禅意园林意境设计
寺庙园林景观禅意的营造——以卧佛寺和寒山寺为例
社会效益的发挥是,合计单位在进行整体规划之前,就应当统筹把握到该区域的地质地貌情形与人文紧急状态,然后再进行合理设计与经济成本的投入。
此外,针对城市风景园林的后期管理维护所需投入的人力物力也需要进行预备管理,尽可能地挖掘出其中可进行开发的经济内容,运用稳定的资金来创造效益,以充分维持后期的管理运营,在生态性、观赏性以及经济性兼备的情况下来确保城市风景园林的发展前景,为城市居民持续提供良好的生态环境与满足其生活当中的各项需求。
3结束语从目前的发展水平来看,越来越多的城市对于风景园林工程的建设与设计都在朝着大规模以及复杂科技化的方向发展,设计单位针对市民需要所提供的设计方案不仅能够为居民提供健康良好的生活空间,还为城市居民在日常生活当中创造了更多的可能性,而为了能够有更为良好的发展与影响,就需要设计人员不断地吸收先人的设计经验来逐步完善城市规划的整体要求。
参考文献[1]徐可颖.城市风景园林设计中的问题及对策分析[J].现代园艺,2016 (16):86.[2]施林.城市风景园林设计中的问题及对策分析[J].居业,2016(10):75-76.[3]李萌萌.城市风景园林设计存在的问题和对策[J].现代园艺,2017,22: 62.[4]刘霞,华祝龙.城市风景园林设计存在的问题和对策[J].四川水泥,2015 (02):248.收稿日期:2019-2-16寺庙园林景观禅意的营造———以卧佛寺和寒山寺为例余卉王诗(北京林业大学园林学院)摘要:本文笔者选取了较为典型的北方依山而建的卧佛寺以及南方位于城市中的寒山寺。
笔者通过对寺庙内植物种类的调查以及对植物群落的分析、对各种类植物进行文献上的查阅寻求其在佛教文化中的寓意两个方面着手,从而总结出南北方、城市及倚山的寺庙园林在植物种类及运用方式上的大致区别。
也从寺院的布局方式以及结构分析二者对宗教禅意的营造方式。
关键词:寺观园林;植物应用;禅意营造中图分类号:TU986文献标识码:A文章编号:1005-7897(2019)06-0052-02寺庙园林作为中国古典园林的分支之一,其数量相对于私家园林和皇家园林要多很多。
基于禅宗文化精神的城市公园设计——以金台山森林公园为例
基于禅宗文化精神的城市公园设计——以金台山森林公园为例摘要：在全球化背景下，城市园林景观缺乏地域特色，景观风格逐渐趋同。
为打造差异化的城市公园景观，本研究以新兴县金台山公园为例，充分挖掘独特的“禅宗文化”特色与自然资源优势，将禅文化精神融入到金台山森林公园的景观建设中，打造具有文化体验的城市地公园景观，为城市地域文化特色景观营造提供参考。
关键词：禅文化；地域特色；城市公园；引言城市公园是居民最便捷接触自然、休闲放松的城市公共绿地。
随着人们生活水平的提高，对城市环境的要求越来越高。
面对景观设计现状的杂乱繁复，各种异域风格与视觉冲击的景观形式越来越多，文化传承也仅仅停留在形式上的表达，对于文化融入场所精神的设计缺乏深入[1]。
作为景观建设者，我们需要思考的是，如何将场地文化精神融入到景观建设中，达到未来公园城市的建设标准，即对城市自然资源的充分认知和自然生态环境保留，创造生态、多元和特色的城市景观[2]。
禅宗文化起源于一千五百年前佛教，以心性为本，指的是高度专注的精神，“空”的精神修持。
禅文化是中国传统文化的重要组成部分，纯净质朴、直指人心最纯净的状态[3-4]。
它是中华民族精神和禅宗情感的结合，展示了中国文化的智慧。
禅宗文化一直以来不仅影响着人们的精神文化，对传统园林和现代园林的发展更是起到推动作用。
