论后稷形象的演变
隱ia2019.01文学教育论后稷形象的演变®炎被奇内容摘要:后稷作为周朝始祖的形象出现在史料记载中，他的生长生活带有浓重的神话色彩，在其一生的 生活经历中我们可以明显分出三个不同的时期,从最初的弃子，到农官再到享受祭祀之礼的神。
其中人物变化 的特点与他的经历、贡献和社会发展紧密相连。
关键词：神话后稷形象演变中华民族作为最古老的民族 之一，和西方一样有着丰富系统 的神话体系。
中国的神话最早出 现在生产力尚不发达的时期，它 表达了远古人民对自然、社会现 象认识的强烈渴望。
中国的上古 神话是中国古代文学最早的源头，对中国文学的发展产生了深 远的影响。
盘古开天辟地、精卫填 海、女娲补天、后羿射日、大禹治 水等这些神话故事，向我们描绘 了远古时期人类社会的发展历程。
后稷作为上古神话人物之一，在《诗经》、《史记》、《国语》、《烈女传》、《尚书》、《山海经》等诸 多古典文献中都可以看到关于他 的典故。
作为周族史诗之一的《诗 经•大雅•生民》就最早详细记录 了后稷的生平事迹。
在父系氏族 社会定型之前，人类历史经历了 漫长的“只知其父不知其母”的蒙 昧时期。
氏族部落争相夸耀自己 祖先的非凡来历，对先祖大加赞 美歌颂。
™48后稷被认为是周朝的 始祖，在整个周民族社会文化体 系中占有重要地位，又成为封建 社会的正祀之神，因此他的形象就在演变过程中逐渐强大并神圣化。
把握后稷神话在历史发展中所产生的积极作用，探究后稷形象的发展，可以揭示后稷形象在各个时期的作用及成因。
一.显赫身世与弃子之身《诗经•大雅•生民》这样描述后稷的诞生：“厥初生民，时维姜嫄。
生民如何？克禋克祀,以弗无子。
履帝武敏歆，攸介攸止。
载震载夙，载生载育，时维后稷。
诞弥厥月，先生如达。
不坼不副，无灾无害。
以赫厥灵，上帝不宁。
不康禋祀，居然生子。
”121278同样在《诗经•鲁颂•閟宫》也有:“赫赫姜嫄，其德不回。
上帝是依，无灾无害。
弥月不迟,是生后稷，降之百福。
”《史记•周本纪》中就直接告诉我们：“周后稷，名弃。
其母有邰氏女,曰姜嫄。
姜嫄为帝喾元妃。
姜媛出野,见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。
居期而生子。
”13154这些文献都说明姜嫄生了后稷，而姜嫄正是炎帝的后代，她的丈夫帝喾是黄帝的后代。
帝喾是一位伟大的君王，也是三皇五帝之一。
相传他四位夫人分别生下了后稷、帝挚、帝尧和契。
后稷的父母都是部落领袖式的人物，他的兄弟也都有着非凡的才能。
后稷也从出生起就流淌着家族高贵的血统，这样高贵的出身并没有给后稷带来万千的荣耀和福分，相反因为后稷是姜嫄在外出时踩了上帝的脚趾印怀孕生下的，姜嫄认为后稷是无媾和而孕的不祥之物,遂弃之荒野。
这便是《诗经•大雅•生民》所记载的：“诞置之隘巷，牛羊腓字之。
诞置之平林，会伐平林。
诞置之寒冰，鸟覆翼之。
鸟乃去矣，后稷呱矣。
实覃实訏，厥声载路。
”r a279也是《史记•周本纪》叙述的：“弃之隘巷，马牛过着皆避不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之;而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。
”[职后稷足月出生，并无灾害、身体健康。
“三弃”后稷，说明姜嫄对后稷的不屑与厌恶，“三还”证明了后稷的灵异和奇特。
姜嫄抛弃后稷的真正原因并无明确记载，历代学者有不同的说法，集中在“贱而弃之说”、“彰显灵异说”、“避乱说”等，其中清代学者马瑞007辰根据《毛诗正义》对“先生如达”的解释，达生，如达羊之生。
来推 测说人未出生的时候在母亲的体 内是由一层胎膜包裹的，生产时 是裂胎出来，坠地啼哭。
