马可：良心设计清贫做人
有关诚信的名人故事简短
有关诚信的名人故事简短
【导语】
诚信，是中华民族的传统美德，自古以来就备受推崇。
无论在人际交往、商业往来还是个人品质方面，诚信都起着至关重要的作用。
下面就让我们一起来领略几位名人的诚信故事。
【主体】
1.孔子弟子颜回的故事
颜回是孔子最喜欢的弟子之一，他的诚信品质备受孔子称赞。
据《论语·颜渊》记载，颜回小时候家境贫寒，但他努力学习，立志成为一位有道德、有才华的人。
有一天，颜回在路上捡到一枚金币，他没有私藏，而是交给了一位失主。
失主十分感激，送给颜回一头牛作为感谢。
颜回拒收，说：“我只是做了我应该做的事，不能因此接受您的馈赠。
”此事传遍了整个村庄，让人们更加尊敬颜回的诚信品质。
2.明代文学家冯梦龙的故事
冯梦龙是明代著名文学家，他一生致力于文学创作和传播。
在他的名著《喻世明言》中，有一则关于诚信的故事引人深思。
故事讲述了一个商人因为诚信经营，赢得了顾客的信任，生意愈发兴隆。
当商人遭遇困境，需要借款时，顾客们纷纷伸出援手，帮助他渡过难关。
这则故事强调了诚信在经济活动中的重要性。
3.现代企业家马云的故事
马云，我国著名企业家，阿里巴巴集团创始人。
他的成功离不开诚信二
字。
在创业初期，马云就秉持着“让天下没有难做的生意”的理念，努力打造一个诚信的电子商务平台。
凭借诚信经营，阿里巴巴吸引了越来越多的商家和消费者，逐渐成为中国乃至全球最大的电子商务平台。
马云的成功故事成为了新时代诚信的象征。
【结论】
名人的诚信故事告诉我们，诚信是成功的基石，是人际关系中最宝贵的财富。
关于敬畏文字的名人名言
关于敬畏⽂字的名⼈名⾔1.关于⽂字的名⼈名⾔在数千年的演变中，书法家们创造出了诸如篆、⾪、楷、⾏、草等不同风格的书写形体，使汉字不但具有记载我们民族思想的实⽤功能，⽽且升华为独具魅⼒的艺术形式。
1、世界上有⼀个伟⼤的国家，她的每个字，都是⼀⾸优美的诗，⼀幅美丽的画。
这个国家就是中国。
——印度前总理尼赫鲁2、汉字是智慧和想象⼒的宝库。
——⽇本幼⼉开发协会理事长、索尼公司创始⼈井深⼤3、汉字是中国的第五⼤发明。
——⾹港语⽂协会名誉会长安⼦介4、符号⽂字最有国际性，汉字是符号⽂字，汉字有希望成为国际⽂字。
——中国中⽂信息研究会会长钱伟长5、汉字是中国⽂化之根；汉字是国家统⼀之本；汉字是国⼈⽴命之神。
——中⽂信息研究会的秘书长萧启宏2.关于⽂字的名⾔警句敏⽽好学，不耻下问。
——孔⼦业精于勤，荒于嬉；⾏成于思，毁于随。
——韩愈学⽽不思则罔，思⽽不学则殆。
——孔⼦知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
——孔⼦兴于《诗》，⽴于礼，成于乐。
——孔⼦读书破万卷，下笔如有神。
——杜甫读书有三到，谓⼼到，眼到，⼝到。
——朱熹⽴⾝以⽴学为先，⽴学以读书为本。
——欧阳修读万卷书，⾏万⾥路。
——刘彝⿊发不知勤学早，⽩⾸⽅悔读书迟。
——颜真卿书卷多情似故⼈，晨昏忧乐每相亲。
——于谦书犹药也，善读之可以医愚。
——刘向莫等闲，⽩了少年头，空悲切。
——岳飞发奋识遍天下字，⽴志读尽⼈间书。
——苏轼鸟欲⾼飞先振翅，⼈求上进先读书。
——李苦禅⽴志宜思真品格，读书须尽苦功夫。
——阮元3.有关汉字的名⼈名⾔有关汉字的名⼈名⾔志当存⾼远。
—— 诸葛亮⽼骥伏枥，志在千⾥；烈⼠暮年，壮⼼不已。
—— 曹操燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。
—— 曹植穷且益坚，不坠青云之志。
—— 王勃⼤鹏⼀⽇同风起，扶摇直上九万⾥。
—— 李⽩古之⽴⼤事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
—— 苏轼⽣当作⼈杰，死亦为⿁雄，⾄今思项⽻，不肯过江东。
