魏晋风度,酒鬼刘伶.
魏晋的饮酒风度
魏晋的饮酒风度
魏晋名士有一个共同的特征，潇洒、特立独行、标新立异，人生贵得适意尔。
很多名士都喜欢喝酒，刘伶是中国历史上以酒报得大名的人物，但是饮酒也可以算作是魏晋时期的一种风尚。
《世说新语·任诞》门里，提到了一个周伯仁。
“周伯仁风德雅重，深达危乱，过江积年，恒大饮酒，尝经三日不醒，时人谓之‘三日仆射’。
”意思是说周伯仁风格德行，高尚庄重，深知国家的危机，随晋室衣冠东渡。
过江几年之后经常大量喝酒，曾经一连三天不醒，当时的人就把他叫做“三日仆射”。
仆射是周伯仁的官职，相当于副宰相，位高权重，在位高权重的官职上，竟然喝酒三日，大醉不醒，这也颇有黄老精神，这也颇有魏晋名士范儿。
魏晋风度,酒鬼刘伶
刘伶风度的现代启示：
自由、逍遥、任达、纵情 现代工业社会在不断地发展，越来越多的东西充斥了现 代人的生活，理性主义逐渐占据了现代生活的主导地位，人 们的每一种行为都被打上了理性的烙印，我们谨慎地做每一 件事，内心中的自由被压抑到了最底层。在物化的世界面前 不断被物化，人的生命日益失去感性状态，人再也感受不到 个人生命力的鲜活跃动，个人独特的精神情感无所附着，人 逐渐失却了生命的自然形态，于是，人们常常觉得失去自我 而陷入孤独之境。这时回眸历史，却发现魏晋时期的文人名 士的生气勃勃，他们蔑视礼法，张扬个性，他们潇洒不群， 超然自得，无为却又无不为。于是人们也许会在某一天的下 午，还能看到阳光的时候，突然发现这么多年来自己早已忘 了当年的模样，曾经意气风发的少年已经越走越远，再也回 不去了。
刘伶风度 刘伶相貌丑陋，据世说新语记载：
他身高仅一公尺四十，不仅人矮小，而且容貌极其丑 陋。但是他的性情豪迈，胸襟开阔，不拘小节。平常不滥 与人交往，沉默寡言，对人情世事一点都不关心，只有和 阮籍、嵇康很投机，遇上了便有说有笑，因此也加入了七 贤的行列。
物以类聚，人以群分。刘伶与阮籍等志 趣相投，自然彼此相怜，这也是刘伶风度的 重要表现。
刘伶大事纪四
刘伶归天 忽一日，王母娘娘掐指一算，书童下界已到归期，只是无人超度何能归来？ 于是便想出一 刘伶竹林七贤醉酒 个主意：他因嗜酒遭贬，还应以酒点化，这便想起了酒仙杜康。她唤来杜康，如 此这般交代了几句，杜康便遵旨下界，依言而行。 这一天，杜康屈指算来，刘伶醉死已经三年，该是招醒的时候了。他便依然 酒翁打扮，肩背褡裢朝刘伶家走去。到了门首，恰有家人守门，见是一翁求进， 忙回禀进去，正好刘妻出门迎见。一见门外站一翁，虽然白发如银，但精神饱满， 相貌不俗，遂问道：“客人何处来？有何见喻？”杜康听了，故问：“此是刘伶 贵府吗？”“正是寒家，客人找他何事？”“你是——”“我是他内室，有话直 说。”“既是如此，何不引出刘贤弟一见？”刘夫人听了这话，泪珠子倏忽滚落 下来：“我夫三年前在外归来，卧床不醒，疾然长逝，已殡埋久矣！”杜康一听 故作惊讶：“哎呀呀，惋惜惋惜！他在我店吃了酒，不曾付钱带醉而走，今年好 三年，我特来讨要酒钱，不想他已辞世入土了，这这这
醉与痴的名人例子
醉与痴的名人例子
刘伶是魏晋时期名士，“竹林七贤”之一。
泰始初年，刘伶曾任建威将军王戎幕府下的参军，但因其竭力提倡无为而治，因无所作为而罢官。
泰始二年，朝廷请刘伶再次入朝为官，刘伶不愿继续做官，把自己灌得酩酊大醉，朝廷特使看到刘伶后深觉其乃一酒疯子而罢。
在《刘伶与酒》中，记述刘伶好老庄之学，在生活上不拘礼法，饮酒为常，甚至达到了病酒的境地，纵酒放肆，做出了一些超越常理之事。
与同样是借酒避世，“半醉半醒”的嵇康、阮籍等人相比更为惊世骇俗。
