陈望衡《中国美学的“家国情怀”》阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成1～3题。
家国情怀是一种人类的共通意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。
第一，家与国的统一性。
中国社会以家为本位。
西安半坡所发掘的距今六千年前的仰韶文化遗址有着大量的适合于一夫一妻居住的小屋子，显然，家是这个部落的基本单位。
由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。
尽管此后在国家层面上，血缘关系的实际意义有所淡化，但它一直是中国社会结构的精神纽带。
家庭伦理用于治国就成为政治原则。
治家与治国具有内通性，所以《大学》说“治国必先齐其家”，“一家仁，一国兴仁”。
第二，国与族的统一性。
国是政权概念，族是种群概念。
中国这块大地上，存在过许多民族。
这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。
族与族之间的关系有两种：一为血缘性，另为社会性。
民族之间不只是存在着血缘性的关系，也还存在社会性的关系，其中最主要是文化关系。
文化关系当它内化为民族精神，就具有类血缘的意义，这就是说，民族不只是具有自然的血缘性，还具有文化的血缘性。
值得我们注意的是，生活在中国大地上的诸多民族是有共祖的。
共祖不是一位，而是多位，其中最为重要的是炎帝和黄帝。
炎帝和黄帝不独是华族的共祖，也是诸多少数民族的共祖。
《山海经》云：“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎。
”“颛顼（黄帝孙）生驩头，驩头生苗民。
”又云：“炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生氐人。
”《山海经》是一部出自战国时期的人文地理书，兼有神话性质，所言民族之间的自然血缘性关系也许不一定是科学的，但如若从文化上考虑，它们之间也是有可能存在着文化上的血缘性的。
第三，国与国民、国土（国域）的统一性。
中国的国土其核心地区是相当稳定的。
谈到中国，人们会自然地联系到中国这一疆域。
这疆域既是国之域，也是民之家。
《逸周书》云：“国有本，有干，有伦质，有枢体。
土地，本也；人民，干也；敌（他）国侔交，权也；政教顺成，伦质也；君臣和（悦），枢体也。
”这是说，国土即疆土是国家之本；国民是国家主干；国权是国家的基础，与他国进行交往，国权是首位的原则；国学即“伦质”，是国家意识形态；君臣和睦是国家稳固的枢机即关键。
在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。
家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识。
与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一。
在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感——一种既厚重又绵长的家国浓情。
正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。
家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。
这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》得到彰显。
在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载以师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。
然而，在今天，时代不同了。
中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。
振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。
在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。
（摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）（）
A. 在中国生活过的民族存在某种内在关系，具体来说是指血缘性关系或社会性关系。
B. 文化关系内化为民族精神后具有类血缘的意义，文化的血缘性决定着各民族关系。
C. 血缘关系是中国社会结构的精神纽带，治家与治国具有内通性，家庭伦理用以治家，也是治国的政治原则。
