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政治学原理学习体会范文
政治学原理学习体会范文政治学原理是政治学研究的基础课程，通过学习政治学原理，我对政治学的基本理论和学科方法有了更深入的了解，并且对我个人的学习和思考方式也有了启发。
在学习过程中，我注意到政治学原理具有以下几个方面的特点：首先，政治学原理强调理论的基础性。
政治学原理是政治学的理论基础，通过学习政治学原理，可以对政治学的基本概念、范畴、理论体系有一个系统的了解。
政治学原理不仅包括对政治学基本概念的阐述，还包括对政治学理论和方法的介绍，通过对政治学原理的学习，可以帮助我们建立起对政治科学的基本认识，为我们进一步学习和研究政治学提供了基础。
其次，政治学原理强调方法的逻辑性。
政治学是一门科学，它有其自身的方法论。
政治学原理通过介绍和分析政治学的各种方法和逻辑，帮助我们理解和把握政治学的研究方法。
政治学原理告诉我们政治学的研究方法既包括理论和实证的方法，也包括定性和定量的方法，我们需要根据具体的研究问题和目标选择适当的研究方法，同时也要注意方法的合理性和科学性。
通过学习政治学原理，我对政治学的研究方法和逻辑有了更清晰的认识，能够更好的开展政治学研究。
再次，政治学原理强调实际问题的研究。
政治学的研究旨在解决实际问题，政治学原理要求我们从实际问题出发，运用政治学的理论和方法来分析和解决问题。
政治学原理通过对政治学的基本理论和研究方法的介绍，帮助我们理解和把握政治学的实际研究过程，使我们能够更好地运用政治学的知识和技巧解决实际问题。
通过学习政治学原理，我深刻认识到政治学是解决实际问题的工具和手段，能够为我们提供有关政治、政府和社会等方面的理论和方法，为我们参与政治和决策提供有益的指导。
最后，政治学原理强调理论与实践的结合。
政治学原理在阐述政治学的理论和方法的同时，也强调将理论与实践相结合。
政治学原理告诉我们政治学的理论和方法的目的是为了解决实际问题，必须将理论与实践相结合，通过实践验证理论的正确性和可行性。
政治学原理通过案例分析和实证研究的介绍，帮助我们理解和把握政治学的实践过程，使我们能够更好地运用政治学的知识和方法来解决实际问题。
政治学原理 王惠岩
行为主义方法是本世纪以来西方政治学的主要研究方法。这种方法的主要特征是运用行为科学的方法来研究影响人的政治行为的各种因素，并力图从中找出人类政治行为的规律性。
《共产党宣言》是无产阶级的第一个政治纲领。
第一， 提出了国家的阶级组织的观点。
第三节国家的消亡
国家消亡的前提：是阶级的消亡，随着阶级的消亡，作为解决阶级矛盾的工具的国家，由于失去了作用，逐渐向消亡。这是历史发展的必然规律。国家是阶级斗争的工具。国家消亡是社会主义革命的结果。
国家消亡的条件：消灭阶级，消灭剥削阶级，消灭一切阶级，消灭一切阶级差别，彻底铲除阶级产生和存在的一切根源，使阶级及其差别既不能存在，也不能再产生。最高级的人类社会――共产主义社会。工农之间、城乡之间、脑力劳动与体力劳动之间的已经消除了，阶级的差别也就不存在了。共产主义社会，才是国家消亡的条件。
国家权力：是指反映统治阶级意志的、并作为社会整体的代表，以强制力保障实施的、管理社会公共事物的权力。
国家权力与社会相分离的表现有三方面：
第一， 管理者的常任化和管理机构的专门化。
第二， 职业性的常备军的建立。
第三， 赋税制度的确立。
阶级权力通过一定形式上升为国家权力的结果。公共权力的产生是人类社会由原始状态进入文明状态的必要条件。
3． 暴力论：国家起源于掠夺和征服，人对人使用暴力的结果。
