【心得体会】中国哲学中实践论
《实践论》心得体会3篇
《实践论》文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终离不开认识。通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。
第二，“实践是检验真理的唯一标准”。这句话的内在实质，其实就是阐述了熟悉——实践——再熟悉的实践路线。
实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。当然，实践要注重方法。要准确掌握运用实践的方法，我们首先必须认识和了解实践的特性。通过学习和思考，我认识到实践有这样几种特性：一是具有时间性和地点性，实践的内容会随时间、随场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证实的东西不一定适用于当时、当地。“刻舟求剑”者犯得就是类似的错误。二是具备局部性和偶然性，某种局部实践的结论不一定适用于全局实践，某种偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律。“守株待兔”者犯得就是类似的错误。三是具有层次性，此一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。四是具有主观性，人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约，绝对客观的人类实践，是不存在的。主体能动发挥程度的不同，必会影响到实践的具体效果。正是因为实践具有这些特性，其共同作用，便会对人类实践产生很大程度上的影响，并形成一种隐蔽性或者说是局限性。因此，仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践，来完全否定或肯定某种熟悉，那是不充分的;仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种熟悉，同样是不充分的。概括起来说，具体实践只能用以证实具体结论，基本实践只能用以证实基本结论，普遍实践则可用以证实普遍结论，而唯有借助于人类的理性思维能力，把人类的全部实践从局部上升到基本、从基本上升到普遍、进而抽象地形成人类的普遍实践，才能足够地证实客观事物的真理。当然，这个过程中，经验主义和教条主义这两大禁忌产生的土壤很是肥沃，我们必须谨慎预防。这篇，从本质上深刻批判了当时革命中存在的经验主义和教条主义两种不良倾向，对当时中国革命的起到了巨大推动作用。
关于《实践论》心得体会
《实践论》是毛泽东同志于1937年7月撰写的一篇哲学论文，是马克思主义哲学中国化的经典之作。
该论文深刻阐述了实践与认识的关系，为我国革命和建设事业提供了重要的理论指导。
通过学习《实践论》，我深刻认识到实践的重要性，对马克思主义哲学有了更深入的理解。
一、实践是认识的基础《实践论》指出：“实践的观点是马克思主义哲学的首要和基本的观点。
”实践是认识的来源，是认识发展的动力，是检验真理的唯一标准。
这一观点对于我们理解认识的本质、发展规律以及指导实践具有重要意义。
首先，实践是认识的来源。
人们通过实践活动，接触客观世界，积累感性经验，进而形成理性认识。
离开了实践，认识就失去了基础。
正如毛泽东同志所说：“人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。
”因此，我们要树立实践第一的观点，从实践中获取真知。
其次，实践是认识发展的动力。
人们在实践中不断遇到新问题、新矛盾，促使人们进行新的思考、探索和创新。
实践的发展推动着认识的发展，使认识不断深化、完善。
正如毛泽东同志所说：“认识的过程，是一个实践的过程，是一个不断从实践中总结经验、提高认识的过程。
”我们要在实践中不断探索，推动认识的发展。
最后，实践是检验真理的唯一标准。
实践是主观见之于客观的活动，只有通过实践，才能检验认识的真理性。
在实践中，人们可以将理论应用于实际，检验其是否符合客观实际。