传统园林中讲究的“天人合一”和现代审美中极简主义追求的以较少的形状、物体和材料控制大尺度空间的理念，均与禅宗文化中崇尚自然、不需繁杂修饰，直指事物本质的精神内涵不谋而合[5-6]。
禅意景观追求“空、灵、寂、透”为基本要素，在意境营造中讲究实景与内心顿悟方面相融合[7]。
为了探究禅宗文化在城市公园景观设计中的运用，以期望为城市公园的特色景观寻找一个新的设计思路，对促进城市景观文化差异化和特异性发展具有重要意义。
1 场地特征分析1.1项目区位与选址金台山森林公园位于新兴县城西南部，横跨新城、六祖、簕竹三镇，总体规划范围占地约3.3 万亩。
禅意与现代设计的结合与升华
浅谈禅意与现代设计的结合与升华摘要：本文主要从现代设计的角度出发，阐述了佛禅宗教文化对现代设计的影响。
分别从建筑设计、景观设计以及室内设计三个方面探讨“禅意”为现代生活所创造的积极意义，以及通过对空间中禅意的解读，剖析禅意对生活的影响及对人心灵的感悟。
关键词：禅意美学；建筑；景观；室内中图分类号： j59 文献标识码： a 文章编号： 1009-8631（2013）04-0079-01一、禅意的由来“禅”这一字最早来源于古代印度的佛教文化，可意译为“静虑”、“思维修习”、“功德丛林”等。
而在后世一千多年的传承与发展之中，禅意在不同人心中产生了不同的见解。
一般人理解的禅，即为参禅。
是指在身心完全安静的状态下参佛悟禅、思考顿悟的过程。
“性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅”（《心脉论》），而“禅”作为禅宗哲学与美学的本体范畴，其体现了人的审美境界。
而今天，在经过时间的沉淀和岁月的积累后，无论在世界的东方还是西方，“禅”这种具有东方古老且神秘的字眼早已经成为了一种时尚的意念。
各行各业的佼佼者，都已经将“禅”的灵魂升华或赋予新意融入到了社会、文化和生活的各个层面里。
二、禅意美学在现代设计中的体现（一）建筑空间里的禅“埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用”（《老子·道德经》），早在千年之前，中国古人就已经道出了建筑之根本——空间。
在茫茫大自然中，空间是无限的，是暧昧的，甚至是虚无缥缈的。
而在社会生活中，人们却是可以用各种方法来获取实实在在的空间的。
就简单的一面墙而言，就能把自然空间分为阴、阳两个空间，给人以不同的心理暗示。
所以空间是集多种功能要素为一体的综合体，而如今的建筑空间不仅仅只需要满足其使用功能，还需要把其审美以及精神层面作为追求的目标。
在这一点上，日本不少优秀建筑师们在经过明治维新后思想发生巨大发展，其不仅吸收了西方设计的精髓，更是融入了很浓的东方韵味，尤其是日式建筑在禅意空间的营造方面值得称赞和学习。
禅意意境打造方案策划书3篇
禅意意境打造方案策划书3篇篇一《禅意意境打造方案策划书》一、项目背景与目标随着人们对精神生活追求的不断提高，禅意意境越来越受到青睐。
本项目旨在打造一个充满禅意的空间，让人们能够在这里寻得内心的宁静与平和，远离喧嚣与浮躁。
目标是通过精心的设计和布置，营造出一种独特的禅意氛围，使人们能够沉浸其中，获得身心的放松与启迪。
二、禅意元素分析1. 自然材料：如木材、石材、竹子等，体现自然之美。
2. 简洁线条：简洁流畅的设计，展现出简约之美。
3. 淡雅色彩：以素色、柔和的色调为主，营造宁静氛围。
4. 光影效果：利用适宜的光线，创造出静谧的感觉。
5. 绿植点缀：增添生机与自然气息。
三、空间规划1. 入口区域：设置简洁的标识和小径，引导人们进入禅意世界。