只有当婴 儿与胎膜一起出生的时候不会造 成胎裂，母亲也不会感到痛苦，故 生之较易。
所以后稷出生时的样 子应该是卵状的物体，根据“居然 生子”的“子”我们也可以得到一 些佐证，在《诗经》中“子”和“卵”有相近的意思，如《小雅•小宛》中的“螟蛉有子，蜾赢负之”这里的 子就是螟蛉的卵。
因此可以理解 为姜嫄看到后稷出生的形体，感 到没有正常生命的形态，就抛弃 了后稷，直到第三次后稷破膜而 出，发出了正常孩子的哭声，这才 让姜嫄看到了后稷的生命特征，重新将后稷抱回。
后稷带着荣耀 而生，一出生就经历生死的考验，在这样的经历中后稷存活了下来，就注定了他荣耀非凡的一生。
二.农业之祖与农官之职姜嫄三次抛弃后稷，后稷得 到自然万物的庇护得以生还，种 种磨难突显了后稷伟大的神力，让他得到姜嫄的重新审视，姜嫄 想到自己曾经都要抛弃三弃于他，就给他起名字为弃。
在西汉刘 向的《列女传•弃母姜嫄》中记载：“姜嫄之性，清净专一，好种稼穑。
及弃长，而教之种树、桑麻。
弃之 性明而仁，育其教，卒致其名。
”w这里所说的后稷稼穑是姜嫄传 授的。
在姜嫄认识到后稷的灵异 之后，就对他青睐有加，将自己的 才能都教授给后稷，这也玉成了 后稷在农业上的非凡才能。
在《诗经•大雅•生民》中就详 细记载了后稷种植成就：“诞实匍 匐，克岐克嶷，以就口食。
蓺之荏 菽，荏菽旆旆。
禾役穡樋,麻麦嫌 朦，瓜瓞唪唪。
诞后稷之穑，有相<学教育2。
19〇1008之道。
弗厥丰草，种之黄茂。
实方实苞，实种实褎。
实发实秀，实坚实好。
实颖实栗，即有邰家室。
”拥有出色种植天分的后稷，更是成就了更多的人民。
《孟子•滕文公上》曰:“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人,兽蹄鸟迹之道，交于中国。
尧独忧之，举舜治焉。
……后稷教民稼墙，树艺五谷，五谷熟而民人育。
”[5]®我们知道后稷处在知其母不知其父的社会阶段，在从母系社会过渡到父系社会的时代，生产力处于低级水平，人民的生活非常艰苦，农业的种植也没有得到充分的发展，最先掌握成熟种植技术的是后稷，他不仅掌握了种植技术，满足了自己的生活所需，还无私的将这种种植技术传授给广大民众，使更多的人得以生存发展,在他的带领和领导下，黄河流域的广大土地开始了农业的生产发展。
当时按照后稷传授的种植方法种植的农作物，都获得了丰收，从而后稷也获得了大家的敬重和爱戴。
后稷传奇的出生经历，高超的种植天赋，精湛的种植技术，让百姓脱离不安定的生活，依靠后稷，得到后稷的保护，就会拥有更多的收成、更好的生活。
这样后稷就逐渐成为百姓的心中的依靠和寄托，自然就被百姓推举为农业始祖。
“稷”:《说文解字》解释为“五谷之长也”,是一种非常重要的农作物。
统治者也意识到了这种重要农作物对社会安定民族富饶的重要性，后稷就自然得到重视。
据《尚书•尧典》记载：“(尧）帝曰:弃，黎明阻饥,汝后稷，播时百谷。
”M P4在《史记•周本纪》也有同样的记载：“弃为儿时，屹如巨人之志。
其游戏，好种树麻、菽，麻、菽美。
及为成人，遂好耕农，相地之宜,宜谷者稼穑焉，民皆法则之。
帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。
帝舜曰：‘弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。
’”[3134后稷的才能得到认可，拥有了官职，也获得了封地和封号。
这记载在《烈女传•弃母姜嫄》中：“尧使弃居稷官，更国邰地，遂封弃于邰，号曰后稷。
”[417狩猎时期人民的生活并没有充分的保障，农耕的出现能让人民获得安定的居住环境和充足生活保障，这是发展农业、稳固民心、维持国家安定,非常重要的举措。