正如毛泽东同志所说：“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。
”我们要在实践中检验真理，不断修正和发展认识。
二、实践与认识的辩证关系《实践论》阐述了实践与认识的辩证关系，即实践与认识相互依存、相互促进、相互转化。
首先，实践决定认识。
实践是认识的来源和动力，实践的发展推动着认识的发展。
离开了实践，认识就失去了基础。
《实践论》心得体会6篇
《实践论》心得体会6篇《实践论》心得体会一：《实践论》学习体会《实践论》是毛泽东最杰出的哲学著作之一，写于一九三七年七月。
《实践论》以认识和实践的关系为基本线索，结合中国具体的社会实践，系统地阐述了马克思主义认识论的主要内容，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。
毛泽东之所以以实践论为题阐述认识论问题，有理论和实际两方面的原因：一是实践的观点是马克思主义认识论首要和基本的观点，是马克思主义认识论的主要特征;二是党内存在的左倾教条主义，轻视实践，造成中国革命的严重损失，用实践的思想教育广大党员和干部，具有现实针对性。
《实践论》对认识当今中国的社会主义经济建设的道路上出现的社会性问题具有及其重要的指导作用，在构建和谐社会的实践中，有必要再读《实践论》一文。
毛泽东在《实践论》中总结了，通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。
从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。
实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。
这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。
在通读《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。
一、树立正确的实践观实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。
这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。
这是正确的实践观。
自觉投身社会实践中去，相信这也是对于我们年轻人的一个要求，同时也是我们进步的一个最好手段。
所以，在实践中进步，从现在开始。
在《实践论》的论述中，谈到了人的勇气与信心与他对工作的内容和环境规律性的了解程度直接相关。
这对于我有重要的指导意义。
作为年轻人，我在学习、工作、生活都会面临各种机会与挑战，而只有通过实践不断加深认识，才能增加对各项实践活动的信心。
对实践论的心得体会
实践论是马克思主义哲学的重要组成部分，是毛泽东同志在20世纪30年代总结中国革命实践经验的基础上，对马克思主义哲学的创造性发展。
通过学习《实践论》，我对实践的本质、作用以及实践与认识的关系有了更深刻的认识。
以下是我对《实践论》的一些心得体会。
一、实践是认识的基础《实践论》开篇就明确指出：“实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。
”这一论断深刻揭示了实践在认识过程中的基础地位。
实践是人类改造客观世界的物质性活动，是认识的源泉和动力。
1. 实践是认识的源泉。
人的认识来源于实践。
在实践中，人们通过与客观世界的接触，不断积累经验，形成感性认识。
感性认识是认识的初级阶段，它为理性认识提供了丰富的素材。
通过感性认识，人们逐渐把握事物的本质和规律，形成理性认识。
2. 实践是认识的动力。
认识的发展不是一成不变的，而是在实践中不断发展的。
实践的需要推动了认识的不断深化。
当人们在实践中遇到新问题、新情况时，就会促使他们去思考、去研究，从而推动认识的不断发展。
3. 实践是检验真理的唯一标准。
真理是人们对客观事物及其规律的正确反映。
然而，客观事物及其规律是复杂的，需要通过实践来检验。
实践是检验真理的唯一标准，因为实践是客观的、具体的、感性的，能够直接反映客观事物及其规律。
