佛教文化的精髓。
图1：兴隆文化园“一园三区”平面分布图5.2 初步开发的不足兖州兴隆文化园整体上分三个区块，礼佛、演艺、体验和休闲都融入其中（具体见图1），这些功能分别分布在这三个功能区中。
从兖州佛教文化资源初期开发的现状中可以看出，兖州佛教文化资源还有可以开发利用的空间，佛教文化包含的内容是非常丰富的，比如佛教素食、佛茶、佛教节庆活动等等。
兖州可以从这些方面入手开发出合适的旅游产品。
以下分别从兖州兴隆文化园的三个功能区分析其中可以改进的地方。
5.2.1 兴隆文化园西区西区是兴隆文化园三个功能区中最核心的一个区，它集中了兖州最主要的佛教文化资源，主要以舍利供奉和文物展示为主。
该区开展的旅游项目主要是静态的观光游览，旅游内容有些单一，可以适当地增加一些游客可以参与体验性的项目，在浓厚的佛教氛围烘托下，动静结合的开展佛教旅游活动，可以让游客更加深刻的体验佛教文化内涵。
5.2.2 兴隆文化园东区东区是体验中心，主要由体验区的佛教文化体验和演艺区的大型实景演出为主，辅以现代化的游乐区。
体验区主题建筑主要是室内大型佛教主题公园，将会开展与游客的互动体验活动，使游客切身体会佛教文化。
开园之初，大型实景演出《菩提•东行》将会在此上演。
兴隆文化园是以佛教文化为核心的主题公园，体验区和演艺区都符合该主题，但是现代化的游乐区的现代化气息太浓厚，不符合佛教文化的主题，如果融入其中会破坏佛教文化氛围，应该将现代化游乐区的内容改进。
佛教文化中也包含一些休闲娱乐项目，将这些与佛教文化相关的休闲娱乐项目开发成适当的旅游产品，替代现代化的游乐区效果会更好。
5.2.3 兴隆文化园南区南区主要是修禅、休闲之地，包括融合佛教理念的艺术村和度假村，主要开展修禅活动。
除了修禅活动之外，还可以开展一些与佛教文化相关的旅游活动，比如围绕佛教素食文化和佛教茶文化开展一些旅游项目。
6. 兖州佛教文化资源深度开发的建议及其他6.1 可以深度开发佛教文化旅游产品6.1.1 表演和参与体验性项目的开发在兖州兴隆文化园的西区内安排一些与佛教文化有关的表演项目和参与体验性项目。
表演项目如佛教开光、方丈升座、浴佛等特定的法会活动，主要由兴隆寺寺院中的僧人为旅游者进行表演。
可以开展的参与体验性项目包括两部分，一方面是将一些对佛教文化有兴趣的旅游者组织起来参与浴佛、食斋、放生等佛事活动，让旅游者可以亲身体验一下这些佛教活动，通过实际的体验来更多的了解佛教文化。
另一方面，在兖州兴隆文化园西区的兴隆寺中开辟出一部分僧舍，专门供游客居住，游客在兴隆寺中居住一天，切实体会做出家人的感受，体验寺院中僧人们的日常生活，满足游客们的好奇和求知的心理。
游客在寺院中体验的这一天，完全按照寺院中僧人们日常生活作息来安排，穿的是寺院中的僧袍，吃的是斋饭，住的是僧舍，听到的是晨钟暮鼓、经声喃喃，并且和寺院中的僧人们一起做功课，听大师宣讲佛法。
通过这样的实际体验，游客会更加深入了解寺院中僧人的日常生活、功课以及清规戒律，远离城市的喧嚣，在浓厚的佛教文化的氛围中忘却烦恼、净化心灵，获得佛教旅游的深层收获。
6.1.2 佛教节庆活动和庙会的开发佛教中有一些比较重要的节日，比如浴佛节、腊八节、盂兰盆节等等，这些节日都有自己固定的时间和固定的程序。
在这些重要的节日那一天，佛教寺院一般都会举办相应的佛事活动。
兖州兴隆寺也可以选择在这些佛教节庆活动的节日中举办大型的佛事活动。
佛教文化的信仰者和爱好者一般都会前来观看；而对于普通的旅游者来说，神秘的佛事活动也会对他们有很大的吸引力。
兖州兴隆寺在历史上曾经是非常繁盛的，旧时每年正月十六有庙会，来自四面八方的文人墨客、官宦商贾大都会云集此地，多登塔揽胜，题诗赋文，点香祈福[9]。
虽然兴隆寺毁损之后就没落了，但是如今兴隆寺重建之后，仍然可以举办庙会，重现昔日的繁荣景象。
兖州兴隆寺可以在每年的正月十六举办自己的庙会，充实庙会的内容，吸引大量的游客前来逛庙会。
6.1.3 佛教讲学的开发佛学是博大精深的，其中包含很多深奥的佛教思想和哲理。
我们可以通过佛教讲学将佛学中优秀的佛教思想和哲理传播开来，让更多的人了解佛教文化。
因此可以在兖州兴隆文化园内开展佛教讲学，邀请国内外知名的佛学大师前来讲学。
兖州本身就是一个佛教文化底蕴深厚、历史悠久的佛教圣地，在此讲学使得听众可以在浓厚的佛教文化氛围中听大师宣讲佛学知识。
6.1.4 佛教饮食的开发佛教讲求“粗茶淡饭”，佛教饮食主要包括佛教素食和佛茶。
在兖州兴隆文化园的南区，可以开展吃素斋、品佛茶的活动。
在南区专门开设素斋场所，游客在这里可以品尝到佛教素食，并且有专业人员介绍这些素食的相关知识，游客可以边品尝边了解素食的知识。
除了素斋之外，还有佛茶的茶艺表演，茶道的讲解，看完表演之后，游客可以尝试自己沏茶、赏茶、闻茶、饮茶，也可以与周围的人一起谈论茶道等等。
在这样的宁静雅致的环境中，可以使得游客的身心得到极大的放松和满足。
6.1.5 佛教旅游纪念品的开发旅游纪念品是每个景区必不可少的，兖州的佛教景区也应该有自己的特色佛教旅游纪念品。
除了基本的佛教纪念品，比如佛珠、佛像、佛教画像等等之类，还可以制作一些特色的手工艺术品。
例如，制作缩小版的兴隆塔、鎏金银棺、舍利金瓶等等。
总之，尽量开发一些以佛教文化为元素的旅游纪念品。
6.2 完善旅游功能配套设施兖州的旅行社、星级酒店、餐馆等旅游基础接待设施是具有一定基础的，但是对于兖州发展佛教文化旅游之后，旅游功能配套实施还有待进一步完善。
主要包括以下几个方面：6.2.1 在住宿和餐饮方面兴隆文化园的三个功能区分布在不同的地方，彼此之间还有一段距离，因此可以在三个功能区之间分散着建造适量的餐馆和类似于僧舍的住宿设施，以满足游客的基本需求。