心之四端
孟子“四端”的经典意义
孟⼦“四端”的经典意义孟⼦“四端”的经典意义（根据2015年11⽉讲座稿整理）提要：孟⼦讲“性善”，不是指“⼈⼈⽣⽽唯善”。
关于这⼀点的争论，缘起于对“四端”的误读，本⽂将具体讨论。
孟⼦指出“⼈之异于禽兽者⼏希”，就在于能够经由“四端”的显现，反⾝⽽诚以上达“不忍⼈之⼼”的圣贤君⼦之道。
⼈⼈皆有这样的本质和潜能，叫做性善。
⼤家好。
今天的⼈⽂讲座，让我们⼀起来解读孟⼦关于“四端”的论述，了解孟⼦其⼈其学。
⾸先，要简单介绍⼀下孟⼦“四端说”的背景。
孟⼦名轲，⽣于公元前390年，是邹国（后来并⼊鲁国）⼈。
根据元⼈程复⼼撰《孟⼦年谱》，其时距离孔⼦去世（479 BC）已经89年。
很多⼈都听到过著名的孟母三迁故事。
据《史记》，孟⼦⼩的时候，家在墓地附近，孟母看到孟⼦总是和邻家孩⼦们模仿丧葬游戏，认为不利于孟⼦的成长，于是搬家。
第⼆次住在集市附近，孟⼦常和买卖⼈游戏，孟母认为不利于他的成长，于是⼜搬家。
第三次住在学宫附近，看到孟⼦模仿礼仪规制，孟母⽅才满意了。
在母亲督促下，孟⼦“旦⼣勤学不息，遂成名儒”。
［注］孟⼦师从于⼦思（孔⼦的孙⼦），传承孔⼦之学，通五经，尤长于诗书，善以譬喻说理。
也有关于孟⼦师承的不同说法，⽐如《史记》说是学于⼦思门⼈。
孟⼦四⼗三岁（公元前347年）因齐威王之招到齐国临淄的稷下学宫，开始了游说诸侯的旅程。
他这⼀去，就在齐国住了三⼗多年。
孟⼦出世的时代，正值齐国重视申不害为代表的黄⽼法家思想、纵横家兵家、和杨墨学说。
《史记》说：“当是之时，秦⽤商鞅，楚魏⽤吴起，齐⽤孙⼦、⽥忌。
天下⽅务于合从连衡，以攻伐为贤。
⽽孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。
”赵岐也说：“（孟⼦）以儒道游于诸侯。
时君咸谓之迂阔于事，终莫能听纳其说。
” 《孟⼦题辞》所以孟⼦在齐国待了⼆⼗年，被认为是“迂阔于事”，很少有说话的机会。
到了六⼗三岁，孟⼦回到鲁国为母亲守丧三年。
丧满以后，孟⼦周游宋、滕、魏国，七⼗⼆岁再回到齐国见齐宣王。
读心之四端感悟
读心之四端感悟
心之四端曰：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人只有四端也，尤其有四体也。
”课文的主旨是通过“今人乍见儒子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。
”这一生活中的现象，推出人类普遍具有善心，进而指出人的善心具体表现为“恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是非”四个萌芽发端，就好像人的四肢一样，是自然而然的。
在学习中，我让学生们联系生活来理解。
比如帮助一些需要帮助的人就具备了“恻隐之心”，光明正大光明做事，堂堂正正做人，小事上不耍花样就具备了“羞恶之心”，谦虚有礼就是“辞让之心”的表现，能分辨恶真假就是“是非之心”。
国学经典，启蒙养正，启迪心智，完善人格。
通过今天的学习，我发现国学经典的学习不仅在于学生们反复地诵读，同时我们也要善于思考，整合资源，将经典与语文课、思想品德课、班会课相结合，将经典引入到生活中来。
如果我们整合各种学科资源，将诵读的经典内容生活化，日常化，可视化，以学生体验的方式呈现，那么可以大大促使学生深入认知，融汇贯通地理解、感悟，“忠孝仁义礼智信”的种子一定会在学生的心中生长。
尽其心者,知其性也,知其性则知其天矣。翻译
尽心尽力者，知其性也，知其性者，知其天也。
翻译孟子尽心章句上第一篇，是相当重要的一个篇章。
我下面引用的是杨伯峻《孟子译注》的翻译，我不完全但比较赞同这个翻译：【原文】孟子曰：“尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也。
夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
”【译文】孟子说：“充分扩张善良的本心，这就是懂得了人的本性。
懂得了人的本性，就懂得天命了。
保持人的本心，培养人的本性，这就是对待天命的方法。
短命也好，长寿也好，我都不三心两意，只是培养身心，等待天命，这就是安身立命的方法。
”一开篇我来说说我对这一章的理解:孟子自称是孔子的私塾学者，后被称为“亚圣”，也是儒家思想的源头。
我认为孟子真正理解和完善了孔子的思想体系。
