新闻出版业的新特征

新闻出版业的新特征重庆社会科学院新闻出版研究中心*内容提要在文化改革和发展成为时代主旋律的宏观情势下，在新闻出版体制改革日益深入和数字出版发展日新月异的背景下，新闻出版业呈现出一些新的特征：“激情”与“慎独”为伴、“高成就感”与“高风险”相依、“事业有成”与“败走麦城”并存。

这几者之间也有着内在的关联。

拥有高就成就感的人更有激情，更容易取得成功，实现“事业有成”；但拥有激情的人也遭遇着高风险，也可能“败走麦城”，为防止这一情况发生，则需要慎独，做到“慎隐”、“慎微”、“慎欲”、“慎辨”、“慎省”。

关键词新闻出版业激情慎独成就感高风险党的十七届六中全会审议通过了《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》，提出了促进文化改革发展、建设社会主义文化强国的系列举措，引起社会各界广泛关注。

新闻出版业作为中国特色社会主义文化事业总体布局的重要组成部分，肩负着建设社会主义核心价值体系，增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力，推进马克思主义中国化、时代化、大众化，巩固舆论阵地，传承中华文明，普及科学知识的重要使命，在文化体制改革和文化大发展大繁荣中扮演着重要的角色。

新闻出版业是众多行业或产业中的一个，它包括图书、报刊、音像、电子、网络、数字出版、发行、印刷、复制、进出口等10个门类。

它不仅是文化的主阵地，还成为文化产业的主力军、国民经济增长的新亮点。

当前，新闻出版业的基本态势是：一方面，新闻出版体制改革进入攻坚期。

截至2010年12月30日，中央各部门各单位出版社已完成转企改制。

报刊体制改革正在“两路并进”：非时政类报刊体制改革的关键是转企改制，时政类报刊体制改革的重点是实行两分开和机制转换†。

另一方面，新闻出版业转型升级进入加速期。

随着新闻出版业与现代科学技术的加速融合，数字出版、数字印刷、数字发行等新业态发展迅猛，并已成为新闻出版业发展的新的战略制高点。

数字出版是国际出版业的大趋势。

在此情势下，新闻出版业呈现亦呈现出一些新的特征。

一、“激情”与“慎独”为伴黑格尔曾经说过：“我们可以肯定地说，世界上的伟大事物都是靠激情来成就的。

”美国成功学大师卡耐基称激情为“内心的神”，认为“一个人成功的因素很多，而首要的因素就是激情”。

激情之于事业的成功，意义不用讳言，其对于新时期的新闻出版业更为重要。

然而，激情不只是带来积极效应，不理智的激情可能使新闻出版活动步入歧途。

以“慎独”来避免和减少激情带来的负面影响，方能使新闻出版业持续健康快速发展。

（一）“激情”与新闻出版业学术界对“激情”进行了深入而系统的研究，如对激情的内涵、功用、影响因素，激情与积极情感、心理调整、身体健康、人际关系、行为表现等的关联等都进行了探讨，这为阐释新闻出版业的激情特征提供了有益的启发。

1.“激情”的学理阐释激情起初是一个哲学概念。

在哲学界，对于激情主要有两种观点：一是认为激情具有失*重庆社会科学院新闻出版研究中心2011年自主研究项目“理论热点研究”（编号：11GLL003）。

项目协调人：王佳宁，助理：莫远明。

王佳宁提出选题要素和写作框架，莫远明、罗重谱多次参与选题讨论，罗重谱执笔。

†白瀛：《改革给新闻出版业带来新面貌新发展——访新闻出版总署署长柳斌杰》，/politics/2011-10/13/c_122155242.htm，2011-10-13。

去理智与控制的内在含义。

Spinoza提出，可取的思想来自理智，而不可取的思想来自激情。

带有激情的个体是消极的、被动的，是自己激情的奴隶，受制于自己的激情。

二是认为个体在激情方面具有主动性，将激情定义为一种要采取某种行为的内在倾向的强烈情感。

Hegel 指出，激情是个体取得最高成就所必须具备的，激情与行为背后的理智一样可以具有积极意义。

随着心理学将焦点从对心理疾病的研究转向了解如何使人类的生活更加充实等方面，心理学界对激情也展开了深入而系统的研究。

起初，心理学者主要讨论的是激情动机问题，如Frijda与Mesquita等人将激情定义为“个体对实现某种重要结果的最佳目标的一种情感”[1]。

根据Frijda等人的观点，个体会花费大量的时间与精力去实现其认为重要的目标。

另一些学者认为：激情是对人们所喜欢的事物产生积极或消极的依赖（Glasser,W.，1976）；或者是对某事物的成瘾（Sachs,M.L.，1981）。

还有一些学者提出了在各种情境下激情的特征，如具有创造性与动力性（Goldberg, C.，1986），但这些理论缺乏实证依据。

Vallerand等人在实证研究的基础上，将指向活动的激情定义为：趋向个体所喜爱的某种活动的强烈情感；个体喜爱该活动且认为这项活动是重要的、有意义的；个体会花费了大量的时间与精力定期参与该活动（Robert J.Vallerand et al，2003）。

他们提出，个体所喜爱并定期参与的活动的表征会融入到个体的自我中，个体会高估活动所具有的价值，这使个体对活动产生了激情。

根据活动在个体自我同一性内化过程的不同，可将激情划分为两类：强迫型激情与协调型激情。

协调型激情是个体将活动自主性地内化到自我中的结果；强迫型激情则是被活动所控的内化过程产生的结果。

在此基础上，V allerand等人阐释了协调型激情与强迫型激情在认知、情感、行为、人际关系、行为表现上对个体产生不同的影响[2]。

2.“激情”之于新闻出版业新闻出版活动是一种社会文化活动，涉及编辑、复制、发行等诸多环节，是精神劳动、物质生产劳动、兼有文化传播意义的商业劳动的有机组合。

新闻出版工作是中国特色社会主义事业的重要组成部分，对政治、经济、科技、文化都产生着巨大的能动作用，这些能动作用主要是通过出版物的精神文化内容来体现的，而出版物的精神文化内容需要经过编辑人员的设计、组织、审读、选择、加工等，才能得以完善提高。