任命后稷为农师，说明统治者也需要农业来维护统治，农耕文明的出现只需要人们去渴求风调雨顺的自然环境和安定平和的社会环境，人们不会为了食物为了生存发生大规模的部落战争，这就保证了统治的稳定性。
后稷被授予农师，掌管农业，维护国家的长治久安，他的功绩得到了最高统治者的认可，他的崇高地位就成了权威的存在。
三.神化之人与祭祀之神后稷本身具有神、人重合的二重属性。
作为人，他是周民族的始祖，是发明农业种植的先驱被史学家所记录，作为神，他又是历经磨难而最终成为华夏先民崇拜的稷神，被历代庶民君王顶礼膜拜于祭坛。
™《山海经•大荒西经》记载：“帝后生后稷，稷降以百谷。
稷之弟曰台玺，生叔均，叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。
”[81312这也说明后稷是帝王的子孙。
《楚辞•天问》中有:“稷维元子,帝何竺之？”[1°]11°点明后稷是帝王的孩子，却遭抛弃的事实。
甚至在《山海经•海隱ia内经》中还提到了后稷的归葬：“西南黑水之间，有都广之也，后 稷葬焉后稷作为人的出生、成长、死 亡都被记录下来，他的尊崇还以 另一种形式呈现。
后稷在西周时 期就被其子民所供奉祭祀，《诗 经•周颂•思文》曰：“思文后稷，克 配彼天。
立我蒸民，莫匪尔极。
贻 我来牟，帝命率育。
”〜28这是祭祀 后稷配天的乐章，说明周代有祭 祀后稷的宗教仪式。
后稷享受了祭祀之礼，完成 了由人到神的转化。
后稷因为在 农业上的重大贡献被人崇敬，在 那样的时代，后稷的贡献被无限 的放大，人们开始相信给自己带 来温饱带来安定的并非是一个人 而是一个神。
对于谷物的强烈依 赖和极度渴望，使更多的人想到 教给他们稼穑能力的后稷，后稷 就被人们神圣化，来保佑他们获 得更好的收成。
能够庇佑一方百 姓的肯定是一个拥有巨大能力的 神人，周民族的人民对后稷的神 化，也是在获得安定生活之后对 自己民族自信心和自豪感提升的 表现。
《左传》亦有记载:“周弃，亦为 稷，自商以来祀之。
”[1_这就使后稷被祭祀的时间更向前推。
后稷 为农业做出了巨大的贡献，帮助 人们渡过饥饿的岁月，人们就开 始祭祀后稷，乞求丰收。
《左传•襄 公七年》曰：“夏四月，三卜郊，不 从,乃免牲，孟献子曰：‘吾乃今而 后知有卜筮，夫郊祀后稷，以祈农 事也。
是故启蛰而郊，郊而后耕。
今既耕而卜郊，宜其不从也。
’”[12] 1104这里，讲到鲁国在夏季三次郊 祭占卜都不吉利，孟献子说郊祭 就是祭祀后稷，惊蛰节祭祀之后 才开始耕种，现在已经耕种了再 举行郊祭，不吉利是应该的。
对后稷的祭祀是关乎国家的生存之计，容不得半分差池，说明后稷对农业的掌控在他去世之后依然有很大的影响力，这是后稷农业之功绩很好的侧面反映。
《白虎通义•社稷篇》云：“人非土不立，非谷不食。
土地广博，不可遍敬也;五谷众多，不可一一祭也。
故封土立社，示有土也。
稷，五谷之长，故立稷而祭之也。
”所谓“五谷之长”，就是最具有代表性的谷物。
因此“稷”作为农神的符号加以祭拜,名曰“稷神”代指谷物神、农神。
而后稷就是稷神的象征。
《史记•封禅书》曰：“周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。
自禹兴而修社祀，后稷稼穑，故有稷祠，郊社所从来尚矣。
”[3]1357之后中国古代的历代封建王朝，都要在国都的西门外建立稷坛，又叫先农坛，用来祭祀农业始祖后稷。
随着社会进人文明的历史时期，之前的经济体系尚未瓦解，氏族社会的生产生活方式传承了下来。
后稷被人当成农神享受祭祀之礼的时候就由周族的氏族神转化为国家的神。