刘伶所作的《酒德颂》，自称“惟酒是务，焉知其余”。
北宋司马光记载刘伶嗜酒，常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，日：“死便埋我。
当时士大夫皆以为贤，争慕效之，谓之放达”。
明代于谦的《醉时歌》也称“刘伶好酒世称贤，李白骑鲸飞上天”。
刘伶的骨子里已浸透了“无为”的思想，一生喜欢放荡竹林，饮酒做诗，自傲清高，留下了千古的酒名。
闻一多读书成瘾，一看就“醉”，就在他结婚的那天，洞房里张灯结彩，热闹非凡。
大清早亲朋好友都来登门贺喜，直到迎亲的花轿快到家时，人们还到处找不到新郎。
急得大家东寻西找，结果在书房里找到了他。
他仍穿着一旧袍，手理捧着一本书人了迷。
怪不得人家说他不能看书，一看就要“如痴如醉”。
读《魏晋风度及文章与药及酒之关系》有感参考模板
古代文学课程论文——读《魏晋风度及文章与药及酒之关系》有感姓名：崔文文学号：2012504008班级：汉语言文学二班读《魏晋风度及文章与药及酒之关系》有感在我的印象里魏晋名士大多以麈尾为手中所持雅器，以清谈玄论展现风流，把纵酒放诞引为时尚，倾慕简约玄澹、超然绝俗的美。
总之，他们大多是违礼、放诞、率真旷达的名士，给人一种难以接近的仙人的感觉。
但在鲁迅先生的文章中，我对魏晋名士有了新的见解。
文中提到魏初的文中有“清俊、通脱、华丽、壮大”的特色。
解释的说，就是有简约严明、随心随性、辞藻华丽、意境广阔的特点。
从这些特点来看与魏晋风度又有了很多方面的联系。
而饮酒与吃药又是形成魏晋风度的原因之一。
“貌似不可思议，被寻章摘句的烦琐经学和礼教传统包裹的汉代，居然尾随了一批玄谈、饮酒、弹琴、啸歌、率性放诞的魏晋名士。
他们把眼光从对现世功名的汲汲渴求转放到了自然山川之美的欣赏赞美上，从对礼法纲常的讲究转到了对自我内心声音的探求。
名利从来不是目的，声名也罢钱财也罢，都是一种道具，有更好，没有也可，最重要的是智慧的通透、生活的艺术、对死生的看穿，如此审美地度过一生。
”————摘自《魏晋风度的到来与逝去—新视野中国史期末论文》借这篇论文我将引入对魏晋风度的一些见解。
我认为这些名士们都有着一些有待我们探究的共性。
下面我想结合饮酒与吃药谈谈魏晋文人的特点。
首先是从违礼的特点来说。
在魏晋时期，传统礼教收到了强有力的挑战。
纵情越礼、毁坏礼制在魏晋名士生活中是一种普遍的现象。
他们的行为往往违背传统的秩序规范，以极端怪异的举止夸张的反抗常识以及规范，他们表现了一种不受约束、自由无为的生活状态。
而书中首先以曹操为例，引入封建礼教。
曹操因为不孝的罪名杀了建安七子之一的孔融，又写曹操说：不忠不孝不要紧，只要有才便可以，写出曹操行为的不一，一面重视礼教，一面为了私欲遵守封建礼教，而后又以吃药后居丧无礼来表明他们的不拘礼教。
在文章的结尾揭示了魏晋名士的毁坏礼教只是表面，实则太相信礼教。
我眼中的魏晋风度作文
我眼中的魏晋风度作文说起魏晋风度，那可真是一段独特而迷人的历史画卷。
在我看来，魏晋时期就像是一个充满个性与自由的大舞台，上面的人们肆意挥洒着自己的才情与性情。
让我印象最为深刻的，是魏晋时期那些文人雅士们的率真洒脱。
就拿“竹林七贤”中的刘伶来说吧。
这刘伶啊，身材矮小，容貌丑陋，但他却有着一颗无比豁达的心。
他特别喜欢喝酒，简直把酒当成了自己的生命之水。
有一次，他居然让仆人扛着锄头跟在他身后，并且放话说：“要是我喝死了，就地把我埋了就行！”您瞧瞧，这是何等的豪放不羁！还有那王羲之的。
