浅论中国道教建筑的美学思想
道家“天人合一”思想与中国古建筑
道家“天人合一”思想与中国古建筑老子提出“天人合一”观点，认为人为自然界的组成部分，主张顺应自然。
这一观念同样影响了建筑的聚落选址、总体布局、室内外环境设计布置，直至取材及营造技术各方面。
中国古代房屋以“负阴抱阳、背山面水”为选址的基本原则和格局。
古代风水学中，认为山体是大地的骨架，也是人们生活资源的天然库府，水域是万物生机之源泉。
背负高山，面对江河，坐北朝南，享受最充足的阳光，是修建房屋的最佳的位置，这也体现了人渴望与自然相融合，从而达到天时、地利、人和的最佳的居住环境。
“黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母”（《素问·阴阳应象大论》），古人认为宇宙万物是由阴阳二气的交互作用所生成，由此决定了宇宙万物无不包含着阴阳的对立统一。
“夫宅者，乃是阴阳之枢纽。
”（《黄帝工经》），阴阳是生命的核心，住宅是生命的载体，中国民居正是以阴阳合成的观念，塑造了以院落为中心和单元的基本平面格局，建筑空间外为阳，内为阴，高为阳，平为阴，屋宇为阳，院落为阴。
在房屋室内设计中，院落承接阳光雨露、日月精华，纳气通风，具有“通天接地”的功能。
以过厅、穿堂把院落和室内联在一起，由于木结构框架系统的优点，使墙不承受上部结构的压力，就可以任意开窗，特别是在南方，通向庭院的一边，常常开满一排落地长窗，一打开，使室内外的气流完全贯通。
在密集的居住状态下，成功地协调了人与自然的关系，合理地解决了日照、通风、保温、隔热、反光和防噪等等问题。
在取材方面，中国的古建筑是唯一以木结构为主的建筑体系，木材是自然界的产物，是天然的，还在很大程度上满足了人们返朴归真、回归自然、融合自然的心理需求，木材较之石土更具有生命力，它本来就有自然的纹路，而且坚韧，便于加工，适合做房屋的各种构件，这还很好的和中国中庸的传统思想相契合。
中国古建筑的外部造型也尽量表现出与自然协调的意念。
他有虚有实，轮廓柔和，曲线丰富，在稳重中呈现出一定的变化。
中国传统道教建筑艺术浅析
中国传统道教建筑艺术浅析王春晖冯卫平(吉林建筑大学建筑与规划学院，吉林长春130118)[摘要]道教是我国土生土长的传统宗教，在我国宗教发展史上占有重要地位。
作为道教传道朝拜的场所，道教建筑植根于中国传统文化的土壤中，作为道教信徒传播宗教理念、朝拜信仰的场所，深受地理，气 候，人文等众多因素的影响，呈现出自身独特的建筑艺术特征。
[关键词]道教建筑；艺术特征;影响因素文章编号:2095 -4085(2017)07 -0042 -02道教起源于中国本土，源于中国汉代，兴于元 唐，衰于清末。
作为中国传统宗教文化中的重要组 成，在儒释道文化占重要地位的封建社会中，融合了 “包罗万象，贯彻九流”的思想，大多宗教教义能够 在道教建筑的艺术特征中得到充分的体现。
传统道 教建筑作为中国传统建筑的重要组成部分，在环境 选址、群体布局、平面形制、构造技术、装饰艺术等方 面都有着自己独特的特点，形成传统道教建筑独一 无二的建筑艺术特征。
1道教建筑的艺术特征1.1道法自然的环境选址多于崇山峻岭，人迹罕至处建立宫观。
绝大数的道教建筑多在深山建造，依照地势营建，与自然环 境相结合，成为和谐统一的有机整体。
《道德经》深 刻体现这种建筑与环境的关系。
如武当山道教建筑 群;辽宁鞍山的千山无量观等。
武当山道教建筑群 体充分利用了峰峦的高大雄伟和崖洞的奇峭幽遂， 将每个宫观都建造在峰峦岩洞间的合适位置，使它 们与周围林木、岩石、溪流和谐一体，相互辉映，宛如 一^幅天然图画。