第二节国家的本质与职能
国家的本质问题，也成为政治学中的核心问题。
国家：是维护一个阶级对另一个阶级的统治的机器，是一个阶级压迫另一个阶级的机器，是迫使一切从属的阶级服从于一个阶级的机器。
三层含义：（1）有阶级社会的组织。（2）阶级统治。（3）是个机器。
政治学优秀的读书笔记范文（通用9篇）
政治学优秀的读书笔记政治学优秀的读书笔记范文（通用9篇）细细品味一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收获，此时需要认真思考读书笔记如何写了哦。
那么如何写读书笔记才能更有感染力呢？以下是小编收集整理的政治学优秀的读书笔记，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
政治学优秀的读书笔记篇1刚刚读这本书得时候，感觉什么都没读懂!后来仔细研究了一下，发现还是能看懂一点点的，在迷茫之中发现一丝光明。
同时还得到一个重要的信息——《政治学》这本书被公认为西方传统政治学的开创之作，它所建立的体系和一系列政治经济观点，对西方政治思想的发展产生过深远影响。
所以，似乎如果要更好的了解亚里士多德的《政治学》，可以从西方的政治研究入手。
当然没那么多时间!亚里士多德的《政治学》是古希腊思想家最重要的政治学论著，全书在对100多个城邦政制分析比较的基础上，从人是天然的政治动物这一前提出发，系统论述了什么是对公民最好的国家。
下面就想说一下自己的一点看法。
关于公民的定义，从词源学上看，“公民”一词源于希腊文“波里德”(civis)，原指属于城邦的人，在亚里士多德看来，“城邦正是若干公民的组合”。
他对公民的定义是：“凡有权参加议事和审判职能的人，我们就可说他是那一城邦的公民”。
这样看来，在一个亚里士多德理想城邦中，要成为公民须要具备有权参加城邦职司、既能被统治也能统治的善德、有闲暇以培育此善德等条件。
总的说来，从事政治活动、享有政治权利无疑在亚里士多德的公民定义中占有较大的意义份额。
众所周知，在现代社会中，即使被剥夺了政治权利，也并不必然会同时丧失公民身份。
但在亚里士多德的观点中，可能连职业的优劣差异也可以使得一个人不能成为公民。
记得看过欧美一部叫《星河战队》的电影，在那里面就有公民和平民之分，参军以后就可以成为公民!否则，都只是平民而已。
在亚氏眼里公民资格是很难得的!还有一些是关于政体的看法，亚里士多德认为，城邦是政权的载体，城邦的建立有其特定的终极目的，即追求公利，充分发扬人的天性，促进善德，满足人们过优良生活愿望。
政治学读书笔记
政治学读书笔记第一篇：政治学读书笔记《政治学》读书笔记政治在一般人看来是一个讳莫如深的概念,但是,研究一个城邦，一种政体，都是需要以政治的的角度去研究。
亚里士多德的《政治学》用了八卷的内容向我们阐述了他对于政治的观点。
使我们对于政治也有了一定的认识。
摘记：第一卷：论家庭所有的共同体都是有其目的，其中政治共同体的目的最为崇高。
一个共同体使一个利益共同体，是拥有共同目的聚集在一起为其目的而共同努力。
共同体是为了某种善而建立的。
要区分研究家庭、村庄、城邦等不同形式的共同体，就要用分析或者寻找起因的方法。
首先，必须存在这样一种结合体：其成员一旦没有彼此就不能存在。
其次，天生的统治者和被统治者为确保各自的生存也有建立联合的必要。
男人和女人，主人和奴隶，这两种基本结合形成了家庭。
每一个城邦的存在都是自然的，因为它本身就是自然存在的共同体的结合而已。
人的独特之处就在于，他是唯一具有善与恶、公正与不公正以及诸如此类感觉的动物。
人一旦趋于完善就是最优秀的动物，而一旦脱离了法律和公正就会堕落成世上最差的动物。
