从《棋王》与《象棋的故事》看文化选择的向度
棋王读后感-棋王读后感心得体会
棋王读后感-棋王读后感心得体会《棋王》中讲述棋的过程中多次提到了吃。
文中有一段专门描写了王一生吃饭过程中种种特殊表现，这些一切都表现了王一生对待“吃”的特殊表现。
除此之外，王一生对棋更是如痴如醉。
这种在俗的基础上升到雅，雅俗共进。
道出了一个为棋为生的道理。
下面是小编为你们整理的棋王读后感，希望你们喜欢。
棋王读后感【1】阿城是寻根文化的代表人之一，写出的作品思考性很强，内涵丰富，引人深思。
《棋王》就是这样一部作品。
《棋王》讲述的是文化革命时代，知青王一生的“传奇”故事。
通篇使用第一人称，细致入微地刻画出了棋王形象。
全篇中，王一生车轮战9人的片段令我十分深刻，从白天下到黑夜，王一生耗尽了他全身的力气，最后竟僵硬成坐的姿势。
他对象棋的痴迷着实令我吃惊。
没有经历过文化革命，所以我初看这篇文章时，还有些没看懂，后来通过网络了解文化革命，才慢慢将文章看懂，文章一看完，王一生的形象就窜进我的脑中，怎么也挥之不去，一个下乡的穷苦知青，竟然能不畏困难险阻，坚持自己的象棋梦想，真的令人动容。
每个人都是这样在追逐梦想的道路上，难免会有困难等你翻越，有的人放弃了，一辈子都碌碌无为，有的人成功了，翻越了困难，将梦想紧握在手中，他是成功的，是伟大的。
世上没有一条路是直通梦想的，路上不会没有转弯与岔路，在岔路口，有两个选择，一是走岔路，那条路上的困难很少，甚至会有小汽车为你代步，但你就永远失去了梦想，二是继续追逐梦想，但这就意味着你已准备好接受困难的考验，困难背后，就是梦想。
王一生是后者。
我们只知道王一生在追逐梦想，但他究竟会不会成功，谁也不知道。
但我相信，只要棋王坚持，梦想终会实现。
棋王读后感【2】“人还要有点儿东西，才叫活着。
”这是阿城所著中篇小说《棋王》中主人公王一生最后悟出的一句话。
《棋王》是阿城的处女作，被誉为寻根文学扛鼎之作。
采材于他本人亲身经历的知青生活。
但无论在主题意旨还是表现形式，都比通常的知青小说更胜一筹，《棋王》的主要魅力来自于主人公王一生。
传统文化视域下的阿城作品《棋王》
传统文化视域下的阿城作品《棋王》作者：王文玲来源：《神州·下旬刊》2018年第11期摘要：《棋王》认同中国传统道家文化，它不仅仅是寻根文学的一种文化探索方向，从宏观传统文化认同的视域来看《棋王》，其正面价值不容忽视，站在西方中心主义文化的对立面旗帜鲜明。
作品宏扬了传统文化中的“淡泊名利”思想，在文化价值观念多元的当下独具价值。
关键词：道家思想；文化；淡泊名利一、文化价值综观20世纪文学，从作家的文化选择立场来看，自觉以传统文化为立场的作家为数不多，主要有老舍、张恨水、闻一多、阿城、陈忠实等。
在西方个性主义与革命文化的大潮下，推崇传统文化显得难能可贵。
弘扬传统文化立场的作家作品可以归纳为：以宗教观念为立场的作家，有冰心、许地山、曹禺等。
以原始生命力为创作动力的作家，有沈从文、路翎、汪曾祺、莫言、残雪等。
以大众生活为源泉的作家，有赵树理、大跃进诗歌、第三代诗歌等。
从传统文化价值观念的视角来看，现当代的创作暇瑜互现，值得充分探讨。
阿城的《棋王》出现时面对的是革命现实主义的传统，面对革命价值观，因而显得独树一帜，以生命价值观对峙革命价值观。