D. 国土即疆土是国家之本，所以国家、国土、国民等概念在中华民族意识中是一体的。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分）（）
A.作者认为情理合一是家国意识的突出特点，因而家国情怀是一种哲学意识。
B.文章从家与国、国与族等三个统一性，系统阐释了中国人家国情怀的特殊性。
C. 文章最后呼吁当代文艺工作者抓住机遇，为实现中华民族伟大复兴砥砺奋斗。
D.文章引用了古代典籍中的文字、名人名言，用于佐证说理，论述有理有据。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分）（）
A. 炎帝和黄帝是中国诸多民族的祖先，由《山海经》的特点推测其记载的血缘性关系可能是指文化血缘性。
B. 家国情怀是一种哲学意识，因其在生活中更多地体现为一种既厚重绵长的家国浓情而成为一种美学情怀。
C.由于时代等原因，张载、范仲淹的家国情怀也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。
D.天下情怀是中华美学精神内核，杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”就彰显了这种美学精神。
【参考答案】
1. C（A “血缘性或社会性的两种关系”错误，原文是“民族之间不只是存在着血缘性的关系，也还存在社会性的关系，其中最主要的是文化关系”。
B “文化的血缘性决定着各民族关系”错误，无中生有。
D“国土即疆土是国家之本，所以……是一体的”错误，强加因果）
2. A（ A “因而家国情怀是一种哲学意识”错误，强加因果）
3. D（ D “天下情怀是中华美学精神内核”错误，以偏概全，还有家国情怀）。
2025届广东省六校高考考前提分语文仿真卷含解析
2025届广东省六校高考考前提分语文仿真卷考生须知：1．全卷分选择题和非选择题两部分，全部在答题纸上作答。
选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题的答案必须用黑色字迹的钢笔或答字笔写在“答题纸”相应位置上。
2．请用黑色字迹的钢笔或答字笔在“答题纸”上先填写姓名和准考证号。
3．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，在草稿纸、试题卷上答题无效。
1、读下面的文字，完成下面小题。
目前，短视频平台一哄而上，良莠不齐，但大浪淘沙．．．．，它们都要经历用户重新选择和市场再次洗牌的一个过程。
[甲]一切的喧嚣都是暂时的。
或许有些人会因为审美疲劳，而对短视频自动屏蔽敬而远之，又或许在不断寻求新的刺激中，用新产品取代它。
然而，种种喧嚣的背后，商业模式中的“瘾头”会一直变幻．．着花样存在。
人们与短视频的抗争，归根结底是在与自己内心的“瘾头”作斗争，唯有压制住这种无聊、猎奇的“瘾头”，才能不被．“糖衣炮弹”所“侵袭”为了不被电子产品彻底“绑架”，人们只有加强自律。
[乙]柏拉图说过，“自律是一种秩序，是一种对于快乐与欲望的控制”(《理想国》)。
[丙]要想真正消解．．对短视频的“瘾头”，人们就要克服内在的惰性和欲望，不断地约束自己，和外界的干扰、诱惑保持距离。
1．文段中加点的词，运用不正确的一项是A．大浪淘沙B．变幻C．被D．消解2．文段中画线的甲、乙两句，标点有误的一项是A．甲B．乙C．丙2、阅读下面的文字，完成下面小题。
[甲] 1世纪初，一些来到中国的西方探险家、汉学家却虚怀若谷，独具慧眼．．．．，他们用文化比较的思维，发现了龙门雕塑之美。
瑞典汉学家喜龙仁将文艺复兴时期的雕刻作品和中国的佛像作了比较，[乙]他认为龙门的卢舍那大佛“是一件完美的艺术品，一种精神性的追求在鼓动并感染着观者。
这样的作品使我们意识到，文艺复兴的雕刻虽然把个性刻画得惟妙惟肖．．．．，但其实那只不过是生命渊泽之上一些浮面的漪沦。
”[丙]在喜龙仁的眼里，龙门的佛雕洞悉了世间的一切喜乐悲苦，任凭．．它们的外部表情如何，我们都可以看出其静穆与内在的和谐。
2023-2024学年江苏省盐城市、南京市高考语文二模试卷含解析
2023-2024学年江苏省盐城市、南京市高考语文二模试卷注意事项:1．答题前，考生先将自己的姓名、准考证号码填写清楚，将条形码准确粘贴在条形码区域内。
2．答题时请按要求用笔。
3．请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试卷上答题无效。
4．作图可先使用铅笔画出，确定后必须用黑色字迹的签字笔描黑。
5．保持卡面清洁，不要折暴、不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。