1.2严谨理性的群体布局(1) 严谨适宜的群体布局。
道教建筑的群体布局方式主要有两种，一种是道教建筑的主要宫观大 都位于中轴线上，特别是纵深的轴线。
附属建筑等 分列两侧，由低矮平凡的建筑个体构成严谨、理性的 建筑组织布局。
在主要的轴线上形成依次递进的建 筑空间序列，体现出其理性而严谨的空间组织。
其 群体布局中以明确的轴线关系组织群体布局，以院 落单元构成整体安静理性的平面布局。
浅谈道教建筑
浅谈道教建筑来源：中华建筑报更多内容请访问：欣赏道教建筑，首先要了解中国道教。
道教是中国本土宗教，曾和儒、佛并行，对中国的政治、经济、文化均产生了重要的影响。
道教以先秦的道家学者老子为教主，称“太上老君”。
以老子的《道德经》和庄子的《南华经》为主要经典。
道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。
道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有“内修”“外养”的工夫。
这也是道教不同于佛教之处。
经过历史变迁，道教发展为今天的“全真”和“正一”两派。
道教的宫观建筑是从古代中国传统的宫殿、神庙、祭坛建筑发展而来的，是道教徒祭神礼拜的场所，也是他们隐居、修炼之处所。
道教建筑的布局曾经历三个发展阶段。
即“靖”（道教信徒所居之处）和“治”（道教修炼和朝礼之处）的布局；以“天尊殿”为中心的建筑布局；以“三清殿”为中心的布局。
但它们共同特点非常清楚，这就是南北中轴线上设正殿建筑，东西两侧设配殿建筑及其他附属设施。
道教建筑的传统形式道教建筑，又称宫观建筑，所以道教建筑文化，实际上也是宫观建筑文化。
道教宫观多为我国传统的群体建筑形式，即由个别的、单一的建筑相互连接组合成的建筑群。
这种建筑形式从其个体来看，是低矮的、平凡的，但就其整体建筑群来讲，却是结构方正，对称严谨。
这种建筑形象，充分表现了严肃而井井有条的传统理性精神和道教徒追求平稳、自持、安静的审美心理。
这种以单个建筑组成的院落为单元，通过明确的轴线关系串联成千变万化的建筑。
群体使它在严格的对称布局中又有灵活多样的变化，而且这些变化又不影响整体建筑的风格。
这种有机组合成的群体建筑，一步一步地向纵深方向展开，依次递进，突出了建筑空间的艺术效果，使其更加宏伟壮观。
其组合原理与建筑样式，与宫殿、佛寺，宅第大体相同，不过道教因为讲“观星望气”所以多楼阁，如望仙楼、聚仙楼、万仙楼、梳妆楼；如灵宫殿、三清殿、玉皇殿、三官阁、三茅阁、文昌阁、真武阁、斗姆阁等。
论道教_自然无为_与中国建筑的艺术美
论道教“自然无为”与中国建筑的艺术美饶春球1(郧阳师范高等专科学校学报编辑部，湖北丹江口 442700)摘要：以老庄为代表的道家天道自然观和守己无为的人生哲学，通过对人们的宇宙观、人生哲学、思维方式、审美理想及表现手法的影响，使我国古代建筑避免了西方实对摹仿的模式，而升华为生态性的艺术美典型。
关键词：自然无为建筑艺术美建筑，作为一种社会现象，不仅是满足人们生存需要的物质手段，也是与人们的身心健康直接相关的人造环境。
它作为人力加工、改造的自然物、自然景，既要受自然、社会环境的制约，同时又给自然和社会环境以影响。
在这方面，中国和西方都有着明显不同的意趣和模式，究其思想方面的原因，与老子、庄子哲学“崇尚自然”、“师法自然”、“守己无为”等观念的深远影响是分不开的。
概括说来，西方建筑强调的是建筑物本身，刻意追求的是纯净的建筑体形环境，如一尊华贵的建筑物，一组雄伟的建筑群，一条壮观的街道等，都标榜着人类的巨大物质创造力，都为自然环境增添着新的内容。