家庭是构成城邦的主要成分，一个完整的家庭由奴隶和自由人构成，家庭管理最基本、最主要、最单纯的要素就是主奴、夫妻以及父母与子女间的关系。
在各种技术中，对于所有的从属动物来说，都天生具有工具的属性，有生命的工具肯定要比其他工具包括无生命的工具使用得早。
那种在本性上不属于自己而属于他人的人，就是天生的奴隶。
有些人天生即是自由的，而有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正的。
德行高尚者证明了拥有和控制奴隶的合理性。
当主奴双方都很自然的处于他们该处的低位时，他们就具有共同的利益而且是一种朋友关系，但是当主奴关系靠法规和强权来维持时，那么结果就会相反，出现利益冲突和仇恨之情。
政治家的统治权威是针对自然的自由民，而主人的统治权威是针对自然的奴隶。
主人式的统治在实践中往往表现为家长对家庭实行君主式统治。
而政治家的统治权是一种针对自由人和地位相等的人的统治权。
政治学原理读书笔记
政治学原理读书笔记【篇一：《政治学原理》读后感】《政治学原理》读后感这本书显然要比我学的政治学来的痛快，读过这本书之后我才真正感到自己有了那么一点政治学的感觉，至于大学期间学过的《政治学原理》，基本处于不懂或者没用的状态，读过这本书我才相信政治学是一门科学，有自己的规律而不是一个伪科学。
不知道我以下的理解对不对：政治学研究的是权力（或者说是权利）的产生、分配、使用等的规律。
政治是社会活动的产物，只要社会活动存在政治就必然存在。
国家问题是政治必然讨论的问题，是政治权利规律运行的外在表现。
权力的产生来源于人在社会中的差异，这些差异划分的标准很多，比如最简单的是性别，在父系社会，男的就比女的更有权力。
其他的划分标准有很多：种族，家族，暴力，知识，经济等等，有一些标准是与生惧来而终身不改的，比如种族和家族的划分，有些是后天可以改变的，如知识，暴力等。
社会文明的程度越高，可变的划分占的权重就越大，每个人就可以通过自身的努力，获得比不文明社会更多的利益。
但是这样标准是客观存在的，不论是可变的还是不可变的。
在这本书中权力被定义为大家行为的同意（如果是心里也愿意并自觉服从的话那就转化成了权威）。
是什么体现一个人权力的大小呢？我自己理解是对利益的占有调配程度，包括物质的和非物质的。
对利益的分配被秩序化了就变成了制度，当制度存在的同时国家也就存在了，于是我们看到国家在社会生活中设计种种制度来分派权力，于是不同的人群（以前叫阶级）获得不同利益，这些就是国体，国家中各阶级的地位。
为了保证地位实现于是就有了政体，国家政权的组织形式。
凌驾在这些表面背后的就是意识形态，也就是制度设计的观念，这些制度也反映了专制、民主等词汇的涵义。
当人们对这个国家的政府设计的制度认可的时候就表现为出了政权执政的合法性问题，它反映了一个政权执政在道义上的合理性和应然性。
政治是有规律的，也是客观存在的，这是我读过这本书最大的感受。
所谓天下大势，分久必合，合久必分。
政治学原理学习体会范本
政治学原理学习体会范本
深入学习政治学原理，让我对政治现象有了更加系统和全面的认识。
政治学作为一门研究政治行为、政治体制以及政治思想的学科，为我们理解和分析政治问题提供了重要的理论工具和分析框架。
在探索政治学原理的过程中，我对政治权力的来源、分配和运用有了更深刻的理解。
政治权力是国家治理和社会管理的基础，其合理配置和有效运用对于维护社会稳定和推动社会发展至关重要。
通过学习，我认识到了在实际工作中，必须坚持法治原则，确保权力的合法性和公正性，防止权力滥用。