1、阅读下面一首诗歌，请根据你对诗句的理解，选择立意不恰当的一项（）断句邵燕祥走在秋天的田野上我问老托尔斯泰：一切成熟了的都必须低垂着头么？A．成熟需低头处事，抬头做人B．做一个成熟的人C．成熟何须低头D．低垂着头才是成熟2、依次填入下列横线上的节气，正确的一项是① ，初交河跃鲤，春分蝴蝶梦花间。
②隔溪渔家乐，农田耕耘夏至间。
③立秋向日葵花放，西楼听晚蝉。
④立冬畅饮麒麟阁，绣福咏诗篇。
A．①惊蛰②芒种③处暑④小雪B．①秋分②立秋③霜降④立冬C．①立秋②秋分③霜降④大雪D．①立夏②立秋③大雪④冬至3、下列各句中，没有语病的一句是A．这本书文风幽默风趣，个性十足，书中的插图简练明朗，蕴含着作者对不同人生阶段和社会环境变化的独到思考与发现。
B．春节是合家团圆的节日，但对于入住养老院的老人看来，春节往往是情绪波动的敏感期，一些老人会因无法与家人团聚而闹情绪。
C．翁偶虹先生是一代戏曲名家，倾尽一生心血创作了《桃花村》，是在京剧老戏《花田错》的基础上翻新而成的艺术精品。
D．我国成功发射的脉冲星实验卫星属于太阳同步轨道卫星，入轨并完成在轨测试后将开展在轨技术试验，主要验证星载脉冲星探测器性能指标等。
4、阅读下面的文言文，完成各题。
徐学诗，字以言，上虞人。
嘉靖二十三年进士。
授刑部．．主事，历郎中。
二十九年，俺答薄京师。
既退，诏廷臣陈制敌之策。
诸臣多掇细事以应。
学诗愤然曰：“大奸柄国，乱之本也。
乱本不除，能攘外患哉?”即上疏言：大学士嵩辅政十载，奸贪异甚。
2021届高考论述类文本阅读一轮复习：”家国情怀“主题练(含答案)
2021届高考论述类文本阅读一轮复习：”家国情怀“主题练一、阅读下面的文字，完成1——3题。
我国历史，上，家教是促成社会主流价值观社会化的一个十分重要的渠道，对基层社会治理起着有益的作用。
如今，吸收借鉴古代家教在传承主流价值观方面的有益经验，对更好发挥家教在基层社会治理中的作用十分有意义。
(一)传承家训：主流价值观的通俗化。
家训是家庭教育的一种重要形式，在家庭内部施教，最主要的特点是通俗易懂。
家训大都是训主结合个人成长生活经历对人伦亲情、世道人心、社会变化做的深入阐述，说理透彻明了，读来亲切可感。
历史上的很多家训，不仅对训主一家一时产生了影响，且还泽被后世。
有“古今家训，以此为祖”之誉的《颜氏家训》，是我国古代第一部家训专著，内容十分广泛。
从中可以看出，文人士大夫著训立说的主要用意和家教的基本内容，也为后世家训树立了样本。
清人王钺曾说：“北齐黄门颜之推《家训》二十篇，篇篇药石，言言龟鉴，凡为人子弟者，当家置一册，奉为明训，不独颜氏。
”整体看来，《颜氏家训》体现了进德修业的理念、知行结合的家教方法、重教崇化的价值诉求，对主流价值观的社会化起到了促进作用。
(二)遵行家礼：主流价值观的日用化。
古人认为，“不学礼，无以立。
”把学礼、尊礼看作人立身处世的重要依托。
家礼是传统中国人优良教养的载体，我们常说一个人教养好，是与家庭范围内遵礼行礼分不开的。
家礼的内容不单涉及家庭成员行为处世的言行要求，且还对家庭生活中的冠婚、丧、祭等事宜的具体开展、实施做出了仪式化的要求，说明了相关的程式和具体操作规仪，这也是家礼中最主要的内容。
古人制定家礼，最主要的目标就是落实“名分之守、爱敬之实”和“纪纲人道之始终”，即夯实人伦亲情。
古人认为要使人伦亲情和谐有序，就需从家庭生活中的点滴言谈举止入手，通过时常练习行为规仪，方能做到临事自然应对。
对整个社会而言，千千万万家庭遵行家礼，有助于形成文明向上的社会环境，起到化民成俗的作用。
湖南省湖湘教育三新探索协作体2019-2020学年高一12月联考语文试题及答案解析
C．这副五代后蜀后主孟昶在寝门桃符板上所题的对联，既是相传最早的春联，也是最早的对联。
D．这副五代后蜀后主孟昶在寝门桃符板上所题的对联，既是相传最早的对联，也是最早的春联。
3．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）
“教”的目的是“化”。具体来说，就是“正得失，动天地” “经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。“言志”与“教化”的统一，其关键是将“教”转化为“志”。经此转化，“言志”的“志”就不止属于个人，还具有深刻的社会意义。“私志”成为“公志”——家国之志。
言志与教化的统一必须落实在审美上，具体来说，最重要的是在情上。而情贵在真，贵在自然——自然而然。刘勰说“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然”。言志贵在至诚，只有至诚，它与教化才能实现真正的统一，也才能产生巨大的艺术感染力、艺术审美力。1945年，毛泽东同志在重庆。诗人徐迟请毛泽东同志题字，并向毛泽东同志请教怎样做诗。毛泽东同志题写了“诗言志”三字。这“志”即家国之志。