而中国的传统建筑，一般是在改造自然的同时，尤为重视和强调建筑与自然环境相结合，并通过把建筑组织到自然环境中去，进而提高整个环境的美学质量，以达到人与自然和谐相处、相得益彰的目的。
譬如“因地制宜，依山傍水，因山就势，顺其自然”的选址原则；高处建“阁”，峰回路转处设“亭”，临水为"榭"，僻静处造"馆"等建筑布局；住宅建筑以院落布局为中心形成生活环境，或院内种植数株果树，点缀若干花木、盆景，或设置花厅、花园、天井、小桥、流水、假山……把自然界的天然情趣引入人造的生活环境，将自然环境渗透到建筑组群之中。
又如用材和项目设置也通过自然环境来选择和确定。
南方多雨，[作者简介]饶春球(1949 - ) ,男,湖北浠水人,郧阳师范高等专科学校学报副编审,主要从事编辑、文学、美学研究。
北方少雨，因此，南方的房子大多以砖为墙以瓦为盖，北方的房子大多以泥为墙以草为盖；南方和暖，风也不大，北方冬天很冷且常有大风，因此南方的房子多窗户，比较通敞，北方的房子除了门户以外，很少通风透光的地方；北方冬季很冷，因此家有土坑，烧煤炉，南方较为温暖，虽也有烘火取暖的设备，却不需要土坑等等。
道法自然——论道家美学思想与当代酒店室内设计
之本 。由于道 的法则是 自然而然 ，其质朴混沌 的状态 才是 “ 大
美” ， 由此可 以得 出 ， 庄子 所推崇 的“ 大 美” ， 就是 少雕琢 ， 自然 而 然、 顺 其 自然的万物的道理 。 道家崇 尚 自然 、 师法 自然 ， 以至于 回归 自然 。道家 美学 思想 倒映在酒店室 内设 计中便是要体现 自然元素 的本质 ，将 自然元
道法
徐 慧
（ 内江职 业技 术 学院 艺术 系）
摘 要： 自然之 外形 、 自然之本质 、 自然之 艺术是 大 自然中所有事物关的体现 ， 追求 自然之 关应该说是 室内设计 所极 力遵循的一 条不可动摇的原则。本 文从道 家所倡导 的道法 自然、 朴素 为美等 美学思想 内核 出发 ， 论述 引入 这一理论 对于现代 室 内设计的影响 以
一
主要 的饰 面 ，即使 总统套房 里也将原 汁原 味的 自然材料 贯穿 始 终 。辅助材料 中也 大量运用 了印着人 类与 自然风霜的当地特产 如红 沙石 、 板岩 、 青石板 、 红砖 、 大小 不一 的各 色鹅卵石 、 金丝 柚 木。 可 以说正是这份对 自然的敬畏之心 ， 才将居住品质的趋势与 内涵表达的极具原始 与极具人文情怀。 ３ ． 赏心悦 目的色彩美 老子说“ 五色令人 色盲” 。摒弃求新 、 求异 和视觉 冲击 力 ． 反 其 道 而行 之 ， 采 用 自然 颜 色 的 和 谐 、 朴素 、 内敛 的特 点 是 这 一 思 想在室 内设计 的色彩设计 中的主观呈现。 这种本身就存在和谐共处 的色彩 ， 不仅 能使人 心境平 和 、 超 然物外 ，更 以赏心悦 目的情怀反映 了质朴纯粹 的道家美学境界 和不随波逐流 的生 活方式 。而这种运用形式 的代表则为上海柏 悦酒店 。在它 的色彩体 系中， 白色 、 米黄 、 咖啡色错落有致 、 简 洁 素雅 。从 客房 内部一 眼望 去 ， 米色的墙 、 白色 的床单 、 棕色 的地 毯、 象牙色 的书桌 ， 干干净净 ， 没有多余 的东西 。 ４ ． 显 性 形 态 的 技 术 美 沿着时间脉络的纵 向回溯 ． 技术美应该分 为两种 ： 一种是百 丁之艺Ｔ艺美。百工之艺工艺美常带有个人 的主观情感 ． 凝结着 艺人 的智慧 。一般来说 ， 带有 强烈 的经 验 、 感性 的积淀的百Ｔ之 艺、 机 械无法替 代的手工 工艺 ， 不仅是 民族文化和 民族审美心态 的载体 ，更体现 了民族文化 的传承与发展 。反观之其外 的另一 种， 就是机械工艺美。作 为大机器ｌ Ｔ业 生产的衍 生品 ， 机械１ 二 艺 美 的制 品大多是几何形体 的。其造 型简洁 ， 尺度精确 ， 细节节点 整齐干净 ， 带有 明确的机械特征 ， 极具 现代设计之美感。 但是 ， 无论是 大机器生产 技术 和手 Ｔ业技术 ， 在美的本质 上