道家文化与儒家文化相比，虽然不是传统文化精神的核心代表，但也是传统文化的重要组成部分。
道家文化作为一种哲学思想，博大精深、历史久远，是古代哲人思想、智慧的结晶。
它对中国历史产生过深刻的影响，至今仍具有重要的意义。
道家文化与儒家思想、佛家思想、基督教文化都有诸多共通之处。
道家文化也是持自由思想的，以生命哲学和自由意志为核心精神，具有以民为本的朴素思想，提倡道德人格……这些都是人类文化的宝贵的思想财富。
阿城的《棋王》是一部正面再现传统文化精神的现代作品。
鸦片战争以来，在文化观上我们持西方中心论，传统文化被排除于文学思想以外。
随着上个世纪末现代性问题被讨论，传统文化问题才被重视起来。
寻根文学是当代一次主动地探寻文化之根的文学运动。
很多作品向偏远、地域文化中寻找民族文化生命力的源泉，有的作品探讨儒家文化的得失。
《棋王》之创作与文学定位
文化代表韩少功积极地发言，其中阿城也就文化
同的知识构成，补齐文化结构，你看世界一定就不 同了。我是没办法，被边缘化了，所以只能到旧书
发言：“限制本身在运动，作家与评论家应该共同
来总结新的限制，确立新的小说规范。这种新的小
铺子里去。那现在松多了，连官方都寻了，祭黄帝 陵、祭孔，先别急着笑话，开始不一样了，排列组合
型知青文学的视角，改诉说伤痛为细致地观察生活， 并于其中融入独特的个人经历与知识结构，使得《棋 王》成为新旧交替变革文坛的一篇优秀的新作。
独特之传统文化与世俗化文本
去。家具上都有机关的铝牌编号，于是统统收走，
倒也名正言ＪＩ顷。”（阿城：《棋王》，作家出版社１
９９８年版）
《棋王》的创作原型本身源于生活，源于具有
体的字词出发分析作品的可行性。尽管一些论断 也能从平常的思考中得到，但至少从字频、词频统
文字格调的综合评述之类，需要对句子和段落
进行感悟的命题，字频、词频统计也不能发挥主
要作用。 此外，没有建立复杂化的数学模型，也可能影 响对小说的探索的科学性和深度。但笔者还是相
计的角度，这些论断是有迹可循，有证可查的。
柔化之。可要在化的同时，造成克势。柔不是弱，是
围着涮羊肉锅讲出的故事改编整理而成，据李陀
口述回忆：“记得在１９８３年底，或是１９８４年初（我记 不清准确日子了）的一天晚上，一些朋友凑在我家 吃涮羊肉，其中有陈建功、郑万隆和阿城。照例，餐
XXX小说《棋王》赏析
XXX小说《棋王》赏析主人公XXX是一名棋手，下棋是他生命中不可或缺的一部分。
小说中描写了他与其他人下棋的情景，通过对他下棋的方式和态度的描写，展现出他的内心世界和性格特点。
他下棋时，总是认真思考，不会轻易放弃，而且喜欢冒险，善于发挥自己的特长。
在小说结尾的决赛中，他面对强劲的对手，通过自己的努力和智慧，最终获得了胜利。
这表现出他勇于挑战困难，不畏艰险的精神，也体现了中国传统文化中“棋圣”、“棋魂”等概念，强调了个人的才华和智慧的重要性。
二．小说的“寻根”特点小说《棋王》不仅是一部有关知青生活的小说，更是一部寻根小说。
它通过主人公王一生的经历，展现了中国传统文化的魅力和价值，体现了“寻根”文学的特点。
首先，小说中展现了中国传统文化中“棋”这一元素的重要性。
在中国传统文化中，下棋是一种重要的文化活动，不仅可以培养人的智慧和思维能力，还可以塑造人的性格和品格。
小说中主人公XXX就是通过下棋，展现了自己的才华和智慧，也在下棋的过程中逐渐成长，变得更加坚韧和果敢。
