第欧根尼·拉尔修
柏拉图
贪婪是最真实的贫穷，满足是最真实的财富。 （修身养性，追求精神上富足）（知足常乐，过犹不及） （安逸于现状，失去进取心，不利于社会进步） 真正的爱，应该超越生命的长度、心灵的宽度、灵魂的深 度。 （感恩）（爱情观） 在短暂的生命力寻找永恒。 （勇于追寻，为理想奋斗） 人生最遗憾的，莫过于轻易地放弃了不该放弃的，固执地 坚持了不该坚持的。 （选择） 把你的脸迎朝阳光，那就不会有阴影。 （乐观）
做事贵在坚持，认准目标！持之以恒努力拼搏， 虽然不一定成功实现目标，但“三天打鱼两天晒网” 将会是你远离成功。苏格拉底要求学生前后甩手看 看谁能每天坚持。前期大部分学生都坚持下来，一 年后只有却柏拉图坚持下来。此时的柏拉图虽仍显 稚嫩，但已表现出一个杰出人物所具有的执着追求、 坚持不懈的优秀心理素质。然而有谁想过在他成为 哲学家之前，其实大部分时间的他也和大众一样显 得平淡无奇，但所不同的是他能在那些人们看似平 淡、枯燥的重复中认准目标、始终坚持。当然，甩 手固然甩不出一个哲学家，但是目标游移、耐不住 寂寞的人是很难有大的作为的。事实也证明苏格拉 底的其他学生大部分平庸无奇，鲜少有成就。这就 像有两个条件差不多的人，一个学习坚持不懈，一 个学习浅尝辄止，很明显前者更容易成功。所以 “圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此 乎！”其实贵在坚持的意义并不在于事情本身，而 在于认准了一件事情并为之付出过程中对人的意志 耐性的磨砺，使你在坚持磨砺中变得更加深沉、睿 智，以更好达到“上善若水”的境界，从而开启通 往成功的大门！
大哲学家苏格拉底有一天给他的学生上课。他说：同学们， 我们今天不讲哲学，只要求大家做一个简单的动作，把手往前摆 动300下，然后再往后摆动300下，看看谁能每天坚持。过了几天， 苏格拉底上课时，他请坚持下来的同学举手，结果，90%以上的人 举起了手。过了一个月，他又要求坚持下来的同学举手，只有70% 多的人举手。过了一年，他又同样要求，结果只有一个人举手， 这个人就是后来也成为了大哲学家的柏拉图。 （持之以恒，认准目标） 一天，在课堂上，哲学家苏格拉底拿出一个苹果，站在讲台 前说：“请大家闻闻空气中的味道！”一位学生举手回答：“我 闻到了，是苹果的香味！”苏格拉底走下讲台，举着苹果慢慢地 从每一个学生的面前走过，并叮嘱道：“大家再仔细闻一闻，空 气中有没有苹果的香味？” 这时已有半数的学生举起了手。苏格拉底回到讲台上，又重 复了刚才的问题。这一次，除了一名学生没有举手外，其他人全 部举起了手。苏格拉底走到这名学生面前问：“难道你真的什么 气味也没闻到吗？”那个学生肯定地说：“我真的什么也没闻 到！”这时，苏格拉底对大家宣布：“他是对的，因为这是一只 假苹果。”这个学生就是后来大名鼎鼎的哲学家柏拉图。 （追寻真理，敢于质疑）
西方政治思想史 六、亚里士多德的政治思想
• 《论运动》、《论星象》、《论荷马史 诗中的疑难》（六卷）、《论磁石》、 《奥林匹克胜利者》、《格言集》、 《论尼罗河》等； • 主要的政治学著作包括：《政治学》、 《雅典政制》、《家政学》； • 其他涉及政治思想的著作：《修辞学》、 《尼各马科伦理学》。
（三）亚里士多德政治思想的特点
• 1.注重经验的研究方法； • 2.学科的分类；
• 游历时期：阿塔内斯、米提利尼（结 识泰奥弗拉斯特）、马其顿（受菲利 二世之邀，亚历山大之师）、斯塔吉 拉城、雅典（前355）； • 学园时期：吕克昂学园，主持学园工 作，（“漫步学派”或“逍遥学 派”），编写大量教学讲义或大纲， 集中科研，写出大量著作。前323，亚 历山大病逝，受牵连，亚将学园交由 泰主持，自己回到母亲的家乡优卑亚， 终日忧郁惆怅，前322，病逝。62岁。