浅论中国道教建筑的美学思想
就建筑来说，在山明水秀的地方，我们若于适当
〔作者简介〕 续昕，四川大学道教与宗教文化研究所博士研究生，四川大学艺术学院讲师，四川 成都 610064。
三、“天地为庐” 的时空观念 道教建筑以自然天地作为参照的大尺度空间观念，与 中国传统建筑对于空间的理解是不一样的。中国传统建筑 较重视建筑内部空间的营造，这种室内空间形式是将人的 活动与自然分离开来，有意排除大自然，在独立的室内空 间进行完全属于人自身的、与自然相对无关的活动，这点 其实在某种程度上是与道教 “法自然” 的理念相违背的。 道教建筑在空间上更多的是将建筑的概念推向一个更广阔 的范围，是一种以 “天地为庐” 的观念，将道教建筑置 于天地之中，将建筑与天地的界限模糊，构成一种更为神 秘、玄妙的 “大空间”。从这点来说，道教建筑较为完整 地继承了 “坛” 这种古人祭祀场所的空间想象力。而这
一。起初这是道教中人的一种修炼方法，后来也渐渐成为 了道教中人的一种生活态度、生活方式。既然是一种生活 态度和生活方式，那么为其修炼、生活提供空间场所的建 筑也应具有这种思想内涵才能与之协调。宗白华在 《略谈 艺术的 “价值结构”》 一文中说： “世界唯有最抽象的艺 术形式———如建筑、音乐、舞蹈姿态、中国书法、中国戏 面谱、钟鼎彝器的形态与花纹——— 乃最能象征人类不可 言状的心灵 姿 式 与 生 命 的 律 动。”〔9〕道 教 建 筑 可 以 说 最 能 象征道教信徒的心灵与 “生命的律动”。道教建筑在营建 过程中以道教信徒修炼、生活的需要为指导进行，而这种 需要也是以道教 “返朴归真” 的美学思想为基础的。通 过物化的转换，使得道教 “返朴归真” 的美学思想逐步 渗透、体现在道教建筑中。因此，道教建筑不仅要满足道 教中人在修炼、生活中物质与精神方面的需要，而且更是 要将这种蕴含在道教建筑中 “返朴归真” 的美学思想通 过建筑表达出来，通过审美过程中所体悟到的建筑美学思 想进一步深入地体悟到道教的哲学思想。宗白华先生说得 好： “（ 形式） 不只是化实相为空灵，引人精神飞越，超 入美境。而尤在它能进一步引人 ‘由美入真’，深入生命 节奏的核心。”〔10〕要达到 “由美入真” 的目的，这就需要 道教建筑具有特殊的美学思想———返朴归真。
浅析中国道教建筑的美学思想
浅析中国道教建筑的美学思想作者：刘明来源：《现代交际》2017年第16期摘要：道教是中国传统文化的重要组成部分，道教建筑作为道教文化的物质载体和外化形式，不仅承担着修行、祭祀、举行斋醮仪式等宗教功能，还有传达道教美学思想的重要作用。
本文试从道教文化和道教建筑的形成发展入手，从五个方面阐释道教美学思想在道教建筑中的涵义，旨在让更多的学人了解道教文化这一宝贵的民族遗产，深入发掘、提炼其精华所在，为未来的研究工作抛砖引玉。
关键词：道教建筑自然之美返璞归真天人合一重柔中图分类号：B221 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2017）16-0094-02道教，是中国土生土长的宗教，其内容广大深邃，曾对中国的文学、艺术、建筑、雕刻等都产生过深刻的影响。