想象一下，在那个阳光明媚的春日，一群文人雅士相聚在兰亭这个美丽的地方。
曲水流觞，吟诗作对，好不惬意！王羲之在微醺之时，挥毫泼墨，一气呵成写下了这篇千古佳作。
那流畅的线条，飘逸的字体，仿佛能让人感受到当时轻松愉悦的氛围。
他们不在乎世俗的眼光，只专注于当下的美好，享受着自然与艺术带来的快乐。
魏晋时期的人们对于美的追求也是别具一格。
男子们也会涂脂抹粉，精心打扮自己。
这在当时可不是什么稀奇事儿。
他们认为，美不仅仅是女子的专利，男子同样有追求美的权利。
这种对于美的开放态度，让我觉得特别有意思。
再说说当时的服饰吧。
宽袍大袖，随风飘动，走起路来那叫一个潇洒。
女子们的服饰更是精美华丽，各种花纹刺绣，彰显着她们的优雅与高贵。
而且啊，他们对于配饰也十分讲究，玉佩、香囊，每一样都搭配得恰到好处。
说到魏晋风度，就不得不提魏晋时期的清谈。
一群人聚在一起，谈论着哲学、人生、艺术，那场面简直比现在的学术研讨会还要热闹。
他们各抒己见，思维碰撞，不在乎输赢，只在乎思想的交流和心灵的契合。
让我给您讲讲我曾经在书上看到的一个关于清谈的小故事。
有一次，王弼去拜访何晏，两人就“老子”的思想展开了一场激烈的辩论。
何晏原本自信满满，觉得自己对老子的理解已经很深刻了。
可王弼却提出了一些独到的见解，让何晏听得是目瞪口呆。
最后，何晏不仅没有生气，反而对王弼的才华佩服得五体投地。
刘伶
醉里人生——浅论刘伶的生死观摘要：刘伶生活的魏晋时代是一个混乱的时代，也是“人的觉醒”的时代。
七贤以各自不同的方式对抗着“名教”，作为“七贤”之一的刘伶选择了一种特殊的方式，即游戏人生，超然生死，这也是他的生死观的集中反映。
他的这种对于生死的态度，是对“名教”的一种迂回的反抗，有现实的“不得已而为”，也有其受黄老思想影响的“自然而然”。
他的这种选择是个人的悲剧，也是时代的悲剧。
关键词：刘伶；酒；生死观；游戏；超然刘伶，字伯伦，西晋沛国（今安徽淮北市）人，“竹林七贤”之一，其生卒年代不可考, 约为魏黄初二年至晋永康二年间人。
他的容貌极端丑陋, 性格则豪放不羁, 纵情山水之间, 尤好老庄之学。
曾以一篇《酒德颂》, 被任命为建威参军。
在泰始初年的一次“对策论”中, 因大谈老庄“无为而治”理论而遭受罢免。
《晋书·刘伶传》载：其身长六尺，容貌甚陋。
放情肆志，常以细宇宙齐万物为心。
澹默少言，不妄交游，与阮籍、嵇康相遇，欣然神解，携手入林。
初不以家产有无介意（《晋书·刘伶传》卷四十九）。
七贤各具个性，像一团团精神的火焰。
他们对生死的态度各异，而刘伶的体悟也堪称别具一格，在中国文化史上留下了浓墨重彩的一笔。
在《论<世说新语>和晋人的美》一文中, 宗白华评价刘伶生活的魏晋时期是“中国政治上最混乱, 社会上最苦痛的年代, 然而却是精神史上极自由、极解放, 最富于智慧、最浓于热情的一个时代”（宗白华《美学散步》第208页）。
汉代经学的衰微，由道家思想发展而来的玄学的兴盛使得晋人精神得到空前的解放。
玄学思想冲击了当时的思想界，在窒息压抑的氛围中唤起了人们的觉醒。
“作为人的自觉的重要的重要标志，就是全社会对人的自身价值的再发现与再认识。
以及文人士大夫自我意识的觉醒，对个性精神的追求，对人物品行的评判，对生死存亡的重视，对人生短促的感叹”（王守国、卫绍生《酒文化与艺术精神》第99页）。
《世说新语》中所记载的许多名士的各种怪诞之举就充分反映了这一点。
魏晋人物谈刘伶醉酒的历史与美学价值
魏晋人物谈刘伶醉酒的历史与美学价值南开大学宁稼雨的雅雨书屋：青灯摊书、传道授业、以文会友、闲情雅致三、刘伶醉酒的历史与美学价值按照沈约、颜延之、苏轼提出的认识思路，继续深入发掘刘伶醉酒的文化内涵，我们发现这里原来还有一片极为广阔的空间。