对联由上联和下联组合而成，字数多少无定规，但上下联必须对仗工整，平仄协调。如四言联“春安夏泰，秋稔冬祥”，六言联“冬尽梅花点点，（）”。对联的撰写，往往注重其与品位。尤其是名联佳对，文辞讲究，内蕴丰富，吟咏起来琅琅上口，齿颊留香。
对联与我们的语文学习密切相关，例如昆明翠湖海心亭有一副对联：“有亭翼然，占绿水十分之一；何时闲了，与明月对影而三。”此联的上联语出欧阳修的《醉翁亭记》，下联语出李白的《月下独酌》。多学习这样一些对联，可以使我们，到一些推敲、锤炼、运用语言的方法。
A．万户杨柳依依B．千家喜气洋洋
C．春回爆竹声声D．春来微风缕缕
第II卷（非选择题）
2021年浏阳市第四中学高三语文第四次联考试题及答案解析
2021年浏阳市第四中学高三语文第四次联考试题及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
半张纸[瑞典]斯特林堡最后一辆搬运车离去了，那位帽子上戴着黑纱的年轻房客还在空房子里徘徊，看看是否有什么东西遗漏了。
没有，没有什么东西遗漏，没有什么了。
他走到走廊上，决定再也不去回想他在这寓所中所遭遇的一切。
但是在墙上，在电话机旁，有一张涂满字迹的小纸头。
上面所记的字是好多种笔迹写的：有些很容易辨认，是用黑黑的墨水写的，有些是用黑、红和蓝铅笔草草写成的。
这里记录了短短两年间全部美丽的罗曼史。
他决心要忘却的一切都记录在这张纸上——半张小纸上的一段人生事迹。
他取下这张小纸。
这是一张淡黄色有光泽的便纸条。
他将它铺平在起居室的壁炉架上，俯下身去，开始读起来。
首先是她的名字：艾丽丝——他所知道的名字中最美丽的一个，因为这是他爱人的名字。
旁边是一个电话号码，15，11——看起来像是教堂唱诗牌上圣诗的号码。
下面潦草地写着：银行，这是他工作的所在，对他说来这种神圣的工作意味着面包、住所和家庭，也就是生活的基础。
有条粗粗的黑线画去了那电话号码，因为银行倒闭了，他在短时期的焦虑之后又找到了另一个工作。
接着是出租马车行和鲜花店，那时他们已经订婚了，而且他手头很宽裕。
家具行，室内装饰商——这些人布置了他们这寓所。
搬运车行——他们搬进来了。
歌剧院售票处，50，50——他们新婚，星期日夜晚常去看歌剧。
在那里度过的时光是最愉快的，他们静静地坐着，心灵沉醉在舞台上神话境域的美及和谐里。
接着是一个男子的名字（已经被划掉了），一个曾经飞黄腾达的朋友，但是由于事业兴隆冲昏了头脑，以致又潦倒到无可救药的地步，不得不远走他乡。
荣华富贵不过是过眼烟云罢了。
现在这对新夫妇的生活中出现了一个新东西。
一个女子的铅笔笔迹写的“修女”。
什么修女？哦，那个穿着灰色长袍、有着亲切和蔼的面貌的人，她总是那么温柔地到来，不经过起居室，而直接从走廊进入卧室。
2021届重庆渝南田家炳中学高三语文期中试卷及答案解析
2021届重庆渝南田家炳中学高三语文期中试卷及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一在传统文学中，乡土文学曾是百年以来中国文学的主流，但近年来出现了弱化的迹象，城市文学的影响力则越来越大。
究其原因，主要是伴随城市化进程的不断加快，传统生活方式和思想观念发生了重大变革。
当作家的生活经验主要是在城市中生成时，文学书写会自然而然地发生从乡到城的转变。
中国现代意义上的城市生活不过一百多年，但农耕文明史却有数千年，因此，虽然城市化率不断提升，但乡村依旧是传统文化精神的寓寄之所和心灵故园。
尤其是伴随乡村振兴战略的实施，乡村文化迎来新机遇。
安土重迁、心系家乡、不忘故园是中华民族的集体无意识，如同福克纳一直在书写他那个“邮票般大小的故乡”，很多中国作家的笔下也萦绕着一份难解的乡愁情结。
这种情况也影响到了网络文学。
网络文学的通俗文学身份使其具有都市文化特征，这使得网络乡村题材作品相对小众化。
尽管如此，乡村书写也并未在网络文学中缺席，而且由于作家是在虚拟空间中建立故事，这个虚拟空间要能为人物角色提供停泊身体和精神的港湾，作品因此更能凸显出故乡意识和乡愁情结。
一些网络小说的作者从家乡的历史和现实时空中取材，用打动人心的故事反映生活变迁，彰显出网络文学也要为传统文化和时代精神赋形的历史使命。
紧扣时代脉搏，描写改革开放前后家乡乃至中国乡村的整体性变化，展现群众对幸福生活的美好向往和脱贫致富的创业实践，通过鲜活的人物形象表达时代精神的新内涵，是当下网络乡村题材写作中的“现象级”主题。
从写作者自己的家乡到整体上的乡村，网络小说在与传统文学不同的叙事空间中展开对故乡的书写。
而在一些幻想类作品中，作者已不满足于将某个具体的乡村作为故乡的所在，而是将地球本身甚至太阳系当作茫茫宇宙中的人类的家园和生命的故乡，将人类的乡愁带入新的境界。