公民观
公民（polites）的定义
全称的公民是“凡得参加司法事务和治权机构 的人们”；（《政治学》，P.111） “凡有权参加议事和审判职能的人，我们就可 说他是那一城邦的公民；” （政治学》，P.113） 不同政体对公民内涵的界定不同，亚里士多德 自认为自己对公民的界定适合于平民政体； 公民的德性：在于他既能出色地统治人，又能 体面地受治于人。（不只具有一种德性，应该具 有善良之人所具有的完满德性）
（二）著 作
• 据第欧根尼· 拉尔修《名哲言行录》，亚 里士多德的数目共154种383卷。现存只 47卷； • 涉及当时科学的所有门类：如《论正义》、
《论诗人》、《论财富》、《论灵魂》、 《论快乐》、《论科学》、《论属与种》、 《演绎》、《定义》、《关于政治理论的 讲演》（八卷）、《修辞与艺术》、《毕 达哥拉斯篇》、《论动物》（九卷）、 《解剖》（七卷）、 《论植物》、
庄子学派与犬儒学派哲学思想异同点浅析
庄子学派与犬儒学派哲学思想异同点浅析庄子学派和犬儒学派是在公元前4世纪——公元前3世纪这段时期产生的思想流派。
这段时期，古希腊和古代中国都进入了社会转型的关键时期。
虽然尚无直接文化接触与交流，这两大哲学流派却在出现的社会背景、政治社会观、伦理生活观上都存在诸多相似性，具有很强的可比性。
但同时他们存在着内在的根本差异性。
针对俩学派的思想异同点进行浅析。
公元前4至3世纪，古希腊和古代中国在经历重大的社会转型过程中几乎同时出现了两个哲学流派：古希腊的犬儒派与古代中国的庄子学派。
犬儒学派和庄子作为生活在社会动荡时代里的智者，都为各自时代的人们设计了自处之道。
前者以愤世嫉俗、行为乖张为特征，后者以“离世异俗”思想抗争为特征。
虽然尚无直接文化接触与交流，这两大哲学流派却在出现的社会背景、政治社会观、伦理生活观上都存在诸多相似性，具有很强的可比性。
一、庄子与犬儒学派简要介绍 一般认为，古希腊的犬儒派出现于公元前4 世纪，是所谓的“小苏格拉底学派”之一。
作为一种特殊的社会文化现象，它时断时续，一直存在到罗马帝国晚期。
但犬儒生活方式的创立、基本思想主张的提出和处世特征的形成却主要是在早期阶段的三位代表人物安提斯泰尼、第欧根尼和克拉底活动之时。
第欧根尼是犬儒学派的代表人物和灵魂人物。
犬儒学派的基本思想主张是提倡生活简朴、回归自然，节制自己的欲望，想狗一样的活着。
拒绝接受一切的习俗——无论是宗教的、风尚的、服饰的等等。
他强调禁欲主义的自我满足，鼓励放弃舒适环境。
庄子，著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。
他的学说涵盖着当时社会生活的方方面。
他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地“的，从“道未始有封”，属主观唯心主义体系。
第欧根尼·拉尔修的阿里斯蒂普斯生平
第欧根尼·拉尔修的阿里斯蒂普斯生平Cyrene 的Aristippus（约公元前435-356 年）是一位享乐主义的希腊哲学家，他教导说生活的意义是快乐，因此追求快乐是一个人可以追求的最崇高的道路。
他与柏拉图、色诺芬、安提斯泰尼等人同为苏格拉底的追随者之一。
他也是苏格拉底的学生中第一个收取教授哲学费的人并且，部分由于这个原因，他受到柏拉图和色诺芬的蔑视，他们都在与苏格拉底有关的著作中批评阿里斯蒂普斯。
起初很难理解阿里斯蒂普斯怎么会是苏格拉底的学生，因为他们的哲学和生活方式似乎截然相反；然而，阿里斯蒂普斯的“座右铭”“我占有，我不占有”与柏拉图和色诺芬这两个关于苏格拉底生平和哲学的主要信息来源所呈现的苏格拉底的人生观非常吻合。