其次，小说中也体现了中国传统文化中“家庭”、“师徒”等概念的重要性。
主人公XXX在小说中虽然经历了许多艰难险阻，但是他始终没有迷失自己，这得益于他对家庭和师徒关系的重视。
他的父亲虽然是个普通的农民，但他对儿子的教育却是非常严格和有方向性的。
而他的老师则是一位有着深厚棋艺的老人，他不仅传授了XXX下棋的技巧，还教育他做人的道理，让他在成长的过程中获得了很多启示。
综上所述，小说《棋王》是一部具有深厚文化底蕴的作品，通过主人公王一生的经历，展现了中国传统文化的魅力和价值，体现了“寻根”文学的特点。
同时，小说中也表现出了对生命的珍视和对人性的关怀，具有很高的文学价值和思想意义。
XXX热爱下棋，无论在什么场合，他都乐于与人对弈。
他借助下棋来淡忘生活的苦难，在对弈中实现生命的自由、自我的超脱。
小说中写到了XXX对棋艺的追求，不含任何狭隘的世俗名利观念。
他与深暗棋道的捡破烂的老头儿成为忘年之交，谨遵他的祖训“为棋不为生“；主动放弃脚卵用祖传乌木棋为他换来的参赛资格，却在赛后同时与九人展开车轮战。
棋内与棋外：两个世界的不同选择
棋内与棋外：两个世界的不同选择《棋王》与《国际象棋的故事》通过类似的故事情节与核心意象折射出东西方不同文化心理在面对相似困境时的不同选择。
以《棋王》为代表的东方文化心理消弭“内”与“外”的差别，以痴迷、无我的“自在”实现生命的逍遥。
标签：棋内；棋外；选择阿城的《棋王》，因其“寻根”，因其文化意蕴而出名而有影响。
然而，即便是所谓的文化积淀、民族心理无意识，它背后的成因又是什么呢？它何以积淀何以成为无意识呢？这是因为它深刻地涉及到了我们生活中的一个最永恒因而也是最现实的范畴，它与我们对当下生活的感受和反应内在地联系在一起。
所以《棋王》的影响和价值，最终还在于它提出了一个我们随时都要回答随时都要做出选择的问题：如何在生命、心灵之“内”与“外”的冲突中自处。
象棋就是这两部作品为我们共同构筑的“内”与“外”之间人类得以于冲突中自处的精神屏障。
让我们先来看看这个精神屏障是如何获得的。
《棋王》里的王一生从小家境贫寒，而且母亲做过妓女，“外”对于他的严酷不言而喻。
小小年纪，他就要帮母亲给印刷厂叠书页赚钱。
有一次刚好碰到一本讲象棋的书，于是王一生就一篇一篇看，看出点意思，渐渐喜欢上了象棋。
《国际象棋的故事》里的B博士呢，在希特勒上台后被单独监禁了四个月。
同样是一个巧合，他在接受审讯时从审讯官的衣服口袋里偷到了一本国际象棋的棋谱。
然而，他开始时简直要恼怒地把棋谱扔掉，因为它简直不可读，“尽是些莫名其妙的符号”。
但是没有办法，他只能接受这本棋谱。
从精神屏障的获得来看，王一生和B博士都是在偶然的情况下开始接触到象棋的。
然而偶然只是表象。
《国际象棋的故事》突出的是偶然背后的必然性：“我意识到这种危险，便把神经绷得紧紧的，我想，即使把每根神经都绷断，也要找到或者想出点事情来分散自己的注意力。
”正是这种注意力成为“外”侵入“内”，威胁“内”的通道。
因此，“内”必然地需要获得一种精神屏障来支撑、保护自己。
这种精神屏障就是使人关注于自身的“内”的建构，从而切断“外”的入侵通道。
浅析_棋王_的文化寻根.kdh
１９８５年在中国文学史上是很重要的一年。