—— 李清照壮⼼未与年俱⽼，死去犹能作⿁雄。
奢侈的“清贫”
奢侈的“清贫”作者：陈静来源：《江苏教育·教师发展》2019年第06期导演贾樟柯曾执导过一部获奖纪录片，影片关注了流水线制衣时代，一群依然坚持手工制作的缝纫匠人，其中一位就是设计师马可，片名《无用》便是取自马可创立的服装品牌。
原始、粗糙、耗时、费力的制衣过程，却饱含了匠人们朴素、自然、执着甚至有些执拗的制衣情结，看似“清贫”且“无用”的手作方式，实则体现了坚守内心纯净、追求精神富足的匠人之心。
正是这份坚守，让“清贫”成为当今世界最珍贵的奢侈品。
身为教育人，同样需要坚守这份奢侈的“清贫”。
清贫，是坚守精神底色。
陶行知先生“捧着一颗心来，不带半根草去”的教育情怀，斯霞老师“童心母爱”的教育思想，于漪老师“做一辈子教师，一辈子学做教师”的教育信念，老一辈教育家们用一生坚守诠释了“清贫”二字的深刻内涵。
教育需要这样的坚守，教师不仅要有“择高处立，就平处坐，向宽处行”的气魄和胸襟，更要有耐得住寂寞、守得住清贫的气节与风骨，坚守教育理想，坚定教育信念。
清贫，是寻求内心良善。
除了传道授业解惑，教育更重要也更伟大的责任是教人向善。
良善，是内心的一方净土，是心灵最柔软的触角。
保持甘于清贫的良善之心，是教师应该坚守的职业良知，正如季羡林先生被评为“感动中国人物”时的颁奖词：“心有良知璞玉，笔下道德文章。
一介布衣，言有物，行有格，贫贱不移，宠辱不惊。
”良善，需要持續地反思与自省，能习惯独处，习惯与自我对话，习惯与内心交流。
良善，还是内心深处的淡泊名利、与世无争。
教师的职责，一半是教导学生，另一半则是在自己的专业成长上下功夫。
而这种专业成长通常要经历一个漫长的周期，这个周期呈现出非连续性的发展特征，在发展过程中会有前进、暂缓、停顿，甚至还可能会出现倒退。
因此，只为追求称号、头衔的专业发展往往不能持久;唯有排除杂念，专心学术的真学习、真研究，才能实现质的飞跃。
清贫，是无用之用。
庄子说：“人皆知有用之用，而莫知无用之用。
梁文道：少谈些奢侈多谈些教养
梁文道：少谈些奢侈，多谈些教养9月12日，梁文道和无用生活空间创始人马可进行了一场直播对谈，主题是《有用的奢侈与无用的教养》。
对话的缘起，是马可看到道长的文章《奢华与教养》，认为两人在“奢华”这件事上颇有共鸣，于是便邀请道长赴无用生活空间参观，并进行了这场直播。
如道长所说，我们在商品广告或时尚杂志上，随处可见“奢华”的字样，将“奢华”与“品位”划等号，甚至进一步连“绅士”也挂了上去。
今天中国人不缺乏令人重视的消费力，但是对何为绅士该有的教养，依然知之甚少。
马可所创立的无用生活空间，似乎在某些方面回答了这个问题。
致力于传统手工艺的他们，始终倡导“无用”与“清贫”的生活美学，在一片“奢华”之中成为独树一帜的品牌。
“有用”与“无用”的区别是什么？“奢华”与“教养”的分界点在哪里？回顾这场对话，你可能会有更多的思考。
有用的奢侈与无用的教养梁文道× 马可- 伞的故事-梁文道：今天我一进来无用生活空间，就看到你们正在做一个油纸伞展览叫：撑起头上一片天。
这些伞都是你们征集来的吗？马可：油纸伞不是，我们经过了将近六个月的一个调研，从中国各地收集了很多不同区域的油纸伞，还有一少量的是亚洲一些国家，包括日本，还有泰国，这些区域的伞共同构成了，现在大概有150多把伞。
梁文道：你们布展的方式太漂亮了，我看了依依不舍，就想每一把仔细的看，因为我特别喜欢过去的这种油纸伞。
下雨的时候，最让我难过的地方是，大部分人，他们都是随随便便在一个便利商店买一把折叠伞，雨停了之后随便就扔，东西就这么丢了，因为很廉价。
我对雨伞稍微有点讲究，我就算来北京出差工作，我公司都带了一把我特别带回来的伞，我那把伞是以前在一个老店做的一把伞。
马可：是在香港吗？梁文道：在英国。
马可：定制的吗？梁文道：也不算定制。