后稷作为周人的国家保护神的神权主要体现在：一是周代等级森严的祭祀制度中，只有周王才有权祭祀他们的始祖后稷;二是郊祀后稷以配天，即在郊祭昊天上帝的大典中以后稷配享；三是社稷之祭成为普天之下共祭的神抵，从王室到各诸侯国左祖右社”的建制说明社稷的地位与祖先等，正因为如此“社稷”才演变为国家的代名词。
《史记》中周朝始祖后稷是五帝时的农官，但其原型是最早的农业神
《史记》中周朝始祖后稷是五帝时的农官，但其原型是最早的农业神我们知道，周朝的始祖是后稷。
《史记·周本纪》说后稷是尧舜时期的人物，但这属于春秋战国时的附会。
那么，后稷到底是什么时代的人呢？其实仔细看《周本纪》的话，会发现本身有疏漏，既然后稷是夏朝之前的人，而儿子不窋又夏朝末年的人，那么后稷不是经历了整个夏朝四百多年？这当然是说不过去的。
不过这也难不倒注疏家，他们认为后稷族世代担任“后稷”一职，而“去稷不务”的不窋是最后一个社稷。
这段史料来自《国语·周语》，从文献本身来看当然是通顺的，但验之其他文献，还是有矛盾存在。
同样在《周语》中，就提到“后稷勤周，十有五世而兴”，那么后稷到周朝建立就正好是十五世。
从《周本纪》来看，先周世系是：后稷—不窋—鞠—庆节—皇仆—差弗—毁隃—公非—高圉—亚圉—公叔祖类—古公亶父—公季—文王—武王，这也正好就是十五世。
所以说，早期周人并未把后稷当作一个世职，而仅仅视为是一个人物而已。
那么，为什么会有这样的矛盾呢？其实很好理解，正是因为周人记忆中的真正人祖是不窋。
不窋以上是谁已经不清楚了。
后稷本身是个拟构祖先，所以列于不窋之上。
而战国时期又将后稷划入帝喾时期、尧舜时期，这样才出现后稷经历了整个夏朝的情况。
换而言之，《周本纪》的周人始祖是五帝后稷、夏末后稷和不窋，但实际上他们在谱系中形成情况却是相反的，先有不窋、再有后稷、最后才拆分为世代后稷。
这正是顾颉刚老主张的“古史层累说”。
古人对于土地和粮食非常重视，由此产生了社（土）神崇拜稷（农）神崇拜，后世用“社稷”代称国家正源于此。
周人一方面以后稷为自己祖先，另一方面保持对后稷的农神崇拜。
西周时期尚无黄帝、尧舜的记载，当时最古老的两位先王就是大禹和后稷。
他们说大禹、后稷勤政而死，所以大禹被奉为社神，而后稷被奉为稷神。
春秋中期的颂诗《诗经·鲁颂·閟宫》提到后稷“奄有下土，缵禹之绪”，成为了大禹之后的人物，代表地位有所削减。
古代人物：后稷
古代人物：后稷后稷（周始祖），被尊为稷王（也称作稷神）、农神、耕神、谷神。
农耕始祖，五谷之神。
下面店铺为大家带来古代人物：后稷的相关内容，希望大家喜欢！后稷简介姓名：姓姬，名弃朝代：上古简评：农业生产始祖后稷，姬姓，名弃，黄帝玄孙，帝喾嫡长子，母姜原，尧舜时期掌管农业之官，周朝始祖。
后稷出生于稷山(今山西省稷山县)，被称为稷王(也做稷神或者农神)。
曾经被尧举为“农师”，被舜命为后稷。
后稷教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。
《史记·周本纪第四》载：周后稷，名弃。
其母有邰氏女，曰姜螈，原为帝喾元妃。
姜螈出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。
居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践;徙置之林中，適会山林多人，迁之;而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。
姜原以为神，遂收养长之。
初欲弃之，因名曰弃。
弃为儿时，屹如巨人之志。
其游戏，好种树麻、菽，麻、菽。
及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜穀者稼穑焉，民皆法则之。
帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。