随着西方现代文化思想的进入，引起了中国文化界对中西文化碰撞的思考，面对文化领域的“文化热”，中国作家开始呈现出明显的不同取向：以马原、格非为代表的年轻新锐作家投身于西方现代文化思潮中，积极进行着一种全新的小说实验；而以阿城、韩少功为代表的知青作家却将审美视野投向具有悠久历史的中国传统文化中，探寻民族文化的源流与精髓，试图寻找本民族文化之根，以达到与世界文学平等对话的权利。
他们以具有当代意识的艺术眼光观照文化现象，明确打出了“文化寻根”的旗帜，他们的创作被称作“寻根文学”。
而在寻根文学思潮中，阿城的棋王无疑是最具有代表性的作品。
在小说中他为我们塑造了王一生这样一个生动真实的人物形象，具有很高的艺术价值，同样小说中也带着浓厚的中国传统的文化的烙印。
本文将从多个角度分析这篇小说中体现的文化寻根意识和小说所具有的特殊的叙述结构。
一、人物形象上的寻根意识《棋王》中，阿城主要通过对“棋呆子”王一生在“文革”时期的人生经历的叙述，展现了王一生的人生见解和精神特质。
这个人物是作者在作品中着力刻画的人物，是一个深刻体现了道家文化合儒家精神相结合的人物形象，作者通过这一形象表明了他对庄禅哲学的认识态度和中国传统文化的价值思考。
王一生身上的文化寻根意识主要体现在他的人生态度上。
在庄禅哲学中，人们的精神状态被看作是理想人格的本质特征。
在小说中，王一生天生柔弱，处在文革的浩劫中，象棋成为他精神支柱，下棋成为他人格精神的外在对应物“何以解忧，唯有象棋”“长日唯销一局棋”，他在棋盘里消磨时光、解脱痛苦、超然物外。
他把悲戚、痛苦的心境消解为一种宽裕自如、通脱旷达的人生态度，这与传统的中国禅宗哲学、庄老思想是有着必然的内在统一性的。
同时他并也并不是完全是个无所为的道家隐士，他重视生存需要这就是一种现世的务实精神。
在阿城笔下我们看到了一个在无所为中有所为的人物，融合了中国最具有代表性的两种哲学思想———儒道，从而我们也可以窥视出阿城对中国传统文化的精深认识。
[转]从《棋王》看象棋与人的精神（二）
![[转]从《棋王》看象棋与人的精神（二）](https://img.taocdn.com/s3/m/b059b601905f804d2b160b4e767f5acfa1c78394.png)
[转]从《棋王》看象棋与人的精神（二）(2009-04-26 20:50:08)1山东山束第二章.象棋、生活与人的精神境界由于象棋的发展离不开中华民族几千年的文化积淀，所以我根据自己习弈多年的一些经历，冒昧地提出将象棋精神境界分为兵家、儒家、道家三重境界。
这里需要解释两点，一是本文对兵家、儒家、道家三种学说并无褒贬之意，实则在我看来，道家思想与象棋同根同源，是最可能符合“象棋的最高境界”的学说；二是所提到兵家、儒家、道家三重境界并非严格独立，可能出现交融情况。
我深信学术界的一种说法，认为棋是同源的，中国象棋、国际象棋、围棋都共同起源于中国，共同有中国传统文化所孕育。
棋理相通，它们的内在精神也可以共同由中国传统思想来诠释。
1.多算者胜——象棋与“兵家”境界《象棋的故事》中描述了这样的细节，一群象棋爱好者共同商讨棋局来对抗世界冠军岑托维奇的精彩场面。
“面对着这一眼就看得出来的战机，我们心里当然并不踏实；我们一致怀疑，这争得的优势，弄不好还会是岑托维奇有意扔给我们的钓饵，因为他看棋比我们远多了。
然而，尽管我们一起绞尽脑汁探究商讨，我们也弄不懂这不露痕迹的妙着”[20]。