同时，我也对政治参与有了更为深入的洞察。
政治参与是现代民主政治的重要组成部分，它体现了公民对政治生活的关注和参与。
学习政治学原理使我明白，鼓励和保障公民有序的政治参与，不仅有助于提高政治决策的透明度和公信力，也是提升公民政治素养和实现政治社会化的有效途径。
此外，政治学原理的学习还让我对政治文化有了全新的认识。
政治文化是社会政治生活的精神纽带，它影响着人们的政治认知和行为模式。
我意识到，在推动政治发展和社会进步的过程中，必须重视政治文化的建设，培养积极向上的政治价值观，促进社会共识的形成。
在未来的工作实践中，我将继续深化对政治学原理的理解，努力将理论知识转化为解决实际问题的能力。
同时，我也将致力于提高自己的政治分析和判断能力，为促进社会的和谐稳定和持续发展贡献自己的力量。
通过不懈努力，我期待能够在政治学领域取得更大的进步，为实现国家和民族的长远利益作出积极贡献。
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读书笔记——亚里士多德《政治学》5篇
读书笔记——亚里士多德《政治学》5篇第一篇：读书笔记——亚里士多德《政治学》读书笔记——亚里士多德《政治学》有一部在古希腊思想家最重要的政治学论著——《政治学》。
读《政治学》，便不得不介绍其作者——亚里士多德。
首先，我简单叙述下亚里士多德生平。
亚里士多德（前384—前322年），古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一，是柏拉图的学生，亚历山大的老师。
马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。
亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。
其对后世的影响力可见一斑。
有人说：如果说柏拉图的理想国为人类国家的政治体制开启了一扇窗的话，那么亚里士多德的政治学为国家政治体制撑起了一片天。
在西方历史上，亚里士多德对后世欧洲的影响仅次于柏拉图。
亚里士多德的教育思想，既师承柏拉图，又有独创性的发展。
那么在这里我与大家简单分享下我读著作《政治学》的总结和感想。
《政治学》被公认为西方传统政治学的开创之作。
它所建立的体系和一系列政治观点，对西方政治思想的发展产生过深远影响。
全书在对100多个城邦政制分析比较的基础上，从人是天然的政治动物这一前提出发，系统论述了什么是对公民最好的国家。
全书共8卷103章，按内容可分4部分。
①第1、3卷，探讨城邦、政体等基本理论。
认为城邦是至高而广涵的一种社会团体，追求最高最广的善业。
人类是天生的政治动物，经家庭、村坊而组成城邦。
政体按其宗旨及最高统治权执行者的人数，分为正宗与变态两大类。
前者为君主、贵族、共和3种，后者为僭主、寡头、平民3种。
②第2卷，批驳取消私有财产和家庭的主张,评析当时的各种政制。
③第 4、5、6卷, 论述现实中的平民、寡头、共和等政体的具体形态、变革原因及其防范措施，提出以中产阶级为主体的共和政体是最稳定的政体。
政治学原理笔记
政治学原理笔记导⾔⼀、学习政治学的作⽤1、可以扩展和增强专业知识。
对公共、⾏政管理类的学⽣来说，政治学知识是基础知识，对学好公共管理、⾏政管理专业知识影响很⼤。
例如，如果不懂得属于政治学范畴的政党理论，就不能全⾯理解中国的公共管理、⾏政管理。
2、有利于个⼈事业发展(政治、经济)对有志于成为企事单位和党政机关的领导的学⽣来说，政治学知识是必须具备的知识。
公开招考、竞争上岗都要⽤到政治学知识。
我们国家的⾼级领导⼈，⼤多数是学理⼯科出⾝的，如总书记、总理。