那时候我在伦敦要待一两个月，我就去那家店买伞，那家店的老头说，你来多久，我说两个月，他说你赶快拿一把，一定要下雨。
我就挑了一根木头，挑了材料，他就帮我看，然后叫我过几天回来，因为他要裁，要量我的身高，那个手怎么拿才是对的。
《马可·波罗游记》的思想文化意义
《马可·波罗游记》的思想文化意义张西平马可·波罗画像哥伦布在《马可·波罗游记》上所作笔记威尼斯圣洛伦佐教堂，马可·波罗安葬于此一西方汉学大体分为：游记汉学、传教士汉学和专业汉学三个大的时期。
这种划分并不很精确，因为，在今天专业汉学的时代，游记汉学作为一种记事形态和文本仍然存在。
但从西方汉学发展的长时段历史来看，这种划分仍可以使用。
从历史上看，西方早期的游记汉学有多部，《柏朗嘉宾蒙古行纪》《鲁布鲁克东行纪》等等，但西方关于东方的游记中没有任何一本的影响能和《马可·波罗游记》相媲美。
中国和欧洲处在欧亚大陆的两端，白雪皑皑的帕米尔高原将中国和欧洲分开，北方大漠千里黄沙无人烟，除了蒙古人的铁骑外，历史上很少有人越过。
相隔就有眺望，眺望是一种幻想，在漫漫的历史长河中，欧洲和中国通过那仅有的联系，在相互遥望和幻想。
《马可·波罗游记》就成为欧洲人对东方最早的遥望与幻想。
这位因东方而致富的百万富翁从此成为整个西方家喻户晓的人物。
《马可·波罗游记》的魅力何在？为什么它在中世纪牵动了那么多西方人的心？我们必须将其放在西方认识中国文化的历程中加以考察。
马可·波罗（Marco Polo,1254-1324）是威尼斯富商尼柯罗·波罗之子。
在他出生不久，其父和叔父马菲奥曾到过蒙古帝国的钦察汗国经商，后因钦察汗国的别儿哥和伊利汗国的旭烈兀之间发生了战争，尼柯罗和马菲奥在回国途中偶遇旭烈兀派回元朝的使臣，便阴差阳错地随着使臣到了元大都，见到了忽必烈；后受元世祖之托，担起了元朝派往罗马教廷的特使——忽必烈希望他们从罗马带回100个精通各类学问的传教士。
1271年，17岁的马可·波罗随着父亲和叔叔，带着罗马教廷给忽必烈的复信，踏上了重探契丹（马可·波罗将中国称为“契丹”）之路。
历经千险万苦后，他们终于在1275年到达元大都，受到元世祖的欢迎。
清贫独幕剧范文
清贫独幕剧范文角色：方志敏：革命者，被捕入狱，坚守清贫。
国民党军官：贪婪、想从方志敏身上搜刮钱财。
场景一：监狱牢房内。
时间：白天。
（牢房阴暗潮湿，方志敏坐在简陋的床边，衣服破旧但整洁，眼神坚定）国民党军官（大摇大摆走进牢房，身后跟着两个小兵，满脸横肉，皮笑肉不笑）：哟，方先生，久仰大名啊。
今天来，就是想和你好好聊聊。
方志敏（平静地看着他）：有什么可聊的？国民党军官（围着方志敏转了一圈）：方先生，你看你现在这处境，多可怜啊。
不过呢，只要你把你藏的那些金银财宝交出来，我保你马上就能过上好日子。
方志敏（冷笑一声）：我哪里有什么金银财宝？我一向过的是清贫的生活。
国民党军官（不信地哼了一声）：你少给我装了。
你们这些共产党，到处打土豪分田地，肯定捞了不少好处。
说吧，钱藏哪儿了？方志敏（大义凛然）：我们共产党革命，是为了民族解放，为了让老百姓过上好日子，不是为了个人发财。
我身上，除了一块表和一支自来水笔，没有别的东西。
国民党军官（眼睛一亮）：表和笔？快拿来我看看。
（两个小兵上前，搜出表和笔）哼，就这点东西？我才不信呢。
你肯定还有其他的。
方志敏（从容不迫）：这就是我全部的财产。
我不像你们国民党，搜刮民脂民膏，中饱私囊。
场景二：牢房内继续对峙。
时间：稍过一会儿。
国民党军官（恼羞成怒）：方志敏，你可别敬酒不吃吃罚酒。
你要是再不老实交代，可没你好果子吃。
方志敏（坚定地）：我没有什么可交代的。
你就算打死我，也找不到你想要的所谓钱财。
国民党军官（来回踱步，突然停住）：你就不怕你的家人受到牵连？你要是现在说出钱的下落，我可以保证他们的安全。
方志敏（愤怒地）：你们这些卑鄙的家伙，还想拿我的家人威胁我。