二、实践与认识的关系《实践论》深刻阐述了实践与认识的关系，指出实践与认识是辩证统一的。
1. 实践决定认识。
实践是认识的来源、动力和检验标准。
没有实践，就没有认识。
实践的发展不断推动认识的发展，使认识不断深化。
2. 认识对实践具有反作用。
正确的认识能够指导实践，使实践更加顺利；错误的认识则会误导实践，使实践受到挫折。
因此，认识与实践是相互作用的。
3. 实践与认识相互渗透。
在实践中，认识不断深化，实践不断丰富。
认识与实践相互渗透，相互促进，共同推动人类社会的进步。
三、实践论的现实意义《实践论》不仅具有理论价值，还具有现实意义。
1. 指导中国特色社会主义建设。
学习《实践论》的心得体会（三篇）
学习《实践论》的心得体会《实践论》是中国共产党的一本重要著作，被广大党员和干部视为学习理论的重要参考。
本文将从个人的角度出发，对学习《实践论》的心得体会进行总结。
尽管篇幅限制，但我会尽量详细地阐述自己的感受和思考。
首先，学习《实践论》给我带来了强烈的使命感。
在书中，马克思指出：“一切从反映真实的实践出发而完成为人的行为的人都是实践家……弄清自己的使命，历尽艰险，为了自己告诉的真理而奋斗，这就是实践论。
”这句话深深触动了我内心深处的某种东西，让我认识到自己作为一个普通公民的责任和义务。
作为一个党员，我应该始终以实践的眼光来审视自己的行为并努力为实现社会主义事业做出贡献。
其次，学习《实践论》让我深刻理解了实践的重要性。
马克思在书中说：“实践是人类主观能动性和客观现实性相互关系的再现。
实践是认识的来源之一，也是认识的目的之一。
”这句话让我明白，只有通过实践，我们才能获得真知，才能真正理解和改造世界。
因此，我开始以更加实际和务实的态度面对工作和学习，力求把理论知识运用到实践中去，不断提高自己的实践能力和水平。
再次，学习《实践论》使我对人民群众起到了更加深入的了解。
马克思在书中指出：“实践是人民群众第一位。
我们对于整个社会的分析，对于社会不同阶级出现和消失的原因的探求，以及对于我们自己的行动规律的认识，所有这一切最后都归结到人民群众身上。
”这句话让我看到了人民群众的伟大和无穷的力量。
作为一名党员，我们要始终把人民群众的利益放在首位，心系人民，倾听人民的声音，为人民的利益而奋斗。
此外，《实践论》还让我对党的建设有了更加深入的了解。
马克思在书中强调：“党员说穿了总是代表党说话的，如果党不能代表人民，不能迅速解决人民迫切希望解决的问题，那么，这个党就不是人民的党。
”这一句话让我明白，作为党员，我们要始终追求党的利益和人民的利益的统一，牢记党的宗旨，始终保持党的先进性和纯洁性。
只有这样，我们才能为党的事业做出更大的贡献。
《实践论》心得体会
《实践论》心得体会《实践论》心得体会《实践论》是毛泽东同志于 1937 年 7 月撰写的一篇哲学论文，是毛泽东思想的重要组成部分。
这篇论文以马克思主义的认识论为基础，结合中国革命的实践经验，系统地阐述了认识与实践的关系，强调了实践在认识过程中的重要性。
通过阅读《实践论》，我深受启发，对认识与实践的关系有了更深刻的理解。
一、认识与实践的关系《实践论》开篇就指出：“马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。
”这表明，认识不是孤立存在的，而是与社会实践密切相关的。
社会实践是认识的来源，是认识发展的动力，是检验认识真理性的唯一标准。
认识来源于实践。
人们通过实践活动，接触到客观事物，获得感性认识。
感性认识是认识的初级阶段，它是对事物表面现象的认识，是不深刻的、片面的。
只有通过实践，人们才能将感性认识上升为理性认识。
理性认识是认识的高级阶段，它是对事物本质和规律的认识，是深刻的、全面的。
认识发展的动力是实践。
实践不断提出新的问题，推动人们去思考、去探索，从而促进认识的发展。
同时，实践也为认识提供了新的经验和材料，使认识不断丰富和完善。
实践是检验认识真理性的唯一标准。
人们的认识是否正确，只有通过实践才能得到检验。
只有在实践中，人们才能发现认识与客观实际之间的差距，从而不断修正和完善认识。
二、实践在认识过程中的重要性《实践论》强调了实践在认识过程中的重要性。