还有⼤多数中级领导⼈，⼤多是学理⼯科出⾝的.他们之所以能够领导国家与他们⾃学政治学有关.3、有利于扩⼤就业的选择范围根据我们学校2003年底的统计，⼴外毕业⽣在党政机关就业的约占10%。
学习政治学知识，对于在党政机关就业和参加公务员考试，都是直接有⽤的知识。
4、有利于更好地认识、适应和管理社会有的同学可能对实际政治问题和政治学理论问题不太感兴趣。
但即使我们对政治不感兴趣，政治照样对我们感兴趣，你也可以说它是“单相思”。
例如，我们还没有⾛上社会，政治以及体现政治的政策也经常在影响着我们。
如教育政策、学费收取标准、经济困难学⽣的帮扶政策，党团活动以及学校的党政机关对我们的管理，政府对学⽣社团的管理等。
⼆、政治学学习⽅法1、⽤政治学理论分析国内外现实政治。
2、选学⼀些中外政治思想史、或中外政治制度史、或政治学理论著作⽅⾯的书。
3、加强课前课外学习与思考，发现问题，准备提问。
第⼀章绪论第⼀节什么是政治⼀、政治的含义与本质是什么？（⼀）政治的定义政治是特定的集团和个⼈，为了⾃⾝的利益，围绕政治权⼒特别是国家权⼒⽽进⾏的活动和形成的关系。
这个定义包括四个⽅⾯的含义：1．政治的主体是从事政治活动的特定的集团和个⼈。
所谓特定的集团，就是指在⼀定经济基础上形成的阶级、阶层、利益集团，政党和民族等，其中主要的是代表各种主体的政党。
2．政治的核⼼是国家权⼒国家权⼒是指国家掌握的强制性、主权性、全局性、权威性的⼒量（主要是军队警察等暴⼒机器）。
《政治学》读书笔记
《政治学》读书笔记【篇一】《政治学》读书笔记亚里士多德被认为是政治学之父，而他的经典著作《政治学》是剥削阶级的政治学的开山之作，是首先把伦理问题和政治问题分开讨论的著作。
全书的结构明朗，逻辑清晰，以及作者深刻的理性认识和正义观念也同样使人震撼，但对于已经深受当前快餐文化的我们这一代人，《政治学》无疑还是比较艰深的。
笔者花了数周才真正看完，但要说读的通透尚未达到。
只能就通读一遍的观感，写一些个人理解。
《政治学》一书主要讨论了如何治理城邦的问题，即“城邦政治学”。
首先运用溯源方法，从城邦的单个分子家庭开始论述分析，这里可以看出亚里士多德深受生物学的影响。
他认为我们城邦的终极目标是为了达成至善，即通过合理的运作方法来使一个城邦的人民获得“优良”的生活，不仅是物质上的，同样要显现在精神道德层面上来，这样就把城邦统治者与家长、奴隶主之间的工作区别开来，说明它们之间的差异不仅在于人数的多寡。
亚氏认为不同的单个人组成家庭，家庭组成村坊，村坊组成城市，而城市以亚氏的观点来说就是“社会进化到高级而完备的境界”。
他将此比作动植物必须经过完全的自然生长才能最终完美地体现其“本性”，人类社会由家庭的小范围逐步演化为城邦的过程也是完全这个生长自然规律的。
而符合自然是亚氏的一个重要观点，这个下文还会提到。
由此他得出了著名观点“人是天生的政治动物”，也即人趋于城邦生活是符合自然的。
在此前提下，继而论述家务管理的目的，分析各种致富技术，也辩证了奴隶与奴隶主之间的关系，何为自然奴隶等问题。
当然论述这些问题我们能够感受到亚氏是想将其上升到城邦阶层。
他认为家务管理重在培养善德。
而美德也是亚氏的另一重要观点，城邦政治学实际上也可以认为是美德政治学，因为政治的追求即是至善。
将家庭和家务管理等问题透彻详解后，亚氏终于开始论述理想城邦和现实城邦。
他批判了苏格拉底提倡的“共和国”思想、柏拉图理想城邦理论，分析了法勒亚的法制和希朴达摩的法制。
我们可以看出亚氏认为一个城邦应当是财产私有，高度自给，实行法制，达到至善。
2024年政治学原理学习体会范本(二篇)