中国人牢固的故乡观念是农耕文化影响下的产物。
【名师讲题】陈望衡《论中国传统文化中的家国情怀》阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成下面小题。
家国情怀是中国传统文化中的核心价值理念，是中华民族凝聚力、向心力的根源。
家国情怀中的“家国”有两种用法：一是家和国，一是家国一体。
后一种用法突出的是国，以国为家，凸显的是一种对国的情怀，爱国如爱家。
当将“家国”分而论之时，家与国具有互本性，即国以家为本，民以国为本。
国以家为本。
中国儒家经典《尚书》的主题就是国以及国的代表——君如何看待民，如何对待民，也就是如何看待家。
《尚书》有一句极为经典的话：“民惟邦本，本固邦宁。
”民是国家之本，只有得民心了，人民稳定了，国家才能安宁。
善待人民，行善政，实质是看重国家政权，同时也是尊奉天命。
善政主要体现为养民。
《尚书》载：“禹曰：‘德惟善政，政在养民’。
”“养民”作为国之责任，本质上与家之功能是一致的。
在中国文化中，国就是放大了的家，君就是家长。
家长的根本职责是养家，将养家扩大并提升，就是国君的核心职责——养民。
国诚然要治民，而治民的目的是什么？当然是养民，“养民”之“养”，包括物质之养和精神之养。
物质之养为富民；精神之养为德民。
《尚书》将两者统一起来，表述为“正德、利用、厚生、惟和”。
“正德”侧重于德民；“利用”“厚生”侧重于富民；“和”既指善政与养民中诸多措施协调妥当后的最佳关系，也指善政和养民所要达到的百姓生活的最高质量。
《大学》说“欲治其国者，先齐其家”，这“先”不能只理解为时间之先，而应理解成理论之本。
也就是说，治家与治国在根本道理上是相通的，家在社会结构中处于基础的地位，因此《大学》曰：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。
”民以国为本，人类由史前社会进入文明社会，社会组织的最大变化就是国的出现。
中国国家形态出现于何时，尚在研究之中，现在公认的为夏朝。
家及族的组合以伦理关系为基础，国的组合以政治关系为基础，两者本来是不相干的。
然而在中国传统文化中，伦理居于主导性地位，它将政治关系伦理化，本来以政治关系为基础的国被理解成伦理关系的家。
6.1《老子》四章练习++2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册+
6.1《老子》四章练习学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、名句名篇默写二、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。
我们所熟悉的孔子形象大多源自儒家典籍，其实道家经典《庄子》中也有很多涉及孔子的故事。
《庄子》中的孔子既是一代善教的宗师，______①______。
《庄子》中的孔子善教。
关于孔子善教的故事，《庄子》中有异常精彩的描述。
颜回是孔子最得意的弟子，究其原因，除了他本人的悟性和勤勉之外，______②______。
颜回欲去危乱的卫国辅佐卫君，为了使颜回成功的概率更大，孔子设置层层否定，启发他。
庄子勾勒的孔子教育方法之脉络，与《论语》中记录的孔子教育理念一致：“不愤不启，不悱不发”“夫子循循然善诱人”。
《庄子》中的孔子尊师。
孔子以师礼待老子，在老子那受教一番后，孔子由衷地说：“夫子德配天地。
”可见，孔子对老子的谦卑和恭敬已达到极致。
孔子不仅敬仰地位尊贵的道家创始人老子，______③______，孔子游历到缁帷之林，闻渔夫与弟子议论，孔子即刻求教，见到渔父后四次“再拜”。
可见，只要是有道之人，孔子就乐于向之求教。
《庄子》中的孔子好学。
据《天运》篇可知，孔子自三十多岁开始求道，但直到五十一岁还没有得道。
尽管如此，孔子仍认为：“朝闻道，夕死可矣！”并南往沛地拜见老子，希望从老子那里听到道。
事实上，孔子早在三十岁左右就已学有所成，开创私学，招收门徒；五十一岁时已颇有成就，是老子口中的“贤者”。
在这种情形下求学，足见他好学的程度。
2．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，3．简述最后两段的主要内容。
要求使用包含因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过50个字。
阅读下面文字，完成下列小题。
在《道德经》一开始，老子用大部分篇章带着读者认识天地、刍狗、器狐、车子、屋室等具体的东西，（①）。
他的学说往往是从具体到抽象，而并非总在故弄玄虚。
“家国天下”非连续性文本阅读及答案