关于苏格拉底的另一个来源，实际上是许多最伟大的希腊哲学家的来源，是第欧根尼·拉尔修(Diogenes Laertius)（公元3 世纪）所著的著名哲学家的生平和观点。
拉尔提乌斯虽然在现代被许多学者批评没有引用他的资料来源，但提供了许多关于最杰出的（他认为的）古希腊哲学家生平的有趣轶事。
《阿里斯蒂普斯生平》中的以下段落摘自拉尔提乌斯的作品，将这位哲学家描绘成一个复杂的人，但他始终设法保持平衡和个人自由。
CD Yonge 翻译：I. ARISTIPPUS 是一个古利奈人。
但正如埃斯基涅斯所说，他来到雅典是被苏格拉底的名声所吸引。
二。
他自称是智者，就像游学者Eresus 的Phanias 告诉我们的那样，他是苏格拉底的第一个学生，他向他的学生勒索钱财，并寄钱给他的老师。
有一次他寄给他二十德拉克马，但又让他们退了回去，因为苏格拉底说他的守护神不允许他接受它们；因为，事实上，他对有人向他提供这些东西感到愤慨。
色诺芬过去常常恨他；为此，他写了一本反对享乐的书，以此作为对阿里斯蒂普斯的攻击，并将主要论点归于苏格拉底。
狄奥多鲁斯在他的《教派论》中也对他进行了严厉的攻击，柏拉图在他的《灵魂》一书中也对他进行了严厉的攻击，我们在另一个地方已经提到过。
德行即知识[5篇材料]
![德行即知识[5篇材料]](https://img.taocdn.com/s3/m/848e5dea59f5f61fb7360b4c2e3f5727a5e924c3.png)
德行即知识[5篇材料]第一篇：德行即知识试论苏格拉底的知识即善摘要：对知识的独到理解以及与之相关的对善的理解，把知识与善等同起来应用于理性主义伦理学，是苏格拉底在伦理学上最主要的贡献。
关键词：苏格拉底；知识；善苏格拉底（公元前469—前399）出生在雅典，自师从阿纳克萨戈拉的学生阿尔克劳接受了哲学教育之后，他就把自己的一生献给了“爱智”的事业。
苏格拉底光明磊落的人格和对哲学的重大贡献，赢得了“圣人”的赞誉。
苏格拉底把知识即善等同起来的观点，奠定了理性主义伦理学的基础，本文将就苏格拉底对知识的界定以及对知识即善的观点依次予以评述。
一、苏格拉底的知识如果知识即善，善就是知识，那么善所认识的是什么？换言之，究竟什么样的知识才能被砍做事真正的知识？苏格拉底的回答是，认识的目的在于认识事物的“是什么”，或者说，认识事物的定义或概念，及我们所说的“本质规定”。
苏格拉底的对话大多以追问“是什么”为其主题，如“什么是勇敢”、“什么是节制”、“什么是正义”等等，而且他所追问的并不是具体的和特殊的“勇敢”或“正义”，而是“勇敢自身”或“正义自身”，亦即“勇敢”或“正义”的类本质。
由此可见，苏格拉底要求认识的是使一事物成为该事物的本质规定，因而他所理解的知识乃是对事物之一般、普遍的类本质的认识，唯有它才是局偶确定性、普遍性和必然性的知识。
二、“知识即善”“善”是自然万物的内在原因和目的，具体到人身上，就是“德性”。
所谓“德性”，在希腊语中原值事物的特性、品格、特长、功能，亦即使一事物成为该事物的本性，而人的德性就是人之为人的本性，所以后来便有了伦理上的意义。
对苏格拉底而言，认识人自己就是是认识心灵的内在原则，亦即认识善。
未经理性审查的生活是没有价值的，一个人只有真正认识了他自己，才能实现自己的本性，完成自己的使命，成为一个有善的人。
因此，他把善与知识等同起来，得出了：“知识及善，无知即罪恶”、“无人有意作恶”的结论。
早读迟到检讨书600字范文
早读迟到检讨书600字范文很多学生因赖床而导致早读迟到，老师一般都会让学生罚写一份检讨书。