道教建筑作为道教文化的物质载体和外化形式，除满足休息、住行等物质功能外，还承担着祭拜、修行、举行斋醮仪式等宗教功能，因此了解道教建筑的文化内涵和美学思想，对传承道教文化具有十分重要的意义。
一、道教及道教建筑概述道教是中国土生土长的宗教，是在漫长的历史发展中形成的。
道教最初起源于民间巫教，至殷周时期渐由民间占卜发展演变成祭祀仪式，春秋战国时期被奉为“显学”，魏晋时期逐渐由民间宗教转向了官方道教，汉代时期为便于皇权统治，儒学逐渐宗教化，并与阴阳术、黄老思想等流派相融合，道教由此形成。
唐宋时期，道家文化发展达到巅峰，原本是宫廷建筑的“宫”和“观”也开始成为道教建筑的名称。
明清以后，随着统治者尊佛弃道，曾经盛极一时的道教开始逐渐转衰。
纵观历史可以发现，作为道教文化的物质载体和外化表现形式，道教建筑是随着道教文化的发展，而逐渐成为中国传统文化的重要组成部分，又因道教自身对建筑所蕴含的精神价值理念的重视，而被赋予神圣的象征意义。
可以说，道教建筑既是修行者休息、修行、祭祀的场所，也是道教文化和美学思想的具体体现。
二、道教美学思想渊源探究道教是中国传统文化中的一枝奇葩，它是在悠久的中国文化基础上逐步产生并发展起来，并在这一过程中逐步形成道教美学思想的。
道家美学思想对中国古典园林建筑风格的影响
14（上）2018.11一、引言叶朗先生在《中国美学史大纲》中认为“老子美学是中国美学史的起点”。
老子在《道德经》中提出的一系列范畴，如“道”“气”“虚”“味”“妙”“虚静”“自然”，等等，对于中国古典美学形成自己的体系和特点，产生了极为巨大的影响[1]19。
在道家看来，天是自然，人是自然的一部分，因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。
”道家的美学思想对中国古典艺术理论产生了深远的影响，在日常生活中我们常说的情感体验，如音乐中的“此时无声胜有声”“大音希声”；文学中的“言有尽而意无穷”“不着一字尽得风流”；绘画中的“虚实相生”“无画处皆成妙境”；雕刻中的“朴拙为美”；书法中的“布白”“计白当黑”；戏剧舞台中的“刁窗”；园林建筑中的“以大见小”“虽由人作，宛自天开”，等等，都显示着道家美学思想的影子。
同样，道家美学思想也深刻地影响到了很多文学作品以及人们对待生活的态度。
如李白的“清水出芙蓉，天然去雕饰”、苏东坡的“绚烂之极归于平淡”、笪重光的“实景清而空景现，真境逼而神境生”等都深刻受到了道家美学思想的影响。
我们常说的“上善若水”“谦谦君子温润如玉”“清虚卑弱”“谦卑涵容”“光而不耀”等人格美也无一例外受到了道家美学思想的影响。
本文将通过梳理道家思想中的“天人合一”“道法自然”“虚实相生”的基本思想，探讨道家美学思想对中国古典园林建筑风格的影响，进而在日常的生活中增加我们对于中国古典园林的审美韵味。
二、道家美学思想对中国古典园林建筑风格的影响中国古典园林艺术是指以北方皇家园林和江南私家园林为代表的中国山水园林形式。
北方皇家园林以北京的颐和园、圆明园、北海公园和河北承德避暑山庄等为代表；江南私家园林一般由富商、退隐官人、文人修筑小巧精致的私家园林居多，其中以苏州沧浪亭、拙政园、留园，上海豫园等为代表。
中国古典园林历经先秦、秦汉、唐宋、明清由单一到多元的发展，呈现出功能齐全、形式多样、艺术化的特点，在明代及清代初期达到了全盛。