我相信我的同志会照顾好我的家人，而你们这种丑恶的行径，终会被人民唾弃。
国民党军官（气极败坏，对着小兵喊）：给我搜，仔仔细细地搜这个牢房。
（小兵们在牢房里乱翻一通，除了一些破旧的生活用品，什么值钱的东西都没找到）场景三：军官无奈收场。
禁得住诱惑甘愿清贫的人物事迹
禁得住诱惑甘愿清贫的人物事迹1. 陶渊明啊，那可是甘愿过着清贫日子的典型人物。
你想想，别人都在追求荣华富贵，他却毅然决然地选择归隐田园。
“采菊东篱下，悠然见南山”，这是多么惬意的生活呀！面对官场的诱惑，他毫不动摇，这不就是一种坚守吗？就像那高洁的梅花，在寒风中独自绽放。
2. 颜回，孔子的得意弟子。
住在简陋的巷子里，过着一箪食一瓢饮的生活，却依然很快乐。
别人或许会嘲笑他傻，可他却毫不在意。
他对知识的追求就像那燃烧的火焰，热烈而执着。
这难道不令人敬佩吗？难道不比那些只追求物质的人高尚得多吗？3. 徐霞客，为了自己的梦想，走遍大江南北，风餐露宿又怎样？他禁得住外面繁华世界的诱惑，一心扑在对大自然的探索上。
他就像一只不知疲倦的飞鸟，翱翔在广阔的天地间。
这种为了理想甘愿吃苦的精神，不值得我们好好学习吗？4. 居里夫人，在那个科学还不被重视的年代，她痴迷于自己的研究。
面对各种荣誉和财富的诱惑，她始终坚守在实验室里。
她的专注就像一块磁石，紧紧吸引着她。
她获得的成就不正是对她甘愿清贫的最好回报吗？5. 苏轼，一生起起落落，可不管处于何种境地，他都能保持乐观豁达。
即使生活困苦，也能吟出“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”的豪迈诗句。
他就像是那顽强的野草，在哪里都能生根发芽，茁壮成长，这是多么了不起啊！6. 海瑞，那个铁面无私的官员。
面对贪污腐败的官场风气，他坚决抵制，宁愿过着清贫的日子。
他的刚正不阿就像一把利剑，斩断一切邪恶。
他难道不是我们心中的英雄吗？7. 杜甫，自己都穷困潦倒了，还心系天下百姓。
“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，这种情怀是多么伟大呀！他没有被生活的艰难打倒，反而愈加坚定。
这不就像是在黑暗中燃烧的蜡烛，给人带来希望吗？8. 玄奘，为了求取真经，踏上漫漫西行路。
一路上历经磨难，但他从未放弃。
他对佛法的执着追求，不就像那明亮的灯塔，指引着他前进的方向吗？这种甘愿吃苦的精神，真的太让人感动了！9. 杨善洲，退休后放弃安逸的生活，扎根大山植树造林。
时尚流行文化解读习题集
后六章习题集第七章嬉皮时尚发源于英国。
BB.错A.对以下属于嬉皮时尚产生的社会背景的有（ABCD）B.物质的极大丰富和社会问题的日益复杂相互纠缠C.越南战争给美国人民带来的深深的伤痛A.黑人运动的胜利、以及肯尼迪遇刺和越战的爆发等一系列重大的历史事件的发生D.被来自远东的简朴哲学和原始的部落文化所深深触动60年代嬉皮士们的装扮是什么样子？（ABCD）A.喜欢留一头散乱不羁的长发、或是更加原始的“非洲式”的发型B.喜欢带有抽象图案、色彩丰富的扎染服饰D.服饰常常以开襟、下坠式裁剪、喇叭裤为主要样式特点C.喜欢挂满脖子、手腕或者脚踝的廉价的装饰嬉皮士们的价值追求是（C）C.爱与和平B.上帝A.自由D.永恒波西米亚风起源于嬉皮风格，那它延续了嬉皮风格中哪些积极的方面？（ABD）D.热爱自由、热爱生活的精神诉求B.它崇尚和平、自由以及期盼美好的积极因素C.充满反叛和不羁的嬉皮风A.自然倾向和民族情结以下属于70年代典型的英式朋克装束的标志的是（ABCD）C.挂满金属链子的紧身裤B.头发染成各种颜色，高高竖起，像吼叫的鸡的头冠D.最早时候喜欢骑着摩托车飞奔街头A.上面钉满了夸张的金属钉和拉链的黑色皮夹克以下属于圣罗兰在60到70年代的十几年间推出的作品的有（ABCD）A.水手装D.狩猎装B.吸烟装C.裤套装在圣罗兰的晚装设计中，常用的颜色有（ABCD）B.明亮的紫色A.明亮的粉色D.红色C.黄色第八章80年代的西方时尚是一个充满变革和想象的时代，也是一个阶层模糊、地域无界、且性别混淆的年代。