那么大家知道学生早读迟到检讨书怎么写吗?下面是为大家带来的早读迟到检讨书5篇范文,欢迎大家阅读!早读迟到检讨书1尊敬的班主任老师：您好!我在早读时因为睡觉太晚了，起得太迟了，一步小心就迟到了.当我气喘吁吁冲到教室门口，我顿时意识到我已经迟到了，真的是太不应该了.作为一位中学生竟然迟到了，竟然真的在众目睽睽之下还是最后一个来，我不禁汗流了好久好久.我深刻地作出检讨.认真，诚实，严肃地作出检讨，我为什么迟到?我迟到有什么错?我迟到对不起谁?我迟到还是不是老师教导下的好学生?现在，我意识到我犯下了不可磨灭的罪行，我本应搭车去乌江自刎以谢天下，但怕__中学会少一个本科名额，所以再三思考下痛下决心改过，改过，再改过!!!1.昨晚上放完学后，我迅速冲回去，先到饭堂，再到宿舍，然后解决问题后安心睡觉，后来一些人陆陆续续地回来，我睡了.又醒了.再睡，又醒.很不爽，于是就干脆加入去讨论三国与恐怖片.于是乎很晚才睡2.我迟到得严重错误是我没有早点来教室参与热烈得令人冲动与向往的早读，我浪费着大好的时光与青春，该死该死，又浪费大家时间给老师批评，更是错;再有又要写800字检讨，简直是令人无地自容.3.作为二十一世纪中华人民共和国的接班人之一，我的迟到不仅对不起我自己.对不起兄弟姐妹，更对不起党与人民，对不起班主任和校长，对不起祖国人民!检讨完毕，所言皆发自内心。
检讨人：__20__年_月_日早读迟到检讨书2尊敬的老师：首先，作为__的一份子，我对我们班在这学期累计迟到次数排在__学院倒数，深感愧疚。
对于学校做出的写检讨书的处罚，表示接受，也感谢老师和学生会干部发现并指出我们的错误，避免我们酿成更严重的错误。
通过老师的耐心指导，通过学习《学生手册》中对学生行为管理规定，我深深地认识到了问题的严重性，并对自己违反校纪校规的行为进行了认真的反思和深刻的自剖。
古希腊人名与汉译
古希腊人名与汉译作者：张强来源：《读书》2010年第01期古代西方有位名叫“Diogenes Laertios”或“Lartios Diogenes”的希腊传记作家,中文通常译作“第欧根尼·拉尔修”。
因史料匮乏,后世知其生平者,或据其所著的《名哲言行录》推断他为公元三世纪初人,或视修饰语“Laertios”或“Lartios”为其出生地,即小亚细亚基利基亚地区的古城拉尔特。
若由是推,“Diogenes Laertios”或“Lartios Diogenes”应为“拉尔特的第欧根尼”,而不能按照现代西方语文的表述方法,移译成名姓兼具、中间加间隔符号的“第欧根尼·拉尔修”。
至若把“Laertios”或“Lartios”视为古罗马族名或第欧根尼绰号的则当别论。
在古典历史上,除了拉尔特的第欧根尼外,较为著名者有犬儒学派创始人西诺普的第欧根尼(Diogenes ho Sinopeus)以及前苏格拉底学派哲学家阿波罗城的第欧根尼(Diogenes Apolloniates)。
在语言学上言之,“Diogenes”为“Dios”(宙斯的)与“genes”(生者)复合而成,意为“宙斯所生者”。
如“名从主人”,“Diogenes”应译作“狄奥戈奈斯”。
鉴于“第欧根尼”的译法在学界已为“俗成”,可姑且用之;如何释义“Laertios”或“Lartios”亦有待于佐证材料的新发现,但把“Ptolemy Apion”简单地翻译成“托勒密·阿皮翁”(《简明不列颠百科全书》,“托勒密·阿皮翁”条,中国大百科全书出版社一九八六年版,卷八, 53页),或把“Alexander Balas”译作“亚历山大·巴拉斯”(《简明不列颠百科全书》,“亚历山大·巴拉斯”条,一九八六年,卷八, 786页)则显然有悖于古希腊语言、历史、宗教以及与之相关的命名传统,不可不做“约定”。
就传统而言,古希腊人有名而无姓,且重名者多见,如修昔底德(Thukydides)、德摩斯提尼(Demosthenes)以及狄奥多鲁斯(Diodorus)等。
西方思想史中关于女人角色的笔记
各种对哲学和神学历史的叙述，都带有男性指向。