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浅论中国道教建筑的美学思想续昕【专题名称】美学【专题号】B7【复印期号】2012年05期【原文出处】《社会科学研究》(成都)2012年2期第160～163页【英文标题】The Aesthetic Thoughts of Taoism Architecture in China 【作者简介】续昕，四川大学道教与宗教文化研究所博士研究生，四川大学艺术学院讲师，四川成都610064【内容提要】道教建筑作为道教文化的物化形式，其作用不仅在于满足其宗教功能，如祭拜、修行、举行斋醮仪式等，更为重要的是要通过道教建筑这种物化象征形式使道教信徒获得对生命的审美感受，并由此展现道教的文化内涵、哲学理念以及神仙信仰。
道教建筑中所体现的美学思想主要表现为以下几个方面：一是自然之美，二是“返朴归真”，三是“天地为庐”的时空观念，四是重人贵生，五是重柔。
【关键词】中国道教建筑/自然之美/返朴归真/重人贵生/重柔EE511UU1979741[中图分类号]B957；TU-80 [文献标识码]A [文章编号]1000-4769(2012)02-0160-04建筑美学思想是美学中有关研究建筑审美功能问题的思想，而道教建筑的美学思想则是以道教建筑为研究对象的。
宗白华在谈到建筑时说：“建筑之特点，一方不离实用，一方又为生命之表现。
(或表示民族之精神)”[1]宗教建筑同其它建筑形式一样是实用与美的结合体，具有满足物质需要与精神需要两种功能。
只是相比其它非宗教类的建筑而言，宗教建筑更加强调象征性与精神方面的功能，尤其是“生命之表现”。
因此，宗教建筑通过建筑物的线条、比例、材料以及装饰、色彩等方面所呈现出的不同的建筑美，表达各宗教独特的建筑美学思想。
道教是中国土生土长，以道家思想为主、集采众家的基础上发展起来的宗教。
道教建筑作为道教文化的物化形式，其作用不仅在于满足其宗教功能，如祭拜、修行、举行斋醮仪式等，更为重要的是要通过道教建筑这种物化象征形式使道教信徒获得对生命的审美感受，并由此展现道教的文化内涵、哲学理念以及神仙信仰。
一、自然之美的美学思想“自然美”是道教的最高境界。
对于自然之道的重要性，《无上秘要》卷100《入自然品》说：“道曰：自然者，道之真也。
无为者，道之极也。
虚无者，德之尊也。
惔泊者，德之宫也。
寂嘿者，德之渊也。
清静者，神之邻。
精诚者，神之门。
中和者，事之原。
人为道能自然者，故道可得而通。
能无为者，故生可得而长。
能虚无者，故气可得而行。
能惔泊者，故志可得而共。
能寂嘿者，故声可得而藏，能清静者，故神可得而光。
能精诚者，故志可得而从。
能中和者，故化可得而同。
是故凡人为道，当以自然而成其名。
”[2]为了体现“以自然之道为美”的“自然之道”，道教建筑十分注重与大自然的联系。
道教认为只有热爱生命、尊重自然，认同人与自然之间的和谐关系，才能在美的体验中实现对道教生命境界的追求。
对于道教建筑来说，就是要处理好建筑与自然环境的关系，营建建筑时尽可能地不破坏自然、尊重自然，借自然之景与自然融为一体，这样就会体现出这种自然之美了。
《唐玄宗御制道德真经注疏》卷3中说：“自然者，妙之本性。
性非造作，故曰自然。
”[3]重点提出了“性非造作”，这正是道家、道教美学思想的精神所在，也是指导道教建筑的重要美学思想。
宗白华在《技术与艺术》一文中谈到了一个例子：就建筑来说，在山明水秀的地方，我们若于适当地点有一亭翼然，我们会感到它融合于自然，以它的线条姿式表现出山水的线条姿式来。
此亭确为人工造的，而非自然的表现，然而吾人偏能感觉其为自然。