孔子代表了中国儒家思想的初始阶段，孟子代表了儒家思想的初步完成。
孔孟代表了儒家的真正精神。
孟子是心学的源头，所以心在孟子那里是一个非常重要的概念，“尽其心者”的心是什么心？孟子之重视“心”，决不只在于它在认知方面的理性功能。
孟子更看重“心”的道德本性。
也就是说，在孟子那里，“心”不仅是一个认识心，更重要的是，它是一个道德“本心”。
而孟子的，“尽其心者”的心指的就是这个道德本心，而不是认识之心。
那什么是认识之心呢？认识之心是人认知方面的理性功能，它的对象是外在客观世界，它的结果是形成各种关于外部世界的经验和知识。
比如我知道1+1=2，我知道水在零度会结冰，我知道地球围绕着太阳转，我知道怎样炒一个菜，我甚至知道怎么建造一栋楼，这都是属于认识之心的功能以及由此获得的经验和知识。
如果拿孟子和荀子做一个对比，那么荀子所说的心是一种认识之心。
孟子所说的心是一种道德本心。
那什么又是孟子说的“道德本心”？我引孟子的一段话：【原文】孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。
若夫为不善，非才之罪也。
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
羞恶之心,义之端也什么意思
羞恶之心,义之端也什么意思
“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。
”
意思是：同情心是仁的萌芽;羞恶心是义的萌芽;辞让心是礼的开端，是非心是智的开端。
孟子说的“仁、义、礼、智”，就是儒家崇尚的四种伦理道德，简称“四德”。
孟子认为，人的本性，即人不同于动物的地方，就是人有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，它们是仁、义、礼、智的萌芽，是人身上最宝贵的东西，它们潜藏了人的完善和发展的一切可能性。
因此，把恻隐、羞恶、辞让、是非之心充分地加以发展、扩充和实现，也就对人性有了最深刻的认识。
真正认识了人性，就会有仁的自觉，这样就能体认、把握、上达天道。
“恻隐之心”居于“四心”之首，是人心固有的一种本能的情感活动，它排除了功利的目的，在这个基础之上，才会产生其他三“心”。
人的“恻隐之心”既是“仁之端”，又是“仁”的核心，“义、礼、智”三德，皆是“仁”的具体表现和运用。
即是说，仁、义、礼、智发端于人性中与生俱来的恻隐、羞恶、辞让、是非之心，所以很容易做到。
后天的学习只是保有或扩大这些天性罢了。
人应该扩充这四端，使之像星星之火一样燃烧，像涓涓细流一样汇成长江大河，而不应该让它自生自灭。
《中国政治思想史》名词解释
名词解释1、民本（1）民本思想是中国古代重要的政治思想学说。
（2）我国传统的民本观念是相对于君本、官本而言的。
是中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观；核心理念是以民为本；（3）民本思想是以君主专制制度为前提的，根本目的是维护统治阶级利益，存在阶级局限性。
但“民本”的思想顺应了民意，在一定程度上缓和了阶级矛盾，维护了社会秩序，保证了国家稳定和发展。
（4）我们当今提出的“以民为本”就是民本思想的发展，是以广大人民群众的根本利益为出发点。
2、”明德慎罚,敬天保民”（1）西周时期周公旦治国思想，《周书康诰》的核心思想。
（2）A、因为天命不常，上天只佑有德之人，天命与人事相统一。
因此提出“明德慎罚，敬天保民”。
敬从天命，统治者要做到明“明德”，以德配天；要体察民情，“保殷民”，保民是敬天的关键所在；要“慎罚”，是依法行事，慎用刑法。
（3）“明德慎罚”：崇尚德政和慎用刑罚并用，尚德指导思想和保证。
而保民是敬从天命的关键。
（4）对于周朝的强大和后世政治思想的发展路向具有重大影响。
3、孟子的“仁政”（1）孟子以人性善为出发点，政治上实行仁政。
（2）孟子继承孔子“仁”思想。
“仁”者爱人之心，“以不忍人之心，行不忍人之政”，把家庭的仁爱之心推广到整个社会，即“仁政”。
在政治上实行民贵君轻的“以民为本”。
在经济上，孟子主张置民之产，平均赋税，保护工商业。
孟子的“仁政”带有很强的人民性。
主张贵王贱霸。
（3）“仁政”对当时缓和社会矛盾，稳定社会秩序发挥了重要作用。
孟子主张用“仁政”来解决一切社会问题，对当时社会动荡的战国时代来说具有一定的空想性。
（4）“仁政”“以民为本”对当今社会发展影响很大。