2. 庭院：布置假山、流水、绿植等，营造宁静的自然景观。
3. 室内空间：划分不同功能区域，如冥想区、阅读区、休闲区等。
4. 走廊与通道：保持简洁，可布置一些禅意画作或书法。
四、装饰与布置1. 选用木质家具，搭配柔软的坐垫和靠枕。
2. 墙面悬挂禅意书画作品。
3. 摆放造型简洁的花瓶，插上淡雅的鲜花。
4. 地面铺设天然材质的地毯。
五、音效与香氛1. 播放轻柔舒缓的音乐，如古琴、古筝等。
2. 放置天然香薰，散发淡雅香气。
六、服务与体验1. 提供专业的禅修指导和冥想课程。
2. 准备禅意茶饮和点心。
3. 定期举办禅意主题活动。
七、实施步骤1. 进行详细的设计规划。
2. 采购所需材料和装饰品。
3. 逐步进行施工和布置。
4. 进行调试和完善。
5. 正式对外开放。
八、预算安排列出各项费用的大致预算，包括设计费用、材料采购、施工费用、装饰品费用等。
九、效果评估定期收集顾客反馈，评估禅意意境的打造效果，根据实际情况进行调整和优化。
篇二《禅意意境打造方案策划书》一、项目背景与目标随着人们生活节奏的加快和压力的增加，对于内心宁静和精神寄托的需求日益凸显。
本项目旨在打造一个充满禅意意境的空间，让人们能够在这里寻得片刻安宁与放松，远离喧嚣与浮躁，获得心灵的滋养和启迪。
苏州拙政园意境构成手法分析解读
苏州拙政园意境构成手法分析解读苏州拙政园是中国古代园林艺术的经典代表之一，被誉为“吴中四大名园”之一。
这座占地面积约为5.2万平方米的园林，以其独特的意境构成手法而闻名于世。
本文将从几个方面对苏州拙政园的意境构成手法进行分析和解读。
一、微缩意境的营造：苏州拙政园以其小巧玲珑、精致细腻的布局而著称。
整个园林被分成数个小区域，每个区域都有自己独特的主题和意境。
园林的最南端沐春堂，极富山水意境，湖泊和亭台相映成趣；而东部的寒山寺则营造出古刹深处的宁静祥和之感。
二、曲径通幽的手法：苏州拙政园以曲径通幽的手法来引导游客的视线和步伐，使游客能够逐步体验到不同的景致和意境。
从园林的南门进入，沿着一条蜿蜒曲折的小路，可以依次欣赏到若干座精美的亭台和花园，如百川争流、琴韵悠扬的拙政亭、檐流瀑布等。
三、心境与自然的融合：苏州拙政园注重营造一种融合自然和心境的意境。
园林的布局和景观设计都体现了中国传统园林艺术的核心思想——让人与自然和谐共生。
园林的中间主体建筑岇山书院，被大片碧绿的池塘和花木环绕，给人一种亲近自然的感觉。
四、禅意与人文的交融：苏州拙政园在意境构成中融入了禅意和人文情感的元素。
园林中的一些景点和建筑物都有着深厚的禅意和文化内涵，如“琴台”的名字来源于佛教禅宗，而琴台亭上悬挂着“虚空藏菩萨”的匾额。
园内的花卉、石头和湖泊等自然元素也与中国的文人墨客文化有着紧密的联系。
五、虚实结合的构思：苏州拙政园在意境构成中巧妙地融入了虚实结合的手法。
园林中的很多建筑物和景点都使用了虚实结合的设计，让游客的视线在虚实之间游移，增添了意境的变化和趣味性。
园林内有一条弯曲的水道，水面上摇曳着倒影，而周围的亭子和建筑物正好映入水中，形成了异彩纷呈的景观。
通过对苏州拙政园的意境构成手法的分析和解读，可以看出其独特之处在于微缩意境的营造、曲径通幽的手法、心境与自然的融合、禅意与人文的交融以及虚实结合的构思等方面。
这些手法的运用使得整个园林呈现出一种和谐统一、动静结合、人文自然共融的意境，给人以深深的艺术享受。
日本“禅”文化在景观设计中的表现应用研究
日本“禅”文化在景观设计中的表现应用研究作者：赵晖来源：《现代装饰·理论》2011年第06期佛教“禅”的理念是传达一种自然与人和谐存在的思想，利用“禅”的视角与文化达到美化环境及周边景观的作用。