这和如下的事实紧密相联系：大多数历史叙述，一直是由男人从男性视角来撰写的。
但是，它也和在社会中女人被赋予的家庭角色相关，并且和这种精神日程主要由男人设定的事实相关。
这篇笔记的目的，旨在给出一些观察，使人注意到某些相关的文献。
1古代世界总体而言，女人们都缺乏那种向男人开放的种种教育机会，她们未被当成精神上的平等对象来对待。
这点尤其是古代世界的真相。
2然而，也有种种例外。
基于某种平等的基础，女人们得到允许进入毕达哥拉斯的社团。
她们的思想残篇保留了下来。
柏拉图的母亲佩里克蒂奥娜(Perictione)，也许曾经是位毕达哥拉斯学派的成员。
第欧根尼·拉尔修(Diogenes Laertius)在他的《著名哲学家评传》中，提到过许多女人。
他将整章的篇幅，用在犬儒学派的希帕基亚(Hipparchia the Cynic，约公元前300年)身上。
3这位女人着装、行动，都像男性的犬儒论者。
女祭司和教师曼蒂尼亚的第奥逖玛(Diotima of Mantinea)，出现在柏拉图的《会饮篇》中。
4在那里，苏格拉底宣称：她教导他“关于爱的哲学。
”她的方法，是通过问答展开的。
性爱(eros)“既不美又不善。
”它是介于有死者与不死者途中的某种强有力的精神。
这种精神，驱使人类产生和理解美。
《会饮篇》中第奥逖玛这个人物，是否只是文学的构思，还是(正如通常在柏拉图对话中那样)基于某个真实的人物，学者们之间对此存在争议。
在《理想国》5中，柏拉图倡导给予女人平等的地位和教育机会，赞成女人成为城邦的守卫者。
但是，这需要和柏拉图不赞成家庭的观点联系起来考虑。
《理想国》中，柏拉图极力主张废除家庭，但在《法律篇》中他放弃他的主张。
他观察发现：女人“天然的性格倾向”“劣于男性。
”6亚里斯多德也认为：“男性优越于女性。
”7他发觉：和其他各种动物具有共同的地方427在于“女性在性格上更加软弱，她们更宁愿驯服，更容易接受抚爱，在学问方面更敏捷。
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第欧根尼·拉尔修。
第欧根尼·拉尔修：曾写过对话。
悲剧。
但流传下来列在他名下的一些著作。
都被现代研究者所否定。
中文名,第欧根尼·拉尔修。
别名,Διογένης Λαέρτιος。
国籍,罗马。
出生日期,公元200年。
逝世日期,公元250年。
职业,哲学家。
代表作品,《名哲言行录》。
人物简介。
罗马帝国时代的古希腊哲学史家。
生平不详。
以希腊文写作。
编有古希腊哲学史料《名哲言行录》。
《名哲言行录》。
《名哲言行录》共10卷。
包括200余位哲学家与300余篇作品。
它将古希腊哲学按哲学家籍贯分为两大学派：爱奥尼亚派与意大利派。
再按哲学流派来划分。
卷一至七讲的是“爱
奥尼亚”哲人。
卷八至十讲的是“意大利”哲人。
该书用的多数是间接材料。
但其中也不乏有价值的文献。
如第十卷介绍伊壁鲁鸠及其弟子的思想极为详尽。
伊壁鲁鸠的主要箴言及致友人书3篇几乎全部引录在内。
第欧根尼该书显然是大量前代资料的总汇。
第欧根尼有时编排得不好。
显得前后不一致。
特色是轶闻。
趣语占很大比例。
可能反映了他所处时代的文风。
跟古今中外很多作者一样。
拉尔修喜欢在书中引用自己的诗句来凑兴。
除了自己的歪诗。
他也引了不少古代大诗人的诗句。
为后世保存了许多重要的文学资料。
《名哲言行录》一直在古代流传。
但并不有名。
到了文艺复兴时期。
该书开始有印刷本。
也有拉丁文译本的出现。
变得为人熟悉。
蒙田是该书的热情读者之一。
尼采也做过有关《哲人言行录》的研究。
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