这种矛盾的心理的确是很神秘，很微妙的。
何以吾人感觉到它为自然，而非人工的呢？这不能不归功于古代的人，能了解自然。
他们深知每一种不同的山水，均各有其特有之色、线、结构、灵魂，造成它特殊的风格。
我们当然不能改变山水，创造山水，但能体验到山水的风格，伟大的建筑家能因山就水，度其形势，创造适合的建筑物，表达出山水的风格，以人为的建筑结构显示出山水的精神灵魂，有画龙点睛之妙。
[4] 这段话虽然讲述了一个看似简单的例子，但其中包含了深刻的哲理，这个哲理与道教“法自然”的建筑思想是一致的。
特别是最后的总结更是将“伟大的建筑家”“法自然”的具体方法呈现了出来。
道教在宫观选址、布局与营造上正是遵循了这一原则，特别是在山地宫观建筑中体现得尤为充分，从现存的青城山、武当山、龙虎山等道教建筑群中可以充分感受到这样一种自然之美。
这些道教建筑可以称得上是“伟大的建筑家”因山就水“法自然”的杰出作品。
然而并不是所有的道教宫观都有自然环境可资利用，对于在远离山林的地方，诸如都市、城镇营建道教宫观，那如何来体现这种自然之美的美学思想呢？对于这种情况，道教多以人造园林的形式创造“自然环境”来辅助道教建筑营造出这种“自然之美”，让道教建筑与道教园林和谐共存、互为补充，深入其中则给人一种宛若天生的审美感受。
因此，道教园林也成为了道教宫观文化中不可或缺的重要审美组成部分。
二、“返朴归真”的美学思想“返朴归真”的思想源于老子之道。
老子在《道德经》中对“朴”也多有论及，如“见素抱朴，少私寡欲”[5]，“常德乃足，复归于朴”，“朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割”[6]等等。
一般意义上来说，这里“朴”的意思是指最接近于“道”的物质。
但也指朴素之意，如“见素抱朴”，要求人们具有抱朴守道、遵从自然、素淡清真的审美观念。
庄子在老子的理论基础上又提出了“朴素而天下莫能与之争美”[7]、“淡然无极而众美从之”[8]的理论。
这个“朴”在道家看来是指事物的原始状态，其中蕴含了大量的美。
由此，道家将“朴”作为美的最高标准，主张保留事物本身完美的原始形态，进而保留其中所蕴含的美，不主张以华丽、繁复的修饰为美。
崇尚自然、含蓄、冲淡、质朴，崇尚不事雕琢的天然之美，排斥镂金错彩的富丽堂皇之美。
在道教中，“返朴归真”原指学道者通过修炼性命，摒弃伪性，返归人原初时的淳朴和纯真的本性，与道同一。
起初这是道教中人的一种修炼方法，后来也渐渐成为了道教中人的一种生活态度、生活方式。
既然是一种生活态度和生活方式，那么为其修炼、生活提供空间场所的建筑也应具有这种思想内涵才能与之协调。
宗白华在《略谈艺术的“价值结构”》一文中说：“世界唯有最抽象的艺术形式——如建筑、音乐、舞蹈姿态、中国书法、中国戏面谱、钟鼎彝器的形态与花纹——乃最能象征人类不可言状的心灵姿式与生命的律动。
”[9]道教建筑可以说最能象征道教信徒的心灵与“生命的律动”。
道教建筑在营建过程中以道教信徒修炼、生活的需要为指导进行，而这种需要也是以道教“返朴归真”的美学思想为基础的。
通过物化的转换，使得道教“返朴归真”的美学思想逐步渗透、体现在道教建筑中。
因此，道教建筑不仅要满足道教中人在修炼、生活中物质与精神方面的需要，而且更是要将这种蕴含在道教建筑中“返朴归真”的美学思想通过建筑表达出来，通过审美过程中所体悟到的建筑美学思想进一步深入地体悟到道教的哲学思想。
宗白华先生说得好：“(形式)不只是化实相为空灵，引人精神飞越，超入美境。
而尤在它能进一步引人‘由美入真’，深入生命节奏的核心。