日本文化是以积极吸收新成分而获得发展的发展。
日本传统庭园杰出的地方在于，它并不是各种元素或造型元素的简单排列，而是在多种可能性中选择出与现实景象相适应的本质性要素，是以一种逐渐的形式来提炼庭园的结构表现。
日本是一个非常盛行禅意庭园表现的国家，通过一些在环境中造景手段让庭院充满安静、空寂的氛围，以此来表达禅意的意境。
其中，日式庭园经历了种种的文化变迁，但它的变化和发展同日本文化的各个方面一样，一种以积极吸收新成分而获得发展的发展。
日本传统庭园杰出的地方在于，它并不是各种元素或造型元素的简单排列，而是在多种可能性中选择出与现实景象相适应的本质性要素，是以一种逐渐的形式来提炼庭园的结构表现。
而日式庭园的代表枯山水风格，正是恰到好处表现出这种通宁静与自然之美、禅宗清闲、洁净的氛围。
1.禅宗的源起及分类佛教自汉代以来传入中国已有2000年的历史，在中国境内先后形成了如净土宗、密宗、禅宗、律宗、天台宗等十个宗派，在众多宗派当中，禅宗对于中国的影响是相当大的，迦叶尊者，据说是印度禅的初祖，在他以后传了二十七代，至菩提达摩是第二十八祖，也是印度禅的最后一祖。
而后达摩祖师来到了中国，便成了中国禅的初祖。
所以达摩在佛教禅宗史上，可说是沟通中印禅宗思想的一座桥梁。
“禅定”作为佛教一个宗派的修持手段，用来平息人们内心的种种烦躁与痛苦，但随着其影响力的不断扩大以及历史的推进作用。
“禅”不再只是佛教中的专属名称，而是渐渐的形成为一种文化，也就是利用禅的观念来作为一种审美情态，这样的情态开始影响人们的观念。
从文化的角度审视，禅宗既是一种宗教，也是一种生活的态度和智慧；既是一种信仰，也是一种独特的思维方式。
禅意文化也开始被应用于人们对环境进行的改造中，这样富有禅意的景观便应运而生日本和中国是一衣带水的邻居，因而中国的传统文化及其哲学思想便成了日本思想发展的借鉴。
禅意景观空间设计与造型分析--以牛首山西入口节点为例
1.引言当今经济发展水平相对较高，且当代建筑风格基本上均维持于同一个体系中，为了规避当代建筑都朝向着千篇一律的趋势而发展，不同的设计师均需要选自当地具备地域性以及民族特性的建筑而进行建筑艺术设计，为了满足生活需要，建筑设计师也需要尽可能地将富有情感色彩和诗意的建筑作品创设出来。
因此，具有丰富历史文化底蕴的佛家文化——禅，又重新被设计师们利用在建筑艺术设计上，开展各种禅意相关元素和意象的增添。
2.禅意景观的由来禅意也就是禅心，泛指清空和安宁的心境，禅意将中国传统文化淋漓尽致地表达出来，即阐明了禅宗文化的核心内容，禅宗开始于达摩，盛行于中唐到晚唐的过渡时期，它曾经也是佛教最基本的象征之一。
禅宗文化的核心思想是“不立文字，教外别传”。
中国唐朝知名诗人贾岛早年出家成为僧人，他曾经在《松下偶成》中阐释了自己对禅意的理解，即顺其自然、逆来顺受、自然而然，人本出于自然，最终将回归于自然，人和自然景物同行相处。
禅文化经常可以为我们直接地展现出僧人和寺庙，通常来说，在清幽静谧的自然森林中，可以在阴暗处看到一座“孤独”的寺庙矗立在山上，庙宇同大自然也是相互而融合的，僧人们曾经在这种自然景观之下里面念佛经、阅金刚经，他们不但要让自己立地成佛，也需要返景观心，唯有如此才能在一刹那之前领悟到永恒的真谛，他们在杳无音信的深山修行过程中认为自己的所作所为都是正能量、与世无争、清心寡欲的，禅意的核心思想就是同和自然环境必然融为一体，这种缘分是禅意自然观的表现，植物是自然环境的重要构成部分之一，而寺庙中的各种植物在造景的过程中均表现了寺庙中香火不断而源远流长的思想和境界。