实践是认识的基础，是认识的来源和动力，是检验认识真理性的唯一标准。
只有通过实践，人们才能获得对事物的正确认识，才能不断推动认识的发展。
实践是认识的基础。
人们通过实践活动，接触到客观事物，获得感性认识。
感性认识是认识的初级阶段，它是对事物表面现象的认识，是不深刻的、片面的。
只有通过实践，人们才能将感性认识上升为理性认识。
理性认识是认识的高级阶段，它是对事物本质和规律的认识，是深刻的、全面的。
有关实践论读后心得精选8篇
有关实践论读后心得精选8篇实践论读后心得篇1《实践论》是毛泽东写于一九三七年七月。
《实践论》以认识和实践的关系为基本线索，系统地阐述了马克思主义认识论的主要内容，本质特征和重要意义，坚持和发展了能动的、革命的反映论。
毛泽东在《实践论》中阐述这以下四个基本问题：实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。
认识的辩证过程，即从实践认识的过程，又从认识到实践的过程。
批判唯理论和经验论。
改造客观世界和主观世界的关系。
首先，实践的观点是辩证唯物主义认识论的首要的和基本的观点。
辩证唯物主义认识论认为，人们对客观世界的认识和改造，人生价值和理想的实现，都离不开社会实践。
由实践主体、实践对象、实践手段构成的实践，是人们改造客观世界的一切活动。
它既是客观的物质性的活动，又是人的能动性的活动，这种活动是在一定社会关系中进行的，是历史的变化发展的。
实践不仅是人类存在和发展的前提，也是人类认识的基础。
实践是人类最基本的活动。
作为主观见之于客观活动的实践，是科学世界观、人生观和价值观相统一的基础。
其次，认识的辩证过程，即从实践认识的过程，又从认识到实践的过程。
毛泽东在《实践论》中总结出通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。
从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。
实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。
只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。
毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功，此正所谓吃一堑长一智，失败者成功之母。
我想对于我们的学习就应该有这种实践态度。
过去的十几年学习时光，我们总是在被动地接受知识的灌输，但是我们是否有去真正地实践一下那是不是就是正确的认识?在过去的高考课本里，我们学大多数都是为了应付考试，对于一个没有任何社会经验的人，学这些理论无异于纸上谈兵，即使当时记得很牢，但是如果没有实践，你就学不会真正的知识，因为你没有形成共鸣，而知识和经验的掌握大多来自于亲身实践。
《实践论》心得体会(5篇)
《实践论》心得体会《实践论》是马克思主义哲学经典著作之一，也是马克思主义辩证唯物主义的重要原理总结和发展。
此书以辩证唯物主义的观点，对社会发展规律进行了深入探讨，并提出了许多重要的理论和观点。
通过阅读《实践论》，我深刻体会到了它对于我们认识世界、改造世界的重要意义。
首先，马克思在《实践论》中提出了实践的观点，强调实践是认识的基础和出发点。
他指出：“从来只有实践才证明人们的思想和观念是否正确”。
这个观点对于我们认识世界、改造世界具有极大的启示意义。
在我们进行学习、工作、生活等一切实践活动中，只有通过实践来验证我们的理论和观念，才能找出其中的错误和不足之处，并不断修正和提高。
只有通过实践，才能不断发展壮大自己的认识和能力。
其次，《实践论》中还强调了实践的能动性。
马克思指出：“实践不但是认识的源泉，而且是认识的目的地”，“只有实践改造世界才有可能改造观念”。
这就告诉我们，在实践中积极主动地改造世界，才能真正地改变自己的观念和认识。
在工作中，我们要充分发挥自己的主观能动性，积极主动地思考问题，勇于创新，不断探索新的方法和途径。
只有这样，我们才能够不断提高自己的能力和水平，在实践中不断取得新的成果。
再次，《实践论》中介绍了实践的内在结构。