2024年政治学原理学习体会范本____年政治学原理学习体会序言：随着国家的不断发展和变化，对政治学原理学习的需求也越来越迫切。
作为一名学习政治学原理的学生，我深知学习政治学原理的重要性。
在这一学年的学习过程中，我对政治学原理的相关概念、理论和方法进行了深入学习，并结合时事和个人经验，进行了一定程度的思考和总结。
在本文中，我将分享我对政治学原理的学习体会和感悟。
一、政治学原理的定义和内容政治学原理是研究政治现象和政治行为的基本规律和原理的学科。
它包括国家理论、政府理论、国际关系理论等方面的内容。
政治学原理的学习主要涉及到政治学的基本概念、政治学的学派和流派、政治学的理论、方法和研究领域等。
政治学原理的学习对于我们了解和分析国家政治、国际关系以及其他各种政治现象有着重要的意义。
它可以帮助我们认识政治的本质和规律，掌握政治学的基本理论和方法，提高我们的政治素养和思维能力，从而更好地进行政治决策和政治活动。
在学习政治学原理的过程中，我逐渐认识到政治学原理的学习需要我们不断地思考和探索。
只有通过深入研究和思考，我们才能真正理解和掌握政治学原理的内容和内涵。
同时，政治学原理的学习还需要我们关注实践和时事，将理论与实际相结合，增强我们的政治感知和分析能力。
二、政治学原理的基本概念和理论政治学原理的学习首先需要我们掌握政治学的基本概念和理论。
政治学的基本概念包括国家、政府、权力、政治体制、政治制度等。
通过对这些概念的掌握，我们可以更好地理解政治学原理的相关理论和观点。
在政治学原理的学习过程中，我认识到政治学的基本理论对于我们分析国家政治和国际关系具有重要的指导意义。
其中，实证主义、制度主义、文化主义等是政治学原理的核心理论。
实证主义倡导以事实和数据为基础，通过观察和实证研究，揭示政治现象的规律和关系；制度主义强调政治制度和结构对政治行为和政治变革的影响；文化主义则关注文化和价值观对政治的塑造和影响。
在实践中运用政治学原理的学习，我认识到政治学的理论和观点是灵活和多样的。
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本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==政治学原理读书笔记范文参考篇一：《政治学》读书笔记政治学是关于阶级斗争的学问，掩盖阶级本质进行更好的统治则是每本政治学著作的最大功效，在这一点上，亚里士多德的《政治学》也不例外。
即使亚氏的理论站在了剥削阶级一方，即使亚氏的理论在当时也已落后在了政治现实之后，当更应看重的是他开创了剥削阶级政治学以及其思想对后世的巨大影响与意义。
《政治学》一书中，亚氏以城邦作为政治学的研究对象，研究所谓“至善”的城邦。
书中，首先是对于理想城邦的探讨，对城邦的讨论引出了对公民探讨与要求。
而在此之后，讨论来到了全书的重点部分—政体的分类。
亚氏关注了寡头政体和平民政体的比较，寡头政体崇尚财富，认为由富人当政，政治权利的不平等分配看做正义；平民政体追求自由，认为一切都应当平等，使政治权利的平均分配为正义。
在这个问题上，亚里士多德基本大致勾勒出了政治生活秩序的基本原则：任何政体都自然地倾向于尚慕“平等”的民主政体。
但是，这种平等只是政体内的一种政治状态，这种状态需要一种超出这种状态之外的力量来予以守护。
因此，构建民主政体的主要任务与其说是谋求平等，不如说是谋求平等的保卫者。
而这种平等的保卫者存在于平等的政治状态之外，它的存在与政体内的平等的政治状态构成极端但却必要的不平等。