禅文化本质上是一种处于唯心主义的回归自然和随心所欲的生活态度，可以将当代人内心深度思想和灵魂展现出来，该观念孕育、蕴含着中国传统禅学思想的沉淀，而更多的是需要凭借禅意而识心见性，最终将一种精神理念造就出来，与此同时，这也是设计师对建筑艺术美感的追求，由此寻找到心灵精神和自然环境两者的融合，由此达到营造出具有禅意文化的景观空间，亦能满足人们地视觉追求以及心灵上的精神需求。
寺庙园林景观禅意的营造以卧佛寺和寒山寺为例
社会效益的发挥是，合计单位在进行整体规划之前，就应当统筹把握到该区域的地质地貌情形与人文紧急状态，然后再进行合理设计与经济成本的投入。
此外，针对城市风景园林的后期管理维护所需投入的人力物力也需要进行预备管理，尽可能地挖掘出其中可进行开发的经济内容，运用稳定的资金来创造效益，以充分维持后期的管理运营，在生态性、观赏性以及经济性兼备的情况下来确保城市风景园林的发展前景，为城市居民持续提供良好的生态环境与满足其生活当中的各项需求。
3结束语从目前的发展水平来看，越来越多的城市对于风景园林工程的建设与设计都在朝着大规模以及复杂科技化的方向发展，设计单位针对市民需要所提供的设计方案不仅能够为居民提供健康良好的生活空间，还为城市居民在日常生活当中创造了更多的可能性，而为了能够有更为良好的发展与影响，就需要设计人员不断地吸收先人的设计经验来逐步完善城市规划的整体要求。
参考文献[1]徐可颖.城市风景园林设计中的问题及对策分析[J].现代园艺，2016 (16)：86.[2]施林.城市风景园林设计中的问题及对策分析[J].居业，2016（10）：75-76.[3]李萌萌.城市风景园林设计存在的问题和对策[J].现代园艺，2017，22：62.[4]刘霞，华祝龙.城市风景园林设计存在的问题和对策[J].四川水泥，2015（02）：248.收稿日期：2019-2-16寺庙园林景观禅意的营造———以卧佛寺和寒山寺为例余卉王诗（北京林业大学园林学院）摘要：本文笔者选取了较为典型的北方依山而建的卧佛寺以及南方位于城市中的寒山寺。
笔者通过对寺庙内植物种类的调查以及对植物群落的分析、对各种类植物进行文献上的查阅寻求其在佛教文化中的寓意两个方面着手，从而总结出南北方、城市及倚山的寺庙园林在植物种类及运用方式上的大致区别。
也从寺院的布局方式以及结构分析二者对宗教禅意的营造方式。
关键词：寺观园林；植物应用；禅意营造中图分类号：TU986文献标识码：A文章编号：1005-7897（2019）06-0052-02寺庙园林作为中国古典园林的分支之一，其数量相对于私家园林和皇家园林要多很多。
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禅意园林意境设计
禅意园林意境设计
日本园林有着独特的自然景观，较为单纯、凝练，细节上的处理是其最精彩的地方，它结合水、石、沙、植物等简单的自然元素，创建一个静谧的禅宗花园。
这些各种各样的元素相互联系起来便构造成一个微型的大自然。
日本园林设计基于三个理念：缩减规模、象征化、借鉴思想。
岩石园
无水的岩石和沙花园描绘着一幅幅山河景象。
沙子和砾石象征着河流，石头代表着山峰。
在方式上可以随意分类，但是传统意义上来说，石头应该以奇数数量来摆放。
当你将这些园林置于现有的风景中往往会造成一种从远处就能看见山的错觉。
你不需要一个大型的户外空间为家里添置一个岩石园。
在家里，用玻璃框起来的岩石园使得居住空间与自然融为一体。
不妨观察观察沙子的形式，感受一下它是如何创造河流蜿蜒的错觉。
岩石园苔藓花园
日本的园林经常使用苔藓在于它多功能性和灵活性。
即使在恶劣的环境下，不管是严寒还是干旱，苔藓都可以生存，甚至还保持鲜绿如初。