AB.错A.对阿玛尼推出的具有历史意义的无线条无结构的男装上衣中的“无线条”主要体现在（ABC）。
B.西装的领子被有意地拉长，开得很低，成为狭长的窄领D.去掉了传统男西装里面的衬里C.面料也不再挺括，松软地挂在身上A.肩被加宽使得肩线看上去不再平直，而是轻松的下斜阿玛尼推出的具有历史意义的无线条无结构的男装上衣中的“无结构”主要体现在（AD）。
中国人的温良精神辜鸿铭材料作文
中国人的温良精神辜鸿铭材料作文全文共8篇示例，供读者参考篇1中国传统文化中有一种非常重要的精神,就是温良精神。
它体现了中国人谦逊有礼、宽厚仁爱的品格。
今天,我就给大家讲讲中国著名建筑师辜鸿铭先生,看看他如何实践了温良精神。
辜鸿铭先生1935年出生在江苏南京,从小就热爱建筑。
他读书非常用功,后来考上了著名的宾夕法尼亚大学建筑系。
辜先生学习非常刻苦,经常通宵达旦地设计图纸。
同学们叹服于他对建筑事业的执着追求。
毕业后,辜鸿铭先生在美国工作多年,设计了许多令人赞叹的建筑。
大家都说他是个建筑天才。
可是,辜先生从来没有因为成就而自满。
他总是谦逊有礼,虚心学习。
有一次,一位年轻建筑师向他请教问题,辜先生不但亲切解答,还邀请对方到家里做客。
这位年轻人非常感动,说辜先生"就像一位慈祥的老师"。
1997年,辜鸿铭先生获得了建筑界最高奖项--普利兹克奖。
可是他却说:"这个奖不是我个人的,而是属于全体中国建筑师。
"看,辜先生是多么谦虚啊!他把荣誉归功于祖国和同行,而不是自己一个人。
辜鸿铭先生作品有一个独特风格,就是融合了中国传统文化元素。
比如著名的悉尼歌剧院,外形就像一朵绽放的白莲花。
辜先生说,这是受到了中国园林文化的启发。
他的作品美不胜收,却充满着东方智慧的气息。
不仅建筑设计融入了中国元素,辜先生的做事方式也体现了中华民族的温良品性。
2008年汶川地震时,辜先生82岁高龄,仍亲自前往灾区视察。
他说:"灾后重建一定要坚持环保和人文理念。
"看,辜先生不但富有同理心,而且对民众的生活环境非常关注。
辜鸿铭先生一生致力于创造优秀的建筑,为世界各地增添了许多珍贵的文化遗产。
然而,他从不自命不凡,反而始终保持着谦逊、宽厚的品格。
这种宝贵的精神品质,就是中国传统文化中的温良精神。
通过辜先生的事迹,我们更加理解了温良精神的可贵。
作为小学生的我,也要好好学习辜鸿铭先生的做人处世之道。
名人的名言_1
名人的名言名人的名言11.年轻的时候有贼心没贼胆，等到老了贼心贼胆都有了，贼又没了。
冯小刚2.对我来说，人生道路上没有什么遗憾，只有更多的惊喜在等着我。
刘翔3.落红不是无情物，化作春泥更护花。
龚自珍4.不要再认为你在玩别人的感情，对手可能比你道行要高。
孙红雷5.尧虽贤，兴事业不成，得禹而九州宁。
且欲兴圣统，唯在择任将相哉。
司马迁6.央视是个鸟笼子，我们就是里面的八哥。
李咏7.人们的错，都错在想以一种学说去解释去控制所有的东西。
木心8.死是另一种存在，相对于生，只会生活是一种残缺。
冯小刚9.练习跳舞的的过程，每段经历都刻骨铭心，血泪交加，伤筋动骨，罄竹难书!撒贝宁10.我要为上海男人争面子，我要证明上海男人是有腔调的。
刘翔名人的名言21.善气迎人，亲如弟兄;恶气迎人，害于戈兵。
——管仲2.日累月积见功勋，山穷水尽惜寸阴。
——华罗庚3.人并不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。
——托尔斯泰4. 创业者书读得不多没关系，就怕不在社会上读书。
——马云5.三人行必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。