在魏晋时期，饮酒和醉酒现象既不是刘伶的个人行为，也不是“竹林七贤”的小团体行为，而是魏晋时期士人群体的时代行为。
这个行为不仅覆盖了整个魏晋士林，而且按照苏轼提出的思路往前追溯，可以发现从中国饮酒文化的历史来看，从殷周时期形成的中国饮酒文化精神，到魏晋名士的饮酒之风，其间的文化内涵在四个方面发生了巨大变化：一是饮酒活动从殷周时期的宗教神灵崇拜，发展演变为魏晋名士对于个体逍遥境界的体验追求；二是饮酒活动从殷周时期礼制的附庸，转变成为魏晋名士叛逆礼教的手段媒介；三是饮酒活动从殷周时期的养生手段，转变成为魏晋名士及时行乐的重要形式；四是饮酒活动从殷周时期的吉凶之兆，转变成为魏晋名士的逃避现实的工具（参见宁稼雨《从<世说新语>看魏晋名士饮酒文化的内涵嬗变》，《文史哲》2018年第二期）。
以上这四个方面中，沈约、颜延之和苏轼主要涉及到第四点政治与逃避现实方面（而且尚未展开深入），其他三个方面则几乎未能涉及。
这四个方面各有其代表性人物，其中背叛礼教和逃避政治现实以阮籍和刘伶为代表，及时行乐以张翰为代表，而对于个体逍遥境界的追求则以独以刘伶为代表。
刘伶醉酒不仅是一种个体的“异操”行为方式，而且以其明确的理论表述，证明他已经把殷周时期饮酒活动的宗教神灵崇拜，自觉逆转为士人对于个体自由与逍遥精神境界的追求。
从早期的文献记载来看，酒的出现几乎和中华文明同步。
但早期先民造酒的首要目的是为了祭祀鬼神和祖先。
从殷墟出土的众多酒器来看，殷人以好饮酒著称。
殷人饮酒的主要目的是祭祀。
今文《尚书》中的《酒诰》一篇，是中国古代最早专门阐述酒的政治文化意义的文章。
在这篇诰文中，鉴于殷王朝纵酒亡国的事实，周公以周成王名义发布命令，严禁违章饮酒。
酒神精神的传承 王绩对刘伶及其酒德颂的接受 刘小兵
文艺评论·literature and art criticism2011·02古代士人研究竹林七贤在唐代较早的接受者是由隋入唐的王绩。
从史籍以及王绩留下的文字作品来看，王绩似乎是在用自己的一生去努力追寻并实践着魏晋风度。
他刻意效法的魏晋人物主要有竹林七贤与陶渊明等人。
从精神气质以及文学创作上看，竹林七贤与陶潜对王绩皆有影响，而其中以刘伶最为突出。
王绩好友吕才《王无功文集序》云：（王绩）性简放，饮酒至数斗不醉。
……君笃于酒德，颇妨职务。
时天下将乱，藩部法严，屡被勘劾。
君叹曰：“罗网高悬，去将安所？”遂出所受俸钱，积于县门外，托以风疾，轻舟夜遁。
……武德中，诏征，以前扬州六合县丞待诏门下省。
时省官例日给良酝三升。
君第七弟静，为武皇千牛，谓君曰：“待诏可乐否？”君曰：“待诏俸殊为萧瑟，但良酝三升，差可恋尔。
”待诏江国公，君之故人也。
闻之曰：“三升良酝未足以绊王先生也。
”特判日给王待诏一斗，时人号为“斗酒学士”。
……君历职皆以好酒不终，乡人或持咍之，君自著《无心子》以喻志。
……纵意琴酒，庆吊礼绝，十有余年。
……贞观中，京兆杜之松、清河崔公善继为本州刺史，皆请与君相见。
君曰：‘奈何悉欲坐召严君平耶？’竟不见。
崔、杜高君调趣，卒不敢屈。
……君又尝葛巾驱牛，躬耕东皋，每著书自称东皋子。
晚年，醉饮无节，乡人或谏之，则笑曰：“汝等不解，理正当然。
”或乘牛驾驴，出入郊郭，止宿酒店，动经数日①。
王绩事迹皆入新、旧《唐书》之隐逸传，《新唐书·隐逸传》较详，但内容与吕才《王无功文集序》大同小异，兹不赘述。