帝舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百穀。
”封弃於邰，号曰后稷，别姓姬氏。
——摘自《国学宝典》姜螈与后稷后稷，姓姬，名弃，传说是周的始祖，也是中国农业生产的始祖。
后稷母亲是有邰氏女，名姜螈，为帝喾之妃。
传说姜螈在郊野践巨人足迹怀孕生下他，以为不吉，先弃之不管，后见其不死，复又抱回抚养，因此起名为“弃”。
弃在儿时，就喜种五谷麻菽，长大之后，精于农耕。
如果说神农氏“尝百草”发明了农业，后稷则是大大推动了农业种植的发展，培育了黍、稷等作物，被尧舜封为农官，使“天下得其利”。
《诗经·生民》是记载后稷最早的文献，“厥初生民，时维姜螈。
生民如何?克禋克祀，以弗无子。
履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。
载生载育，时维后稷。
”诗篇描述了周始祖后稷神奇的降生，体现了父系时代流传下来的早期观念，并保留了母系时代的某些社会遗俗。
后稷作为农神的形象，经历了一个漫长的多阶段的演变过程。
浅析中国古代神话故事对后世文学创作的影响
扬道家 “逍遥 无为 ”的思想 。河神 与河 伯的神话在 《庄子 ·秋 水》中加工为河伯 “望洋兴叹 ”，说 明囿于一隅则不识大道 。 凡是种种 ，都是 神话 故事文学化的结果 。《列子》也是保 留 神话最 多的诸子 散文 ，如女娲补天 ，共工怒触不周 山，夸父 逐 日，太行王屋 的神话 ，龙伯大人神话 ，终北国的仙乡，都 是很重要 的神话 资料 。《列子》的散文 故事 完整 、意境优 美、 语言流 畅，都称得上 是上 等的文学 作品，其中也透 出了神话 的轨 迹 。
［内容提要］ 中国古代神 话故事是 我国文 学的源头 ，它对后世我 国文学 的发展产生 了不 町估量的影响 。本文 就神话故事对诗歌、散文 、小说三个方面创作 的影响 ，从中我们可 以看 出，神话是远 古人类的发展史， 足文 学 的 起 源 史 。
［关键词］ 神 话故事；诗歌；散文；小说；创作 ［中图分 类号］ １２７６．５ ［文献标识码］ Ａ ［文章编号］ １００８．７４２７（２０１２）０８ ００８３ ０２
第 ３２卷 第 ８期 ２０１２年 ８月
湖 北 广 播 电视 大 掌 掌报 Ｊｏｕｒｎ ａｌ ｏｆ ＨｕＢｅｉ ＴＶ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ
Ｖｏ１．３２，Ｎｏ．８ Ａｕｇｕｓｔ ２０１２，０８３～ ０８４
浅析中 国古代神话故事对后世文学创作 的影响
田益 琳
（阿坝师范高等专科学校 ，四川 汶川 ６２３００２）
后稷神话探源
后稷神话探源一关于后稷“事迹”的全面记述，始见于《诗经•大雅•生民》。
它实为一篇浓缩的后稷史诗。
《诗经》里述及后稷的诗，还有《大雅•云汉》、《周颂•思文》、《鲁颂•閟宫》等。
《閟宫》首章叙后稷神异诞生及发明耕稼，与《生民》略同。
《思文》是一首简短的后稷颂歌，赞其功德“克配彼天”。
《云汉》里则有“后稷不克”一句，说周宣王时大旱，后稷之灵也无能为力。
其他先秦古书，也多提到后稷，但语焉不详。
汉代《春秋繁露》、《史记》、《诗传》(褚少孙补《史记》所引)、《列女传》、《吴越春秋》等书所记，则偏重于神奇诞育一端，而对祭祀活动只字不提。
《史记•周本纪》里的“后稷传”，大致以《生民》为蓝本，并利用某些别的资料综合整理而成。
自司马迁把他当时所能见到的有关后稷的材料进行“标准化”处理以后，后稷作为西方周部族始祖及农耕发明者的地位，便在人们心目中确定下来。
但是，后稷形象的历史化的痕迹却不可忽略，其神性颇有所显示。
首先，即《生民》所述神奇诞育、生而灵异和“降嘉种”于人间等事，已透露了后稷的神性。