而在探讨保卫这样一种民主政体的同时，政治家又往往陷入了辩护民主政体同时又对君主政体保持了一种模棱两可的态度。
而这或许就是亚氏向后人在民主进程中提出的一大难题。
在之后亚氏对“政体类型学”的论述中。
他大致沿袭了柏拉图的分类理论并发展形成了自己的“政体类型学”。
而其影响之深，诸如当前屡屡见诸报端、新闻的“左”、“右”、“共和”、“民主”、“宪政”等等政治论说之争论在本源上都可以追溯到亚里士多德以来的经典政治作家们的“政体类型学”。
而在最后亚里士多德却将笔锋转向了政体与立法。
“我们的前辈把关于立法的研究任务留给了我们，我们必须开展这项研究，去搞清楚使得一个政体兴盛和衰亡的因素是什么，如何妥善地维系一个政体”，亚里士多德这样说道。
回顾亚氏的政治哲学，我们不难看出人类自古以来对美好生活的追求和对于何为美好生活的不断思考。
而对于还处于“前近代”社会，和并未落实宪政和民主诉求的现今中国来说，亚氏仍具有其积极意义和塑造公民人格的力量。
自由主义足以清除近代史上对于粗暴的历史单线论的盲目崇拜和对于国家主义的狂热拥抱，但对于破除之后何以建立一个公民社会和民治体制似乎并没有一个准确的目标和规划。
回顾以亚氏为源头的共和主义，我们似乎可以看见一点点答案。
共和主义的热烈和令人沉思的力量与自由主义的清冽想调和，则可以建构一条通往开放、自由社会的小道。
篇二：政治学读书笔记看完《西方政治思想史》，我对“中世纪西欧政治思想”这一章感触最深。
中世纪对于西欧来讲本就是个特殊的时期，这时期西欧的政治思想也相对比较特殊。
“由于这个时期整个文化发展水平的低下，所以，政治思想并没有形成独立系统的理论形式。
”从5世纪到15世纪文艺复兴时期的一千年间，被史学家称为“中世纪”。
马克思说：“野蛮的征服者总是被他们那些所征服的较高文明所征服。
”“在这一时期，日耳曼人统治了西欧，在部分地继承古典文明的基础上，将自己固有的民族传统与罗马基督教相结合，创造了继古典时代自然政治观之后西方政治思想发展的第二个历史时期，神学政治观时期。
”日耳曼人一统西欧的时候，其还属于半开化的野蛮人。
基督教不仅是他们唯一能接受的东西，而且也是他们巩固其统治所必需的东西。
这样也就促进了基督教与日耳曼政权的结合。
由于罗马传统与日耳曼传统的结合，中世纪在政治思想上有了许多新鲜的创造，这些政治思想充斥在政教关系中，中世纪数百年中的政教关系也成为政治学的焦点之一。
中世纪西欧形成独特的政教二元化权力体系。
这样，教会与国家便会为争取更多的权力而努力，在斗争过程中形成许多著名的政治思想。
一方面，教权派主张“神权高于王权，教会高于国家”，著名理论有“日月论”、“两剑论”等；另一方面，反对教会统治的政治思想则主张“王权高于神权”。
政教关系则在两者的斗争中不断变化。
在11至14世纪的时期中，教皇在与国王的斗争中处于优势地位。
14世纪以后，随着经济的复苏和商品经济的发展，市民等级壮大，随之王权的优势渐渐突显。
中世纪的政教关系虽是在特殊时期内产生的，但对于我们现在亦有许多启示。
世界各国的政教关系模式主要分为四种：政教合一型、政教分离型、国教型、国家控制宗教型。
当前我国实行“宗教信仰自由”政策，宗教作为人的社会存在之现实的反映，势必会与政治产生复杂的关联，政教关系日益成为中国宗教的核心问题。
那么，如何处理好政教关系，选择一种适合中国国情的政教关系模式就显得至关重要。
首先，我们应该分清宗教与政治。
两者既有对立，也有统一。
其对立主要体现在精神追求方面。
众所周知，宗教追求超我境界，追求来世的幸福，而政治则重视现世的目标。
由于“宗教信仰”和“政治信仰”的不同，在现实生活中就会常常出现相互敌对的状态。