从上述史料可以看出：王绩求为太乐丞，是在效法阮籍甘为步兵校尉，只求饱饮美酒；其挂冠而去、不为官僚所屈，又似陶渊明；而其狂放的性格以及《醉乡记》、《五斗先生传》，则更有刘伶之风范。
故而，王绩在精神气质上最为接近或最得其神韵的前贤还是酒圣刘伶，这一点无论从二者的思想心态与行为做派上，以及王绩对《酒德颂》的接受上，都可以看得出来。
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这一天，他出洛阳过龙门，朝杜康仙庄一路问来。行至街头，看见一 家酒肆，门口贴着一副对联，写的是：猛虎一杯山中醉；蛟龙两盏海底眠。 他不禁愣神：何等样的酒？这么大的口气！一问，知道便是杜康酒肆。心 说：我倒要领教领教酒力如何！这么想着，已经走了进去。一看有个老翁 正在等客，问过姓名，正是杜康。杜康见刘伶进来，忙笑嘻嘻的起身迎问： “客官是吃酒吧？”“吃酒，吃酒。你店里好酒有多少？”“不多，一 坛。”“一坛？一坛够吃？”“一坛酒还要供好多人喝哩，你能喝多 少？”“能喝多少？倾坛喝光也不会够的！”“天呀！喝一坛？三杯也不 敢给你，你要吃过量了，我可是吃罪不起！”“哈，哈，哈！三杯？你是 怕我付不起酒钱？银两有的是，你就连坛给我搬来！”杜康一听，又道： “客官，我的酒凡喝的，都是一杯，酒量再大，大不过两杯，你要执意多 喝，请给我写个字据，出事了，我不担干系。”刘伶道：“那好，拿笔 来！”店小儿忙拿出笔墨纸张摆放停当，只见刘伶写道：“刘伶酒如命， 倾坛只管饮，设或真醉死，酒家不相干！”下款署名刘伶。写罢交给杜康， 杜康便让店小儿搬出那坛酒，放于刘伶面前，任他喝去。
刘伶大事纪三
刘伶醉酒
可知刘伶吃酒是海量，又是晋代“竹林七贤”之一，整年出游，行无定 址，好酒不知喝过多少，从没有醉倒过。只见他端起酒杯，咕咚咕咚，一杯 酒倾刻见了底。这时心里暗惊：酒力果然非凡！一边想着又端起了第二杯， 两杯酒下肚，已是晕晕乎乎，头重脚轻，已无勇气再喝了。但 刘伶醉酒图 转念一想，自己已经夸下海口了，包喝一坛，如今三杯酒喝不了就成了这般 熊样，岂不让人笑掉大牙！想到此，又战战索索端杯在手，勉强喝了第三杯， 只觉得天旋地转，两眼发黑，情知不妙，忙起身离店出走，往家急赶。
刘伶裸身于屋中，客人进屋找他，假如有人来讥讽他，刘伶说道： 天 地是我的房屋，室内是我的衣裤，你们为什么要钻进我的裤裆里来？
刘伶大事纪二
杜康造酒醉刘伶
刘伶是竹林七贤之一,因嗜酒如命而出了名。他打听到伏牛山北麓杜康 仙庄的杜康酒味道。 杜康醇厚，香郁浓重，曾作为宫廷御酒专供朝廷饮用， 要是不饱饱口福，就要终生遗憾！
刘伶踉哩踉跄到了家里，床上一倒，不省人事。一连三日，摇着不动， 喊着不应，都道是死了。只好备了棺木，合家老幼，号啕哭喊，送出去埋了。
那么有人问了：刘伶晋人，杜康黄帝时人，时差几千年，这时杜康咋又 造酒醉死了刘伶？这里还有个“弯弯”不得不交代清楚。
且说杜康当年因造酒闻名，被黄帝启用为“宰人”之后，消息传到天宫， 受玉皇大帝所诏在天庭当了酒仙，刘伶原来是王母娘娘的一个书童，在天宫 嗜酒成癖。一次，因偷喝了王母娘娘“蟠桃宴”上的“御酒”又绊倒了王母 的玉石酒杯，王母盛怒，贬他下界投胎，以惩此过。这时正是西晋，书童投 胎到沛国刘门之中，取名曰伶，字伯伦。他虽然自幼聪颖，勤奋好学，后成 为“竹林七贤”之一，但酒性不改，整日以酒为乐。
刘伶大事纪一
嗜酒如命
他经常乘鹿车，手裏抱著一壶酒， 刘伶命仆人提著锄头跟在车子的后 面跑，并说道：如果我醉死了，便就地把我埋葬了。他嗜酒如命，放浪形 骸由此可见。