——孔子6.心灵纯洁的人，生活充满甜蜜和喜悦。
——列夫·托尔斯泰7.只要朝着一个方向努力，一切都会变得得心应手。
——勃朗宁8.我的生活原则是把工作变成乐趣，把乐趣变成工作。
——艾伯乐9.祸不妄至，福不徒来。
——《史记》10.白头如新，倾盖如故。
——《狱中上梁王书》11.所有坚忍不拔的努力迟早会取得报酬的。
——安格尔12.我习于冷，志于成冰。
——木心13.据我观察，大部分人都是在别人荒废的时间里崭露头角的。
——福特14.天下事以难而废者十之一，以惰而废者十之九。
——颜之推15.立身以立学为先，立学以读书为本。
——欧阳修16.一个能思考的人，才真是一个力量无边的人。
——巴尔扎克17.它山之石，可以攻玉。
——《诗经·小雅》18.你热爱生命吗?那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。
——富兰克林19.畏危者安，畏亡者存。
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马可：良心设计，清贫做人我是一个不喜欢用语言表达自己的人，一直更愿意用作品来代替自己说话，好在创作是件非常诚实的事，透过作品完全能窥视一个人的内心和精神世界。
1992 年于苏州丝绸工学院毕业后，先来到广州在企业裡做了三年的设计师，这段经历让我感觉到把利益最大化作为首要目标来追求的企业对设计师来说不啻为一种灾难，我一直渴望找到把服装和设计作为理想而不是生意的企业，经过几年的苦苦寻觅却很失望，无奈之下于1996 年很不情愿地做了老板，跟合伙人一起创立了后来被称为“中国第一个设计师品牌”的——例外。
创立品牌源于我一直以来的梦想：创造一个非常具有原创性的有著中国人的精神实质和民族自信的品牌，她的品质，审美，设计的高度都是可以站在世界顶尖之列的。
随著对设计的认识逐渐深入，时装和服装这两个名词对于我开始有了质的分别，西方时装界对女性美的定义和我眼中的东方美有很大的不同，东方的美是含蓄而内敛的，不是一览无遗的性感，我理解的美的女性就是自信的，真实而独立的女人。
2000 年以来，我开始在中国一些偏远的山区调研，我对中国的传统手工艺的认识逐渐加深，农民们仍旧保留著日出而做、日落而息的传统生活方式，他们与土地之间那种亲密的、自然和谐的状态非常令人感动，但他们的世界却是与时装完全绝缘的领域，每个人只有几件老土布的旧衣服，还一直缝缝补补地穿著，长辈们留下来的旧衣裳他们如数家珍，每件老衣服都能讲出一段故事——这些经历对我的触动很大，而这些让我感觉非常值得珍惜的事物却在现代生活裡被很多人称为没有用处的东西，我心裡产生很大的质疑：难道由于工业的发展、科技的不断进步，这些陪伴人类走过千万年的传统手艺、生活方式就彻底退出人类的文明进程了吗？难道这些被人们认为无用的东西就真的将在人类生活中销声匿迹了吗？我觉得这是一件非常令人痛心的事情。
在农村的日子让我有种找到根的感觉，让我发现了那些人性中最本质的东西, 那些无论科技和经济发展到何种程度，人们内心深处永恒不变的东西??(马可深信最伟大最高尚的创作动机应该是出于“关心人”，对“人”本身的终极关怀——关心人的情感，关心人的精神世界。
)随著例外品牌的发展壮大，我和合伙人对品牌的发展方向产生了较大的分歧，我坚持例外作为一个设计师品牌应始终坚持有高度的设计品质及精神理念价值永远大于商业利益的原则，但合伙人则希望企业规模不断扩大，拓展开店数量，以期创造更大的商业效益。
为了坚持创业时期的初衷，2006 年我正式辞去例外设计总监职务，独自来到珠海创建“无用设计工作室”。
我想尝试重拾这些即将消逝的“无用的”传统技艺去做一些事情，我想挑战一下自己过往的极限，看能不能做出一些具有超越性和启发性的创作。
我对于人的心灵生活和灵魂世界具有天生的强烈的探究愿望，通过那些深深感动我的手造之物，我深信最伟大最高尚的创作动机应该是出于“关心人”，对“人”本身的终极关怀——关心人的情感，关心人的精神世界。