然而，我们更应该看到，宗教与政治之间的矛盾是可以调和的。
我国当代宗教理论政策上有“政治上相互合作”、“信仰上相互尊重”的说法，宗教中人也可以在一定条件下参政议政。
但我觉得，这种调和矛盾的界限必须明确，政、教各自权利与任务都应有明确的划分，不能出现“政教不分”的情况。
列宁曾经明确地说过，“国家不应当同宗教发生关系，宗教团体不应当同国家政权发生联系。
”我们尊重宗教人士参政议政的权利的同时，要坚持政治的最高地位，将宗教信仰与政治信仰相结合，坚持“政主教从”的原则。
而不能如西欧中世纪一般，让教权高于一切世俗权力，统领世俗权力的现象出现。
其次，我们应坚持“宗教信仰自由”政策。
我们不主张“政教不分”，同时，我们也反对“行政控制”。
宗教信仰应该是自由、平等的。
一味地控制、打击，夸大了政高于教的权力，也取得了适得其反的效果。
宗教有其独立的一面，我们不能强求其只为政治服务。
尤其在全球化和信息化不断发展的今天，单方面的“行政控制”手段已经不利于政教关系的良好发展，不适应时代发展的需要，尤其不适应转型时期社会的变化需要。
我们在禁止“政治的宗教化”的同时，也要防止“宗教的政治化”的出现。
对待政教关系，我们要最大限度地实行“宗教信仰自由”政策，做好政、教在平等关系上的对话，让两者都能更好地为建设社会主义现代化事业而服务。
第三，处理政教关系要在政教分离的基础上追求两者的和谐统一。
政治与宗教在现实生活中有交集，但两种权力必须有明确区分。
应当明白，政治不能为宗教所取代，如西欧中世纪教权派主张的“教权至上论”，世俗权力完全被压制于神权之下，造成了世俗权力的虚化；宗教亦不能为政治所取代，如果以政代教，那么人们的“宗教信仰”无法得到满足，在现实生活沉重的压力下精神得不到放松，灵魂得不到救赎，社会便会动乱。
政治应该为宗教创造更好的政治环境，提供更好的政策扶持；而宗教也应该为政治的发展提供力量。
两者应在社会的稳定和发展上追求和谐统一。
最后，处理政教关系问题离不开必要的方法手段。
我们首先应该发展经济。
经济是解决一切问题的基础，政教关系问题也不例外。
法律同样是一个很好的手段。
虽然中世纪政教关系的政治思想大多极端而不可取，但是双方对于法的遵从却是值得学习和借鉴的。
以法律形式明确规定政教关系的各个方面，更利于人们遵守。
而作为双方关系的原则和总纲，相信其会取得更好的效果。
此外，政治协商也是一个必要的手段。
宗教人士有参政议政的权利，政治协商就提供了一个对话的平台，政、教双方于政协会议上可就有关矛盾进行协商，共同解决问题。
当前我国采取的政教关系是典型的“国家控制宗教型”，但现在随着经济的快速发展，全球化和信息化浪潮的来袭，这一模式已逐渐不能适应发展中的我国国情。
这样，我们就应该构建新型的符合我国国情和时代特色的政教关系模式。
这一新的模式不仅要政、教双方的共同参与、共同协商，更要为其注入新鲜的时代血液，烙上鲜明的时代印记。
我们要以中世纪几百年的政教关系史为鉴，处理好我国的政教关系。
以下文字仅用于测试排版效果, 请使用时删除！冬是清寒的。
站在有风的地方，悄然回首，看见来时的路。
一路有花的娇艳，有草的青葱，有树的挺拔，有鸟的鸣叫。
抬起头，天空蓝的清澈。
风起时，有笑颜。
冬，是寂寞的。
万物都归于沉静中，孕育着来年的昌盛。
隐忍才是最有力的，也因此，寂寞的冬天给人以太多的幻想与渴望。
会去渴望温暖的一炉壁火，也会想要一个温暖的怀抱。
围炉煮雪，相拥着取暖。
习惯了把心情种在寂寞里过冬，深耕一陇陌上的花开。
等待着，下一季的盛景。
不会忘记冬的情怀，圣诞节的钟声会敲响，冬有自己的辉煌。
静静的写下一首小诗，待到花开时，扦插在那枝头，为冬吟。