而《生民》第三部分对“肇祀”活动的描写，则表明它很可能原是一首祭仪神话诗。
据俄国学者杨申娜(3．M．RHUJNHa)说，《生民》可能由三首独立的神话诗“感染错合”(contamination)而成，其中复述祭仪的部分产生得最早，是“后稷神话综合体的最古老的核心”[1]。
“肇祀”属集体活动，目的在祈年(“以兴嗣岁”)，内容包括飨神和尝新(“上帝居歆，胡臭亶时”)，这些“对于[古代民族]祭祀谷物诸神的农业祭仪来说是很典型的”。
在神话与宗教史里，在民族志学资料中，不乏此类远古农事祭仪的实例。
其次，以后稷肇始的周姬早期世系很值得怀疑。
《国语•周语下》云：“自后稷之始基靖民，十五王而文始平之。
”据《周本纪》所载列，“十五王”除后稷外，依次是：不窑、鞠、公刘、庆节、皇仆、差弗、毁喻、公非、高圉、亚圉、公叔祖类、太王、王季、文王。
司马贞《索隐》曾对此世系表示怀疑：“《帝王世纪》云‘后稷纳姑氏，生不窑’，而谯周按《国语》云‘[昔我先王]世后稷，以服事虞夏’，言世稷官，是失其代数也。
后稷种五谷——中外神话传说
后稷种五谷在上古时期，当时的帝王名叫帝喾（kù），他的妻子姜嫄（yuán）出生于有邰（tái）这个地方，年轻而美丽。
有一天，姜嫄到郊野去游玩，发现湖泊边的湿地上有一个很大很大的巨人足迹，非常惊讶。
她实在感到好奇，忍不住迈脚踏上去，想和巨人比一比脚的大小。
回来不久，姜嫄就发现自己怀了孕，十月怀胎，足月时顺利地生下一个壮壮的小男孩，非常可爱。
但是帝喾和妻子认为这个孩子的孕育不同寻常，担心他会给亲人带来不祥，决定把他丢弃，让他自生自灭。
一开始小男孩被抛弃在放养牲畜必经的小巷里。
神奇的是，从小巷里路过的牛羊不但没有踩死这个孩子，反倒都来照顾他，在他身边围了一圈，保护着不让别人踩到，母牛和母羊还给他喂奶。
人们又把小男孩抛弃到荒无人烟的郊外，放在厚厚的冰面上。
可是，人们刚一离开，天上的鸟儿们马上飞下来，用翅膀盖着他，层层羽毛让男孩非常温暖。
他躺在寒冷的冰面上，摆动着小手小足嘹亮地啼哭。
他的母亲心软了，把他抱回来抚养。
因为他曾经被抛弃过，父母就给他取名叫“弃”。
弃，就是后来周民族的祖先，他从小喜欢农艺，长大后教人民栽种五谷的方法，所以后人尊称他做“后稷（jì）”。
后稷小时候做游戏，总是喜欢把野生的麦子、稻子、大豆、高粱以及各种瓜果的种子采集起来，用小手种到地里。
这些麦谷成熟了，结的谷粒饱满硕大，瓜果也是又大又甜，和野生的完全不同。
后稷长大成人，他无师自通地用木材和石块制造出一些农具，并教给家乡的人们耕田种地。
人们原本靠打猎和采集野果为生，生活非常艰难。
在后稷手把手的传授下，他们逐渐学会了耕种，麦子、稻子、大豆、高粱的产量越来越大，各种瓜果的品种也越来越丰富，当地人们的生活越来越富足。
后稷教人种五谷、耕田犁地的事迹，被当时的帝王尧知道了。
尧于是聘请后稷来做全国的总农艺师，让他教导大家都学会耕种。
告别打猎和采集野果的日子，人们按照不同季节播种麦谷、种植各类瓜果，不仅收获大大增加，还可以在农闲的时候放松休息，生活变得多姿多彩，人们的寿命也变长了。
浅谈中国神话传说的史料价值
二 、感 生 神 话 — 以 周 始 祖 后 稷 感 生 神话为例
感 生 神 话 ，又 称 贞 洁 受 孕 神 话 、图 腾 受 孕 传 说 或 孕 育 图 腾 主 义 。它 是 关 于 人 类 始 祖 诞 生 的 一 种 神话类型。中国古代的感生神话从远古时期就曾 出 现 ，如 商 周 秦 始 祖 感 生 神 话 、褒 姒 感 生 神 话 等 等 ， 以下以后稷感生神话为例进行分析。
[ 1 ] 薛 伟 强 ，范 红 军 ，陈 志 刚 .中 学 历 史 课 程 与 教 学 概 论 [ M] •北京：北 京 师 范 大 学 出 版 社 ,2019.