尽管“三个臭皮匠，赛过一个诸葛亮”，而众人的计算能力只能在横向扩展却无法在纵向累加，计算深度远远无法与世界冠军相抗衡。
文本中的那位国际象棋大师岑托维奇，是一位背负一副象棋，在世界这个棋盘上自我放大的桎梏者，在我看来，他其实是“象棋机器”的象征，就好像目前发展如日中天的象棋对弈电脑软件一样。
他“完全是精神王国的化外之民”[21]，在生活其它方面智力低下，缺乏想象的能力，却在象棋方面智力单向发展。
“可是，怎么使劲都无济于事，都讲解了百十次的那些文字，米尔柯（即岑托维奇）眼看着也还是生生的。
那怕是极简单的课业，他那转动不灵的脑子，也没有能力去掌握，都十四岁了，算个数什么的，他还得靠扳指头来帮忙。
读书看报，对这半大小子来说，还吃力得很”[22]，。
_事件哲学_视域下的_棋王_与_象棋的故事_
维奇类乎一个铺垫性人物， 但在精神实质上， 他和看 起来更像主人公的 Ｂ 博士在茨威格的现代性批判 中一体两面的存在着， 他是反面典型， Ｂ 博士则是正 面控诉者， 缺一不可。
两人之“呆”可分别概括如下： 王一生： １．迷恋下棋。“何 以 解 不 痛 快 ， 唯 有 象 棋 。 ”２． 不 谙 世 故 。 串 联 时 成 了“ 摸 包 的 ”小 偷 的“ 托 儿”， 替拣烂纸的老头撕大字报时又成了造反派的派 系斗争的工具。３．对吃和吃的学问夸张式重视。如明 确 区 别“馋 ”和“饿 ”。４． 自 有 一 套 体 现 道 家 精 神 的 棋 品和人品， 它们在乱世面前不合时宜呈现喜剧性。 岑托维奇： １．具有下棋的天赋。这种天赋稍经开 发就成了“象棋世界冠军”。２．笨而古怪。其“无知在 哪个方面都一样博大无边”；“算个数什么的， 他还得 靠板着指头来帮忙”； 在一鸣惊人以前， 是一个“干什 么 都 慢 得 让 人 憋 气 ”，“ 对 什 么 都 不 闻 不 问 ”的“ 性 情 古怪的孩子”。３．与棋王身份严重不符的毫无遮拦的 粗俗和贪婪。“只要能捞到钱， 他会想方设法用小气 的、而且往往是鄙俗的贪婪， 笨头笨脑， 甚至笨到不 顾脸面豁出他的才能和荣誉。”４．自闭而傲慢。“除了 在小客栈找些个也是来自农村的老乡谈谈之外， 他 回避跟任何人交谈。”５．棋品不高。不能下盲棋，“暴 露出他缺乏想象的能力”。 不过， 同样是“棋呆子”， 却有迥然不同的呆法。
透过岑托维奇， 茨威格对西方现代性思维和现 代文明进行了深刻反思和批判。岑托维之“呆”正是 现代性之“呆”。他传奇的象棋人生其实是这个充满 了工具理性的社会一手炮制的， 人们用不同的现代 性想象把岑托维奇推上了象棋之路。反讽的是， 其间 “一个名叫柯勒的经理人， 原是专给驻军歌舞酒吧介 绍歌女的”起了关键的作用。而且这一切所以可能， 最终是因为国际性象棋比赛这个金子般耀眼的路 标。在船上与岑托维奇下棋的都是“苏格兰采矿工程 师”之流的暴发户， 象棋对于他们不过是“拔牙”之类 商业逻辑的延伸。这也“补写”了“棋王”诞生的真正 原因。岑托维奇棋道不高， 不会下盲棋。他依靠超常 的天赋追求直接高效的胜利。在今天这个信息时代， 我们更容易把这位棋王想象成一个高内存的电脑。 岑托维奇的棋道其实是西方现代性哲学思维一个隐 喻， 这种片面追求主体性的哲学与空灵飘逸的道家 思想相比， 离心灵的自由显然更远。