苔藓在日本园林艺术中仍然扮演着很重要的地位，因为它被认为是一种和平的植物，给人的感觉是欢迎来到这与世隔绝的地方。
正如你所看到的这个设计，苔藓与石头相间，形成了棋盘效应。
苔藓也可以分布在整个花园之中无论它是环绕着水的结构还是水体。
适当的遮阴对苔藓的茂盛生长也是必要的，但多些阳光的滋润当然更好。
苔藓适宜生长在具有适量水分、阴凉、湿度和土壤PH值在
5.0-5.5之间的地方。
你可以在网上购买完鲜活的苔藓后，再完成
三个步骤就可以打造出属于自己的苔藓花园。
1.选择一个绝佳的场所，寻找一块阴凉处——要避免阳光直射。
2.应该提前测试土壤的PH值，如果有必要的话，将液态的硫磺
粉与水混合，喷洒在苔藓种植的土壤上。
3.由于苔藓喜湿，在苔藓移植以后确保定时喷雾是十分重要的，至少在前三个星期。
锦鲤鱼池
锦鲤鱼池是日本花园中另一个十分常见的元素。
它们代表湖泊或海洋，给花园带来了色彩与生命。
如下图所示，在休闲区会有大型
的锦鲤鱼池，自家后院也容纳得下小的鱼池。
桥梁
另一个常见的元素“桥梁”。
用来连接一个可以自由移动的花园。
桥梁可以由木头或石头建造，可以是简单或精致的设计。
下面几幅
图中有些桥梁是鲜红色木头，而有些就只是简单质朴的石头制成。
日本的竹水特性
鹿威(学名)也叫添水，这些独特的水景的特性运用于花园之中是为了驱赶可能会破坏园林的鸟群和动物。
当竹筒里缓缓蓄满流水，
向下翻倒，敲击在池塘边的石头上，发出清脆“嘟”的'一声，将水
倒入池塘里，接着又弹起，循环往复。
竹筒撞击在岩石上发出的声
音就是所谓的恐吓战术。
日式灯笼
你可以发现各式各样大小不一的日式灯笼，但最具代表性的是石头制作而成的灯笼。
它们被仔细放置在花园精心挑选的地点，通常
被置于岛屿上或重要的建筑物旁，用来提供光照和美化空间。
建造一个禅意的日本庭院不需要大量空间，只需要对这些元素灵活运用，无论它或大或小。
源于日本本土的缩微式园林景观，多见于小巧、静谧、深邃的禅宗寺院。
在其特有的环境气氛中，细细耙制的白砂石铺地、叠放有致的几尊石组，就能对人的心境产生神奇的力量。
7世纪，中国隋文帝曾经赠送日本天皇一副盆景，在漆盘里放着几块石头。
这副盆景对日本的园林艺术未必有着正真的历史意义，但是凑巧成为了一个象征，日本的写意庭院，在很大程度上就是盆景式园林，他的集中代表就是枯山水。
枯山水用石块象征山峦，用白沙象征湖海。
只点缀少量的灌木或者苔藓、薇蕨。
最严格意义的枯山水就是京都府龙安寺方丈楠庭(传1450年)和大仙院方丈北庭和东庭(约1509年)。
此外还有退藏庭、灵运院书院等的庭院。
他们都是些闲庭小院，面积不大，却要在“方寸之地幻出千岩万壑”，方法就是写意、就是象征。
象征就是调动观赏者的想象力，也就是观赏者的哲学、文学、艺术修养，因此枯山水常和禅学联系在一起，运用隐喻和顿悟，对空与有、虚与实作出心灵的观照。
源自中国的另一支佛教宗派禅宗在日本流行，为反映禅宗修行者所追求的苦行及自律精神，日本园林开始摈弃以往的池泉庭园，而是使用一些如常绿树、苔藓、沙、砾石等静止、不变的元素，营造枯山水庭园，园内几乎不使用任何开花植物，以期达到自我修行的目的。
禅宗庭院内，树木、岩石、天空、土地等常常是寥寥数笔即蕴涵着极深寓意，在修行者眼里它们就是海洋、山脉、岛屿、瀑布，一沙一世界，这样的园林无异于一种精神园林。
后来，这种园林发展臻于极致——乔灌木、小桥、岛屿甚至园林不可缺少的水体等造园惯用要素均被一一剔除，仅留下岩石、耙制的沙砾和自发生长与荫蔽处的一块块苔地，这便是典型的、流行至今的日本枯山水庭园的主要构成要素。
而这种枯山水庭园对人精神的震撼力也是惊人的。