4、荀子化性起伪，（1）战国时期儒家学派代表人物荀子的政治思想。
（2）荀子认为人性本恶。
由人的感官欲望和权力欲望引起的。
人的自私自利应该在社会实践中得到矫正。
矫正的结果就是“化性起伪”。
（3）“性”是先天的恶性，“伪”后天的习得，人为地对人性矫正的结果。
恻隐之心,仁之端也,羞恶之心,义之端也,辞让之心翻译
恻隐之心,仁之端也,羞恶之心,义之端也,辞让之心翻译
恻隐之心,仁之端也,羞恶之心,义之端也,辞让之心翻译为：同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。
同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。
出自《孟子·公孙丑上》的第六章。
原文：
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。
若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
译文：
同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。
人有这四种开端，就像他有四肢一样。
有这四种开端却说自己不行，这是自己害自己；说他的君主不行，这是害他的君主。
凡自身保有这四种开端的，就懂得扩大充实它们，（它们就会）像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样，（不可遏止。
）如果能扩充它们，就足以安定天下；如果不扩充它们，那就连侍奉父母都做不到。
”
扩展资料：
四端，是儒家称应有的四种德行，是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。
孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端”说有关，是围绕“四端”说展开的。
可以说，“四端”说的提出，才真正标志着孟子思想的成熟。
后人根据“四端”引申出成语：恻隐之心
拼音：cè yǐn zhī xīn，
释义：恻：悲伤；隐：伤痛；恻隐：对别人的不幸表示同情。
见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。
侧隐之心人之端也孟子意思
“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。
出自《孟子·公孙丑上》的第六章。
“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。
原文：
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。
若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。
其学说出发点为性善论，主张德治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。
论四端原文 译文
论四端原文译文【原文】孟子曰：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入於井，皆有怵1惕恻隐之心；非所以内交於孺子之父母也，非所以要2誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端於我者，知皆扩而充之矣。
若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
”【译文】孟子说：“人人都有不忍伤害别人的爱心、同情心、怜悯心，古代君王正因为有不忍伤害别人的爱心、同情心、怜悯心，才有不忍伤害别人的政策。
以不忍伤害别人之心，行为于不忍伤害别人的政策，治理天下就象在手掌上玩东西一样了。
所以说到人人都有不忍伤害别人之心这个问题，比如突然见到一个小孩将要掉下井去，人们都有恐惧害怕警惕的心理，既不是要跟孩子的父母攀亲结交，也不是要求取乡党朋友的称誉，更不是厌恶担心别人指责自己见死不救的坏名声才产生怵惕恻隐之心的。
“由此看来，没有同情之心的人不能算是人，没有羞耻憎恶之心的人不能算是人，没有谦让之心的人不能算是人，没有是非辨别之心的人不能算是人。
同情恻隐之心是建立人与人之间相互亲爱关系的开端，羞耻憎恶之心是选择最佳行为方式的开端，谦让之心是遵守社会行为规范的开端，是非辨别之心是开启智慧的开端。