马克思指出：“实践有着四个基本因素：客体、目的、方法和主体”。
这一观点对于我们认识世界、改造世界具有重要的启示意义。
在实践中，我们首先要明确实践的客体，明确自己的目的和目标。
只有明确了自己的目标，才能在实践中找到正确的方法和策略。
同时，我们要明确实践的主体地位，充分发挥自己的主观能动性，在实践中发挥自己的主观能动性，创造自己的价值。
最后，《实践论》还强调了实践与认识的辩证关系。
马克思指出：“认识是实践的加工品”，“认识必须通过实践来检验和证实”。
这告诉我们，在实践中不仅可以认识世界，而且可以改变世界。
在我们进行实践活动的过程中，我们通过实践活动对客观世界进行观察和思考，从而获得新的认识。
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中国哲学中实践论
中国传统哲学中主要侧重于个人德性修养，按照哲学的分类，应该属于伦理学，而对于宇宙论、本体论，以及知识论、方法论研究不多。
或者说即便有，也很大程度上总是从属于伦理哲学。
这在某一种程度上来说也确实有道理，中国哲学在逻辑、论证过程上，确实不如西方哲学那样严谨、系统。
这里的原因，按照我的理解，中西方在认知模式上，就已经分途，我们更倾向于将其放在一个融合的整体中去研究相互平衡、相互作用的关系，他们更倾向于机械的，将事物分割成一个一个局部进行研究。
同样的，对于主观与客观，主体和客体，知与行，中国哲学更加倾向于融合在一起进行考虑。
这就与西方哲学擅于在概念的形而上之中，论证推演不一样，与中世纪为了证明上帝之存在的，宗教之合乎理性，无意义的经院哲学截然不同。
我们往往更喜欢从看得见摸得着的日常出发。
王阳明先生讲究知性合一，其中就有一种意识与实践辩证统一性，其“不离日用行常外，直到先天未化前”以及心外无物的论断，或者有人将其归集为唯心主义和先验论的依据。
但在我看下，阳明先生说是的日用行常即是天理，即是真理，讲的就是从实践中来，说到“知行合一”，“不行只是还未真知”，就是回到实践中去。
未化“先天”以及“致良知”，说的却是伦理论中的一种出乎未被遮蔽的“初心”的表达，对于致良知的理解，应该说是一种道德追求。
一种内心修炼的方法，不宜带上唯心，或者过度夸大能动性的帽子。
类似于孔子说的仁，后期李贽说的“童心”、佛学说的众生皆有如来的“智慧法相”。
这是将伦理论和方法论相结合，以求学说和思想可以经世致用，改造世界。
朱熹崇尚《中庸》的“博学之、审问之、慎思之、明辨
之、笃行之”，也是学以致用，也是从实践中来，到实践中去，因为这里的博学学的也是前人通过实践获得的知识，只是在知与行的关系上，朱熹没有深究，或者也可能是后人僵化的理解。
中国人的学问讲究致用，也不喜欢去为论辩而论辩，这或许是早起惠施、公孙龙子那些名家所擅长的，但最终他们并未成为主流，中国也为发展出类似西方的逻辑学。
我们不愿在先有行还是先有知上多做口舌，其实这在《大学》“物格而后知致”中已经有谈及。
我们更重视通过学习知识改造主观世界达到“以理化情”、达到明明德，更重视通过“知行合一”到达“亲民，止于至善”的终极目标。
恩格斯在《路特维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中曾经写到只有在速回的本源上，采用唯物主义、唯心主义的回答，跳出这一问题域，就不合适用唯物主义与唯心主义的标签。
中国人不愿意去谈什么唯物、唯心，因为在我们看来天地万物，本就千丝万缕不可孤立解释。
王阳明在天泉证道时，调停关于王龙溪和钱德洪的争辩时，就曾经说汝中需学德洪之功夫，德洪需悟汝中之本体，两者相滋为用，这不俨然提倡主观修心与格物实践上的统一嘛？是尊德性与道问学的统一嘛？向外找与从内寻的统一嘛？
后人将阳明先生学说归为“实践哲学”我感觉这是贴切的。
冈田武彦先生将阳明先生的“知行合一”进一步阐明为“知行一体”是十分高明的。
阳明先生说：“行到明觉精察处便是知，知到真切笃行处便是行”，不曾有不行而可以真知，也不曾有不知而可以真行，知与行本就是一体的，抛开了唯心、唯物这种偏见，这里已经把人类与自然的关系，主体与客体的关系阐述的足够清晰和精妙，这便是传统哲学中的实践底蕴。