这种关心包含了爱，但比爱更为广阔，更无条件。
我是一个非常迷恋手工的人，从小喜欢画画和动手做东西，人们亲手做的东西中常常蕴含著工业机製品无法达到的深厚情感和灵性。
现在手工在世界各地所处的境况基本是一样的，都已经被大量製造的工业品挤到了生活的边缘。
在无用工作室裡，我们的所有出品全部是纯手工製作的，从纺纱到织布、缝製和最后的染色，全部採用手工和纯天然的方式，不会对地球造成任何负担。
这也是我放弃工业的高效，而选择缓慢原始的手工的原因：如果我们不能通过物质发现其中的用心和寄託的情感及精神价值，那么对我来讲这就是“死的物质”，现在地球上这样的东西已经堆积如山，空耗了大量的资源。
无用工作室建立不久我得到了法国时装工会的邀请，基于上述的想法，就决定参加2007 年的巴黎时装周，对我来说这仅仅是个说话的平台，我知道我做的东西根本不是时装，我希望唤醒更多人对这些传统、这些即将逝去的记忆中所蕴含的情感价值重新加以认识。
时装自产生之始就一贯是等级和特权的象徵，但我觉得所有人在作品面前，在真实的土地面前，在劳动者面前，是平等的，如果没有他们的劳动，城市人是没办法生活在这个地球上的，在劳动者面前我们没有任何优越感值得炫耀。
这场秀便是我发自内心向养育人类百万年的大地之母及一直在土地上默默耕耘的农民们致以的崇高敬意。
(马可表示，我曾经是一个时装设计师，后来是一个服装设计师，再后来是一个设计师，还差一点就做成了艺术家，而现在，却什么都不是了。
)巴黎发布会之后，一些世界各地的博物馆开始邀请无用做展，外界也开始有人称我是“艺术家”。
艺术是我多年以来内心嚮往的神圣淨土，我心目中的艺术是人类最后的救赎，人类目前面临的危机和问题，艺术中都有解决之道。
艺术家这个称呼无疑可以使虚荣心得到很大的满足，面对这个选择我考虑了大半年，不断问自己：“如果此生在这个世界上只能选择做一件事，那会是什么？”追求自我表现、向世人展现自己的才华和创造力都已经无法吸引我，我希望实现的是比生命更长久的东西，因自己的作为能使大自然和人与人的关系变得更美好一点儿。
我觉得一个人的价值不是体现在他的个人成就上，而应是对周遭自然万物的珍重友善，对他人生命意义的启发，提升人们的精神生活品质，如果不能在这方面有所贡献，即使个人功成名就、家财万贯又有什么意义呢？有一个怎样的头衔已经毫不重要，关键是能从自我中出离，身体力行始终如一地为众生创福。
无用的第一场发佈后不久我们又接到了巴黎高级定制时装周的邀请，2008年7月，在这个国际时尚的最高阵营中上演了一幕名为“奢侈的清贫”的中国剧：在巴黎小皇宫的露天广场上，一群年龄各异不同人种的瑜伽太极舞者身穿简朴衣裙，随蒙古歌手纯淨辽阔的歌声，在落日馀晖下冥想般地缓缓起舞，宛如梦境中的东方淨土。
在致巴黎高级时装公会的信中，我写到：“我希望让服装回归到它原本的朴素魅力中，让人们被过分刺激的感官恢复对细微末节的敏感。
今天的时代中，真正的时尚不再是潮流推动的空洞漂亮的包装，而应该是回归平凡中再见到的非凡，我相信真正的奢侈不在其价格，而应在其代表的精神。
”我的生活和工作融为一体，密不可分。
事实上，这也是我希望的样子。
我曾经是一个生活在大城市裡的每天日程满满、忙碌的设计师，来到珠海的几年时间，我一直在学习的就是适应慢生活。
2008年「清贫秀」后，未来的路已经越发明朗：身体力行地去过简朴平静的生活，就是我的选择。
我曾经是一个时装设计师，后来是一个服装设计师，再后来是一个设计师，还差一点就做成了艺术家，而现在，却什么都不是了。
简单朴素的东西真的不需要太多，因为式样没有太大的变化，就可以减少佔有物质的数量，在外在物质的层层捨弃中，心的自由度却越来越大了。
我把对物欲的剥除看成衡量修行的尺规，我们的生活裡充满著貌似必要实则多馀的东西。