[ 2 ] 赵 亚 夫 .中 学 历 史 教 育 学 [ M] . 北 京 ：北 京 师 范 大 学 出 版 社 ,2019:216. (作者地址/ 新 疆 塔 城 地 区 沙 湾 县 第 三 中 学 ，
832100)
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救 人 类 和 生 物 的 物 种 并 在 退 水 后 成 为 人 类 先 祖 ，这 些都是世界上洪水神话的典型。中国洪水神话同 样是自古有之。
中 国 远 古 时 期 ，人 们 对 于 洪 水 的 记 忆 十 分 深 刻 ，包 括 《尚 书 》《楚 辞 》在 内 的 许 多 先 秦 典 籍 中 都 有 关 于 洪 水 的 记 载 。在 中 国 传 统 宇 宙 观 中 ，水 属 于 天 的 范 畴 。《管 子 • 水 地 篇 》就 有 水 乃 “万 物 之 本 原 ”的 看 法 ，《淮 南 子 》中 也 用 “冯 冯 翼 翼 ，洞 洞 漏 漏 … …頌 蒙 鸿 洞 ”来 形 容 天 地 开 辟 前 是 水 的 王 国。这 些 都 体 现 出 人 们 对 于 远 古 时 期 人 类 生 存 环 境 的 认 识 就 是 “混 沌 洪 荒 ”，是 没 有 边 际 的 黑 暗 和 洪 水 的 世 界 。洪 水 作 为 一 种 难 以 抵 抗 的 天 灾 ，在 先 民 的 记 忆 中 留 下 了 不 可 磨 灭 的 痕 迹 ，与 之 相 关 的 洪 水 神 话 可 谓 是 应 运 而 生 ，“女 娲 补 天 ”就 是 中 国 古 代 较 为 典 型 的 洪 水 神 话 。在 这 一 神 话 形 象 中 ，天空 破 裂 、天 水 泄 露 造 成 了 人 间 的 大 洪 水 ，神 母 女 娲 修 补 天 空 ，以 救 万 物 颛 民 。
中国农耕文明的始祖———后稷
中国农耕文明的始祖———后稷(来自杨凌示范区的报道)晓文从世界文化历史古城西安向西上高速公路，驱车40分钟，就进入杨凌农业高新技术产业示范区。
市区中心有一座高耸入云的铜雕人物像———中国农耕始祖后稷（后，对有成就的人的尊称；稷，一种谷类植物，这里代指粮食作物）。
闻名全国的杨凌示范区的崛起，追根溯源，要从这位4300年前的先贤说起。
后稷的名字叫“弃”，传说出生时母亲因他长相怪异，就抛弃了他，后来又抱回抚养，因此取名叫“弃”。
弃在幼年时，就巍然而有巨人之趣。
玩耍时他喜好植麻种豆，麻豆茁壮。
长大成人，即热心于农耕。
他因地制宜，在适合种植五谷的地方，播种收获。
黎民都仿效着去耕作。
尧帝得知此事，举荐为农师。
因为有功，舜帝以邰（邰，一种农具，这里作地名，是指这个地方以农耕为主即现在地杨凌示范区）作为弃的封地，号称后稷。
从此，邰国成为中华农耕文明发祥之地，肇始关中之兴，惠泽华夏民族。
数千年来，这里放射出遥远而灿烂的辉煌。
古代文明，是随着农业的发展而兴旺起来的。
当母系氏族社会为父系氏族社会所代替，生产上由游牧为主转入以定居农耕为主的时期，就进入了原始农业阶段。
史学上称之为农业社会。
这一转变过程的历史功绩应归功于始祖后稷。
据《山海经·大荒海内经》载，“后稷是始祖五谷”，就是说农业生产是从后稷开始的。
它指明后稷时代正处于从渔猎游牧的母系氏族社会面向以农业为主的父系氏族社会的过渡。
从此人类才过上了定居生活。
后稷时代的农业最终稳定在以农耕为主的农业社会，农耕成为最主要的生产方式。
这时的农业生产，从选择培育优良品种，讲究精耕细作，直至收获贮藏已形成一个较完整的生产过程。
正如国外一些学者评论：“欧洲人还在用木犁的时候，这里就已经使用铁犁了。
”我国传统农业曾领先世界一千多年，对人类作出过重大贡献。
4000多年前，后稷被帝舜封于“有邰国”，即现在的杨凌农业高新技术产业示范区，这里完成了中华民族从游牧向农耕的过渡。
4000多年后的今天，党中央、国务院将全国唯一的农业高新技术产业示范区设立在杨凌，且就在后稷生活成长之地，要完成中国从传统农业向现代农业的过渡，实现全面小康社会，从而带领全国农业走上一条现代化的道路。
他出生就被抛弃，却气质非凡，精通农事，后成周朝祖先、社稷之神
他出生就被抛弃，却气质非凡，精通农事，后成周朝祖先、社稷之神古今中外，被父母抛弃而卓有成就的大有人在，比如中国古代的'茶圣'陆羽，现代则有苹果集团的创始人乔布斯。
但我们今天要介绍的这位，一定是其中对中国历史影响最大、也最为深远的一位。
他就是'社稷'之神中的'稷'神。
什么是'社稷'？'社稷'这个词对于经常看古装剧的朋友来说一定不会陌生，因为动不动就能听到'为了江山社稷着想……'的台词。