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结，它指涉三种伦理实体，家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体于国作为现宗的伦理实体，既是家的扩展，又关联者天下之想象。
家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。
中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。
以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。
用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体，从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。
共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。
它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。
中华文化的根脉深植于共同体之中。
所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。
这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。
（节选自田海平《从家国天下到命运共同体》）材料二：中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。
在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。
《老子》说：“修之于天下，其德乃普。
”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“善”。
《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。
”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。
《礼记》引录孔子的话—“天下为公”。
“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸候国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。
江西省2020届高三12月语文试卷及答案
江西省2020届高三上学期12月联考语文试卷一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1一3题。
作家、艺术家进行文学和艺术作品的创造不仅是个人审美情绪的宣示，而且是履行社会审美导师之职能。
这种功能，使得他们较之他人更需要具有一种社会担当意识。
社会担当意识的核心是家国情怀。
从某种意义上说，作家、艺术家是社会家国情怀的代言人之一。
检阅中国古代文艺发展史，我们发现称得上社会家国情怀代言人的作家、艺术家是很多的。
他们的优秀作品构成了璀璨的星河，激励着中华民族一代又一代地进行着强国富民的伟大事业。
与之相应，中国古代美学从历代作家、艺术家卓越的实践中总结出一系列以家国情怀为内核的美学理论，其中最为重要的是两个理论：一是“诗言志”。
最早提出“诗言志”的是《尚书·尧典》。
此后，《左传》《庄子》也提出这一命题。
汉代《毛诗序》不仅再次申说“诗言志”，还提出“教化”说。
“教化”又称“风教”。
“风”多义，一指《诗经》中的“国风”，即民歌；二指情感。
《毛诗序》强调教育的普遍性，受教育者不仅有下层百姓，还有上层统治者。
“教”的目的是“化”。
具体来说，就是“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。
“言志”与“教化”的统一，其关键是将“教”转化为“志”。
经此转化，“言志”的“志”就不止属于个人，还具有深刻的社会意义。
“私志”成为“公志”一一家国之志。
言志与教化的统一必须落实在审美上，具体来说，最重要的是在情上。
而情贵在真，贵在自然——自然而然。
言志贵在至诚，只有至诚，它与教化才能实现真正的统一，也才能产生巨大的艺术感染力、艺术审美力。
二是“兴寄”论。
“兴”最早来自《诗经》的“六艺”说，它是《诗经》的一种重要的表现手法，后来发展成为一个重要的美学范畴。
初唐诗人陈子昂将“兴”与“寄”结合起来，创造了一个新概念——“兴寄”。
“兴”重情，重美：“寄”重理，重善。
“兴寄”的核心为家国情怀。