有一次，他喝醉了酒跟镇上的人吵架，对方生气地卷起袖子，挥拳就 要打他，刘伶却很镇定从容地说：我这像鸡肋般细瘦的身体，那有地方可 以安放老兄的拳头。对方听了，笑了起来，终於把拳头放了下来。
刘伶大事纪四
刘伶归天
忽一日，王母娘娘掐指一算，书童下界已到归期，只是无人超度何能归来？ 于是便想出一 刘伶竹林七贤醉酒 个主意：他因嗜酒遭贬，还应以酒点化，这便想起了酒仙杜康。她唤来杜康，如 此这般交代了几句，杜康便遵旨下界，依言而行。
这一天，杜康屈指算来，刘伶醉死已经三年，该是招醒的时候了。他便依然 酒翁打扮，肩背褡裢朝刘伶家走去。到了门首，恰有家人守门，见是一翁求进， 忙回禀进去，正好刘妻出门迎见。一见门外站一翁，虽然白发如银，但精神饱满， 相貌不俗，遂问道：“客人何处来？有何见喻？”杜康听了，故问：“此是刘伶 贵府吗？”“正是寒家，客人找他何事？”“你是——”“我是他内室，有话直 说。”“既是如此，何不引出刘贤弟一见？”刘夫人听了这话，泪珠子倏忽滚落 下来：“我夫三年前在外归来，卧床不醒，疾然长逝，已殡埋久矣！”杜康一听 故作惊讶：“哎呀呀，惋惜惋惜！他在我店吃了酒，不曾付钱带醉而走，今年好 三年，我特来讨要酒钱，不想他已辞世入土了，这这这
魏晋风度之
酒鬼刘伶
壹 刘伶生平简介 贰 刘伶大事记 叁 刘伶风度 肆 刘伶风度的启示意义
刘伶生平简介
刘伶，魏晋时期沛国（今安 徽淮北市濉溪县）人，字伯伦。 “竹林七贤”之一。曾为建威将 军王戎幕府下的参军 。晋武帝泰 始初，对朝廷策问，强调无为而 治，以无能罢免。平生嗜酒，曾 作《酒德颂》，宣扬老庄思想和 纵酒放诞之情趣，对传统“ 礼法” 表示蔑视。是竹林七贤社会地位 最低的一个。
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1.《晋书 列传十九—— 刘伶传》
《晋书列传十九—— 刘伶传》载其‘身长六尺，容貌甚陋。放情肆 志，常以 刘伶细宇宙齐万物为心。澹默少言，不妄交游，与阮籍、嵇康 相遇，欣然神解，携手入林。初不以家产有无介意。常乘鹿车，携一壶 酒，使人荷锸而随之，谓曰：“死便埋我。”其遗形骸如此。尝渴甚， 求酒于其妻。妻捐酒毁器，涕泣谏曰：“君酒太过，非摄生之道，必宜 断之。”伶曰：“善！吾不能自禁，惟当祝鬼神自誓耳。便可具酒肉。” 妻从之。伶跪祝曰：“天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗解酲。妇 人之言，慎不可听。”仍引酒御肉，隗然复醉。尝醉与俗人相忤，其人
攘袂奋拳而往。伶徐曰：“鸡肋不足以安尊拳。”其人笑而止’。
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《世说新语 任诞第二十三》《刘伶醉酒》
刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮 太过，非摄生之道，必宜断之。”伶曰：“甚善，我不能自禁，唯 当祝鬼神自誓断之耳！便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉 于神前，请伶祝示。伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名，一饮一 斛,，五斗解酲。妇人之言，慎不可听！”便引酒进肉，隗然已醉矣。 刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：“我以天 地为栋宇，屋室为裈衣。诸君何为入我裈中？”