”[10]要达到“由美入真”的目的，这就需要道教建筑具有特殊的美学思想——返朴归真。
道教建筑在其色彩、结构以及装饰等方面都体现了这种美学思想。
如北京白云观，虽为皇家宫观，但其在建筑色彩、结构以及装饰上仍然较其他皇家建筑更为素朴。
首先是色彩上给人感觉尤其明显，采用了灰色与红色结合的形式，而没有大面积地使用皇家专属的黄色与青色。
且灰色是白云观主要的色彩，其比例远大于红色，而红色仅用于木结构部分，这样给人的整体感觉素朴而又宁静。
其次在建筑结构上，除牌楼以外，所有建筑都采用简洁的硬山结构，屋脊、鸱尾等部位的装饰与雕饰也较为简洁，没有其它皇家寺庙恢弘的形制和夸张的线条。
最后在建筑材料上，基本以烧制的灰砖为主，就连屋顶的瓦也是烧制的灰瓦，这是与其皇家建筑的身份不相符合的，也正是这种不符合体现了道教建筑特有的“返朴归真”的建筑美学。
三、“天地为庐”的时空观念道教建筑以自然天地作为参照的大尺度空间观念，与中国传统建筑对于空间的理解是不一样的。
中国传统建筑较重视建筑内部空间的营造，这种室内空间形式是将人的活动与自然分离开来，有意排除大自然，在独立的室内空间进行完全属于人自身的、与自然相对无关的活动，这点其实在某种程度上是与道教“法自然”的理念相违背的。
道教建筑在空间上更多的是将建筑的概念推向一个更广阔的范围，是一种以“天地为庐”的观念，将道教建筑置于天地之中，将建筑与天地的界限模糊，构成一种更为神秘、玄妙的“大空间”。
从这点来说，道教建筑较为完整地继承了“坛”这种古人祭祀场所的空间想象力。
而这种大空间被认为是拟人化了的自然神灵居住或神游的空间，也是人与神进行交流、沟通的最佳场所。
由于道教建筑的空间概念已由局部的空间扩展到了以“天地为庐”的“大空间”，道教建筑自然也就符合与天地沟通的基本条件。
宗白华先生在其《中国诗画中所表现的空间意识》一文中说到：中国人的宇宙概念本与庐舍有关：“宇”是屋宇，“宙”是由“宇”中出入往来。
中国古代农人的农舍就是他们的世界。
他们从屋宇得到空间观念。
“日出而作，日入而息”(《击壤歌》)，由宇中出入而得到时间观念。
空间、时间合成他的宇宙而安顿着他的生活。
他的生活是从容的，是有节奏的。
对于他空间与时间是不能分割的，春夏秋冬配合着东南西北。
这个意识表现在秦汉的哲学思想里。
时间的节奏(一岁，十二月二十四节)率领着空间方位(东南西北等)以构成我们的宇宙。
所以我们的空间感觉随着我们的时间感觉而节奏化了，音乐化了！画家的画面所表现的不是一个建筑意味的空间节奏“宇”，而须同时具有音乐意味的时间节奏“宙”。
一个充满音乐情感的宇宙(时空合一体)是中国画家、诗人的艺术境界。
[11]这也正是对老庄空间理论上的一种体现。
而在中国诗画中所表现的空间意识，在道教建筑中我们同样可以找到，时空在这里是不能分割的。
这种时空观念对道教园林的影响也是很大的，在道教园林中罗列峰峦湖沼，将大自然吸收进来，形成一个小天地。
这个小天地随着四季的变化，使得我们的空间感觉随着我们的时间感觉而节奏化了、音乐化了，进入“宇宙空间”的艺术境界。
因此，道教建筑与道教园林在体量上不追求大，而是“以小见大”、“以近知远”，以有限展示无限的空间意识来扩展其建筑或园林空间，甚至扩展到整个宇宙，体现一种“天地入胸臆”的美。
[12]四、重人贵生的美学思想道教主张贵生乐活，把长生成仙当作追求的目标。
《养性延命录序》中说：“人所贵者，盖贵为生者。
”[13]《坐忘论》开篇也讲到贵生：“夫人之所贵者生，生之所贵者道。
人之有道，若鱼之有水。
”[14]《抱朴子内篇》卷14《勤求》开篇写到：“天地之大德曰生。