一个人之所以有这四个开端，就好比身体有四肢一样。
具有这四个开端而自己说自己做不到的，是自暴自弃；认为君王不能做到的，是伤害君王的人。
所有自身具备这四种开端的人，如果懂得就会将它们发扬光大，就象刚刚点燃的火会蔓延，就象刚刚喷出的泉水会流到远处。
如果能充分发扬它，便足以使四海安定；如果不能充分发扬它，也就不足以侍奉父母了。
最新版《论语》中的人生智慧与自我管理-网课答案
最新版《论语》中的人生智慧与自我管理-网课答案1. 单选题孟子提出养心说,其中的“心之四端”指的是()。
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以上都对5. 单选题子曰:君子不器。
这句话的内涵是()。
君子不应该成为仅仅拥有某种技能并且以此为手段的工具型人才6. 单选题孔门四科中的文学指的并不是纯文学,而是()。
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”孔子一以贯之的是()。
忠恕之道8. 单选题孔子心目中的至德是()。
没搜到哦~9. 单选题孟子认为人生有三乐,其中不包括()。
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王阳明11. 单选题五伦指的是()。
父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友12. 单选题孔门四科指的是()。
德行、言语、政事和文学13. 单选题子曰:不得中行而与之,必也狂狷乎。
“狂狷”的意思是()。
进取且有所不为14. 单选题以仁安人,以义正我。
这句话出自()。
董仲舒15. 单选题“大道之行也,天下为公。
选贤与能,讲信修睦。
故人不独亲其亲,不独子其子。
”出自()《礼记》16. 单选题子曰:道之以政,齐之以刑,()。
民免而无耻17. 单选题志士仁人,无求生以害仁,()。
有杀身以成仁18. 单选题下列体现了孔子因材施教的案例是()。
以上都是19. 单选题天命之谓性,(),修道之谓教。
率性之谓道20. 单选题孔门四科中,以政事见长的是()。
冉有21. 单选题“事死如事生,事亡如事存,孝之至也。
”出自()。
《中庸》22. 单选题中庸之道的中庸指的是()。
不偏不易23. 单选题自古皆有死,()。
没搜到哦~24. 单选题下列哪一项体现了孔子的事亲之道?()以上都是25. 单选题“要盟也,神不听”的意思是()。
伦理学原理8道德心理和道德情感
“当一个乡村学校的老校长握着你的手跟你说想给制孩自子己们的换道上德新行的为课，桌这时是,道你德看心着理那第些二已层经“用道了德
几代人的老课桌,心都是酸的,你根本就没有办法拒绝。”
意识”的体现。
事实上,陈宇是不鼓励直接用物质扶持支教的，但是遇到如此场景,他不忍心拒绝,所以在不违背
初衷的前提下,他既要想办法去满足这些要求,又要让关爱孩子关爱教育的行为影响到更多人。他关注 结果之余更重视过程，要的正是理念的散播。他认为陈德宇基在金帮的助生孩命子力们在的这这里样,一它种不道断德被情丰感富的、驱不动断被完 善的,只要平台是对,方向是对,依托以团队的创造力、下创，意将性这,也样会一生种发助出人很为多乐不，同热于心“公课益桌的漂观流念”升、 “百家墙”这样的案例来。“我们提倡“积小善,聚华茂为德自”己的的理一念种,把信这念个，意也识积传极播地开将来这,德种基信金念本传身要 超脱德基金,不仅仅是我在支教,我还要影响身边的人播,不给断他把人观。念这传是播道出德来心。理”第陈三宇层如“是道说德。信念”
——节选自中国足迹网
道德认识的目的
1.形成道德记忆，培养道德识别能力 2.理解道德意义 3.促进道德应用 4.作出正确的道德评价 5.帮助道德人格的发展与完善
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陈宇，生于雷州半岛一个小山村的70后，高考以湛江市文科第二的成绩考进北京读大学。当城市 里的高楼大厦变得像村里的阿猫阿狗一样寻常时，他开始重新思考人生。十多年后，陈宇回到家乡的 小学校，他为小学校续上断了十几年的奖学金。与此同时，他开始有一种期待———虽然不是每个人 都能走出去，但至少有人能够走进来。
1.除了人出生后最初的道德认识，道德认识都是以先前具有的道德 知识和已经形成的道德观念为前提
例：“前车之鉴，后事之师”