当我们穿上最简单朴素的衣服，留著最不起眼的髮型，背著最老土的包还能找到那份来自心底的自信时，你的脸上就会自然留露出谦卑而诚垦的表情，你就会明白在最朴实无华的外表下有可能隐藏著最为动人的灵魂；你既不会以貌取人，更不会沾沾自喜；当你不需要凭藉外物证明你自己时，你的心才能真正放下防卫而敞开接纳他人，因求真若渴而慢慢变得坚韧丰盈。
我们可以设计什么呢？生活中的必需品根本不需要看得见的设计，看不见的设计就已经不再是设计，而是一份“用心”了。
当你面对著和你一样沉默的材料时，“用心”不是利欲薰心的计算，“用心”不是驾驭和掌控，用心是带著对万物的爱惜之情、对手的劳作的尊重去深入体会，先倾听方能听懂，听懂了就顺其自然地做了，不扭曲，不强加。
大自然的奇妙和伟大足够满足我们所有的好奇心和想像力。
我们不需要刻意地创造，我们只需要用心去发现——发现潜藏于万事万物，自然规律中的道，不需要试图改变或操控创造了人类本身的大自然。
人的生活离不开自然生态，我们的生活本身就是生态圈的一部分，人类的行为会直接影响自然，最终回报在我们自己身上，这就是因果，也是永恒不变的宇宙法则。
在工作室里的生活，我每天大约八成以上的时间都生活在一个人的沉默中，沉默的生活并不寂静无声。
当我不讲话时，外界的声音都变得异常清晰：清晨是鸟儿的鸣叫，和风吹过大树，叶子的沙沙作响，雨后是屋檐上的积水滴落在门前的滴答声，黄昏是隔壁房间传来的单调却动人的老织布机发出的歌声，还有当我把耳朵贴在熟睡的狗狗鼻头上，她平稳香甜的呼吸声??其实每个人都有两个声音，一个是唇齿之间的声音，另一个是心里的寂静之声，一个响起来，另一个就会关闭。
韩国的法顶禅师说：“人类基本的存在方式是沉默，沉默不是外在的，而是一直潜藏在我们心里。
要做到自我净化和自我约束，最快的方式是沉默。
想要在喧嚣中守护自己的灵魂，就要懂得沉默的意义。
”可能有人会很羡慕我的生活，其实任何人都可以选择这样的生活，因为这并不是要求你要拥有多少资产，而是你能够舍弃多少不必要的事物以获得心灵的自由。
阻碍我们过上物质清贫而内心富足的生活中最大的障碍不是来自于外界的压力，而是自己内心那么多不可割舍的过去、多年打拼下来的“资本”，这些资本可能是个头衔，一套房子，一份稳定可观的收入，也可能是熟悉的人际关系圈子或一家合口味的餐馆，一个住惯了的城市。
我们像一只寄居蟹恐惧离开令我们倍感安全的壳，但若无法改变自己，我们无法期盼世界有所改变。
“舍弃”往往比“夺取”需要更大的勇气。
什么是有价值的人生？绝不是纯粹为了满足个人欲望的人生，有价值的人生是富含意义的人生。
虽然这意义往往需要你历经多年的困惑去寻找，虽然这意义需要你付出比他人更多的艰辛劳作，忍受更多的误解甚至是批判。
当某些远离本质的东西不知不觉地充斥着我们的生活，慢慢地，我们开始以为它们是支撑生活不可或缺的事物，当奢华浪费享乐至上正逐渐成为现代时尚的代名词之时，对真实、正直、清贫、高尚、利于众生的生命价值的追求才显得尤为可贵。
我非常喜欢佛家对“尘世”这个词的解释：“生活的尘世，既非极乐，也非地狱，而是一个堪忍而又蕴含生活趣味的世界。
”在这尘世中，你的人生就是你要传递的信息；在这注定要归还的生命里，你所有的作品，你获得的所有文凭、证书、奖项都不及你选择怎样去活更能说明你是一个什么样的人。
在无用工作室的生活平静而充实，令我重拾对万事万物的珍视之情，没有什么获得属于必然，如果我们不能珍惜今日所有那么我们势必丧失得更快。
在这来之不易的平静而真实的生活之外，却仍然有几件令我辗转反侧，夜不能寐的事情，如果你知道一个人的快乐却不曾知晓他（她）的痛苦，那么你根本算不上瞭解这个人。
让我夜不能寐的另外一件事是奢华之风盛行的同时，地球的另一边却发出痛苦无助的呻吟。
根据世界奢侈品协会(WLA)发佈的资讯，目前世界奢侈品消费前三名国家分别为日本、中国和美国。
08年中国奢侈品消费以总额86亿美元（占全球的25%），首次超过美国夺得亚军。