大多数人也都知道，在意思上指代'国家'的'社稷'，本来分别是先祖们最为看重的两位祭祀对象'社神'和'稷神'，'社神'就是土神，一般认为原型来自'怒触不周山'的那位大神共工的四儿子句龙。
现代的社神形象那么，'稷神'的原型又是谁呢？在上古时代，'稷'指谷物，是我们常说的'五谷杂粮'，也就是稻、黍、稷、麦、菽中的一种。
'稷神'指百谷之神，简称'谷神'。
稷神的原型，便是周朝的老祖宗，也就是本文的主人公——后稷。
感孕而生的'弃婴'太史公司马迁在《史记·周本纪》开篇就隆重介绍了周人始祖——后稷的奇妙身世。
和我们曾经介绍过的几位大神类似，后稷也是他的母亲感孕而生，不过他出生之初却数次遭到母亲的遗弃（他的名字叫'弃'，也正是因此）。
这又是为什么呢？原来，后稷的母亲叫姜原（也有写作'姜嫄'的），是有邰[tái]氏家的女儿，同时也是'五帝'之一的帝喾的第一位妃子。
姜原有一次到了野外，看见地上有巨人的足迹，心中莫名欣喜，想上去踩一踩。
踩了以后，就感到身体好像有动静，回家便发现怀孕了。
周后稷，名弃。
后稷崇拜的神话还原
后稷崇拜的神话还原
王渭清
【期刊名称】《宝鸡文理学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2007(027)005
【摘要】后稷作为周人始祖,向来被尊为农业生产之神,然而我们综合运用文字、考古、民俗和人类学等材料分析可知,后稷不只是周人的始祖,而是具有农业生产和人
类自身生产双重意蕴的神话原型,后稷崇拜现象蕴含着农耕礼仪和生育礼仪的双重
文化意蕴.
【总页数】4页(P55-57,74)
【作者】王渭清
【作者单位】宝鸡文理学院,中文系,陕西,宝鸡,721007
【正文语种】中文
【中图分类】I206.2
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1.地望纷争背景下的“神话主义”--以武功后稷神话研究为对象 [J], 王志清
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3.后稷的降生与社的崇拜 [J], 斯维至
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5.后稷孕生与周人的祖先崇拜及后世观念的变异 [J], 曹书杰;齐发
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后稷
后稷后稷：周朝王族的始祖，名弃，出生于稷山(今山西运城稷山县)。
母 为帝喾高辛氏元妃有邰女姜嫄，出生于古邰城（今陕西武功县西南） 。
曾经被尧举为“农师”，被舜命为后稷。
《诗经· 生民》篇说：“厥初生民， 时维姜嫄。
生民如何，克禋克祀，以弗无子。
履帝武敏歆，攸介攸止， 载震载夙， 载生载育， 时维后稷。
”同时， “后稷”也是西周时期的官名。
中文名 国 籍后稷 中国帝喾、帝尧、帝舜、 帝禹时期别 名 民 族姬弃、农耕文明始祖 汉族周部落出生日期 约公元前 2300 年 主要成就 教民稼穑、树艺五谷、助 禹治水 母 亲 封 地 儿子 姜原 邰 不窋（讹作不窟）出生地 职 业 部 族 父 亲 别 姓稷山 农师（农官） 有邰氏部落 帝喾 姬氏后稷生于稷山，今山西运城稷山县。
春秋称“稷”，相传后稷曾于 县境南陲的山中教民稼穑，后称此山为稷王山，属晋，汉为河东郡闻 喜县地，北魏太和十一年置高凉县，遂于隋开皇十八年改高凉县为稷 山县。
他是古代周族的始祖，名弃。
1传说有邰氏之女姜嫄踏巨人脚迹，怀孕而生，因一度被弃，所以 他叫“弃”。
善于种植各种粮食作物，曾在尧舜时代当农官，教民耕种， 被认为是开始种稷和麦的人。
后稷，其母姜原为帝喾元妃。
姜原出野，见巨人足迹，踏之，践 之而动如孕。
生一子，以为不祥，弃之隘巷，马牛从他旁边过都不踩 它；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼 覆荐之。
姜原以为神，遂收养长之。
初欲弃之，因名曰弃。
弃为儿童时，好种树麻﹑菽。
成人后，好耕农，相地之宜，善种 谷物稼穑，民皆效法。
尧听说，举为农师，天下得其利，有功。
舜曰： “弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。
”封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。
尔后稷播时百谷， 别姓姬氏。
”其后子孙繁衍， 逐渐强大， 是为周。
家庭成员 高祖：黄帝 曾祖：少昊 祖父：蟜极 父亲：帝喾 生母：姜嫄，帝喾的元妃 庶母：简狄、庆都、常仪、某女(台玺的生母)2二弟：契(xiè)，简狄所生。