无论是亲自撰写新闻报道、评论，还是策划选题、实施方案和营销方案，抑或是版式和出版物的整体设计，都凝聚了新闻出版工作者的辛勤的精神劳动。

市场经济条件下的新闻出版工作者，不再只是从事编辑校对工作，而是参与了更多需要耗费脑力的劳动。

从某种程度上讲，新闻出版工作者的思想性决定了出版物的思想性，引领着社会主义文化的发展趋向。

正因为如此，激情对于新闻出版工作者有着极为重要的意义。

第二届中国出版政府奖优秀出版人物奖获得者、中国人民大学出版社社长贺耀敏在接受访谈时表示：“我现在的工作状态依然是累并快乐着……我也沉浸在快乐出版、激情出版、创新出版的工作氛围中。

对于出版工作，我是干一天，就兴奋一天。

我常说，我燃烧着出版社，出版社也燃烧着我，这是一个互相燃烧、互相影响的过程。

”[3]无独有偶，第二届中国出版政府奖优秀出版人物奖获得者、中央编译出版社社长和龑也坦言：“如果说我在出版工作上取得了一点成绩，更多是得益于对产品和市场的把握。

而要做好出版人，最重要的是对工作的激情。

”[4]激情能使人的思想呈现“膨化”与“辐射”态势，它刺激人的思维，使人的想象力得以提升，对事物的敏感性得以加强，由一件小事或一个细节所引发的一系列膨胀、辐射所带来的大脑运作便会在“不经意”间迸发出无数灵感。

大到出版社的发展与运营管理，小到一个词句的精心雕琢，都离不开激情所带来的灵感。

研究表明，激情主要受活动选择、活动价值的影响。

“活动选择”是指个体对特定活动的偏好。

如果所选择的活动与自己内心真实的偏好相一致，将会促进激情的发展。

“活动价值”是指个体对所选活动评定的主观重要性。

当个体认定所感兴趣的事物具有意义和很高的价值时，个体倾向于内化该活动的价值，使其成为自我的一部分，个体对该活动所持有的激情水平也会更高[5]。

新闻出版工作者只有从内心喜欢、热爱新闻出版这个行业，并对新闻出版业的使命和责任有着清晰的认知，才能真正迸发出激情。

对于新闻出版业管理者而言，如何营造一个激情出版的氛围，熏陶和影响新闻出版工作者对于本职工作的热爱度和认知度，是值得认真思考的一个问题。

对于普通的新闻出版工作者而言，培育自己对新闻出版工作的热情，从中发现其中的乐趣，对新闻出版工作之于一国文化发展的意义有着深刻的体认，方能激发出不竭的激情，迸发出无限的灵感。

（二）“慎独”与新闻出版业“慎独”是一种情操，是一种修养，是一种境界，更是新闻出版人必须坚守的一种品格。

坚守慎独，方能抵制市场经济中的各种诱惑；坚守慎独，方能使内心趋于平静，全身心地融入自己所从事的事业。

1.“慎独”的内涵“慎独”源于儒家的修身思想，如孔子所提出的“克己复礼为仁”，若要成为圣人，就必须克制私欲，磨炼意志，防止“非礼”的行为。

孟子则指出：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”，并坦言“反身而诚，乐莫大焉”是其道德追求的目标。

在儒家德性伦理的熏染下，“慎独”思想逐渐成型。

《礼记•中庸》云：“道也者，不可须臾离也，可离，非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

”这里将“慎独”作为一种道德修养之法，强调在无人监督和一些细节上不能放松，更应坚持自己的道德信念。

《大学》云：“所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

故君子必慎其独也。

”强调君子应内外一致，不自欺欺人，做到“诚其意”。

此后，“慎独”成为一个高频词汇，屡见于各种文献。

三国时期的曹植说：“祗畏神明，敬惟慎独。

”至理学鼎盛的宋代，慎独更被推崇。

南宋的叶适在其《习学记言序目》中提出“慎独为入德之方”；范骏其《香溪文集·慎独斋记》云：“知善之可为而勿为，是自欺；知不善之可恶而姑为之，是自欺……未能欺而先自欺，几何不陷于大恶邪……是以古之学者必慎独。

”宋代理学家如朱熹、程颐等认为要严守“慎独”，独善其身，提出了“存天理，去人欲”的口号，强调“人心私欲故危殆，道心天理故精微”。

明代王阳明明确指出“欲修其身者，必在于先正其心也”，认为“慎独”应提倡“知行合一”，言行一致，强调思想观念上的克制和磨炼以规范其行为。

清代曾国藩说：“慎独则心安。

自修之道，莫难于养心，养心之难，又在慎独。

能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。

”他将慎独作为自修养心之道，认为慎独是“人生第一自强之道”、“第一寻乐之方”。

流传至今，慎独仍然是一个重要的伦理学和教育学概念，被定义为“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟”（《辞海》），或“在独处时能谨慎不苟”（《辞源》），即在无人知晓、没有外在监督的情况下，仍能保持清醒，进行自我约束，坚持符合社会规范的道德信念，自觉地按伦理准则行事，使道德成为其内心精神世界和外在行为表现的有机组成部分[6]。

具体而言，慎独包括“慎隐”、“慎微”、“慎欲”、“慎辨”、“慎省”五个方面。