从多向度探析推进藏传佛教中国化

藏传佛教作为佛教的四大派系之一，在中国有着悠久的历史和深厚的影响力。为了更好地融入中国文化和社会，推进藏传佛教中国化是必然的趋势。本文将从多个角度探析推进藏传佛教中国化的重要性以及可行的途径。

首先，推进藏传佛教中国化符合中国具有多元宗教文化的特点。中国是一个宗教多元的国家，藏传佛教作为其中一个重要的宗教体系，必须适应国家的特点和宗教环境。强调藏传佛教的中国化，意味着将其与中国传统文化相结合，以满足中国民众对宗教信仰的需求。

其次，推进藏传佛教中国化可以促进佛教与社会的融合。佛教一直以平和、慈悲、智慧等价值观受到社会的认同和尊重。通过中国化的推进，更多的人可以感受到佛教的温暖、智慧和关怀，增加对佛教的理解和认同。同时，推进中国化也有助于佛教与其他宗教和谐共存，提升宗教对社会和谐的贡献。

第三，推进藏传佛教中国化对于佛教自身的传承和发展也具有重要意义。佛教作为一种信仰体系，需要与时俱进，适应社会的变革和个体的需求。中国化可以为佛教注入新的活力和制度，在保留传统的基础上，充分发挥佛教在中国社会中的积极作用。通过中国化，佛教可以更好地与现代科学、文化和教育相结合，提升佛教的影响力和可持续发展的能力。

那么，如何推进藏传佛教的中国化呢？

首先，重视佛教的文化内涵。佛教不仅是一种宗教信仰，还有着深厚的文化底蕴。推进中国化的关键是对佛教的文化内涵进行深入的研究和传承。通过研究佛教经典、佛教哲学和佛

教艺术，更好地理解佛教的智慧和价值观，将其融入中国传统文化中。

其次，加强佛教教育体系的建设。推进中国化需要有一支高素质的佛教人才队伍。应注重培养佛教师资，建立完善的佛教教育体系，加强佛教教育的普及和推广。通过佛教教育，将佛教的理念和思想传递给更多的人，提升佛教在中国社会中的认同度和影响力。

再次，倡导佛教与中华传统文化的结合。佛教和中国传统文化有着深厚的渊源，可以相互借鉴和融合。在推进中国化的过程中，可以将佛教与中国传统文化相结合，如佛教艺术与传统绘画、佛教音乐与民乐结合等。通过结合中华传统文化的元素，使佛教更加贴近中国民众，增加佛教的亲和力和吸引力。

最后，加强佛教与社会的互动和交流。推进中国化需要佛教能够与社会进行更好的互动和交流。应开展佛教与社会公益事业的合作，如参与慈善活动、保护环境等。同时，佛教也可以通过网络媒体、社交平台等与社会进行更广泛的交流，提升佛教在社会中的知名度和影响力。

总之，推进藏传佛教中国化是顺应时代发展潮流的需要。通过重视佛教的文化内涵，加强佛教教育体系的建设，倡导佛教与中华传统文化的结合，以及加强佛教与社会的互动和交流，可以实现藏传佛教与中国社会深度融合的目标。这将有助于推动佛教的传承和发展，增强佛教在中国社会中的地位和作用，为实现社会和谐与进步做出积极贡献

综上所述，推进藏传佛教的中国化是一个必要且重要的任务。通过加强佛教教育的普及和推广，将佛教的理念和思想传递给更多的人，可以提升佛教在中国社会中的认同度和影响力。

倡导佛教与中华传统文化的结合，将佛教与中国传统文化相融合，可以增加佛教的亲和力和吸引力。同时，加强佛教与社会的互动和交流，参与慈善活动、保护环境等，可以提升佛教在社会中的知名度和影响力。这些举措将有助于推动佛教的传承和发展，增强佛教在中国社会中的地位和作用，为实现社会和谐与进步做出积极贡献

中国文化要略练习题

中国文化要略练习简论泰勒的文化定义文化结构的四个层次中国文化的特点：外在特点（4）和内在特点（3）一是进一步深化对推进文化改革发展重要性和紧迫性的认识，增强全党全社会的文化自觉。二是加强社会主义核心价值体系建设，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想道德基础。三是繁荣文化创作生产，更好满足人民精神文化需求。四是加快文化事业和文化产业发展，提高我国文化总体实力。五是完善文化体制机制，增强文化发展动力和活力。六是加大文化人才培养力度，壮大文化人才队伍。七是加强和改进党对文化工作的领导第二章地理概况强调当今世界各种思想文化交流交融交锋更加频繁，文化在综合国力竞争中的地位和作用更加凸显，维护国家文化安全任务更加艰巨，增强国家文化软实力、中华文化国际影响力要求更加紧迫。强调文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素、越来越成为经济社会发展的重要支撑，丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。强调在新的历史起点上深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣，关系实现全面建设小康社会奋斗目标，关系坚持和发展中国特色社会主义，关系实现中华民族伟大复兴。必须全面贯彻党的十七大精神，高举中国特色社会主义伟大旗帜，以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，坚持社会主义先进文化前进方向，以科学发展为主题，以建设社会主义核心价值体系为根本任务，以满足人民精神文化需求为出发点和落脚点，以改革创新为动力，发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，培养高度的文化自觉和文化自信，提高全民族文明素质，增强国家文化软实力，弘扬中华文化，努力建设社会主义文化强国。世界屋脊四大盆地四大平原西藏在______元朝___归入中国的版图。明代设___奴儿干都司________管理整个黑龙江流域和乌苏里江流域。从秦汉到隋代实行____郡县制_______，从唐宋到辽金实行__道路制_________，元明清三代实行____行省制_______。汉武帝将国分为_____十三刺史部______，属于监察性质，还不是行政区域，但却是中国行政区划史上设“州”的开始。唐代将一些比较地位特殊的州改为__府_________，在其它一些比较重要的地方设____都督府_______，在边疆地区设__都护府_________。元代初年，以____中书省_______为中央政府。第三章历史发展 _______元谋猿人___是我国境内最早活动的人类。________北京猿人___已经大量使用石器并且懂得人工取火。从____新石器_______时代开始，中国迈进了文明的门槛，开始了自己的文明史。最能反应母系氏族文化的是_仰韶文化__________，又称__彩陶文化_________，最早发现于______河南省渑池县仰韶村_____；最能反应父系氏族文化的是__龙山文化_________，又称__黑陶文化_________，最具有代表性的是___山东省章丘市龙山镇________。关于古代文明起源的四大区域以及各自的代表文化以及具体地点。______黄河流域_____是中国文明起源的主要区域。三皇五帝。______伏羲_____时代已经进入血缘群婚时代，______神农_____时代已经母系氏族社会的后期。____黄帝_______是中国的人文始祖。三王。中国

从多向度探析推进藏传佛教中国化

从多向度探析推进藏传佛教中国化从多向度探析推进藏传佛教中国化藏传佛教作为佛教的四大派系之一，在中国有着悠久的历史和深厚的影响力。为了更好地融入中国文化和社会，推进藏传佛教中国化是必然的趋势。本文将从多个角度探析推进藏传佛教中国化的重要性以及可行的途径。首先，推进藏传佛教中国化符合中国具有多元宗教文化的特点。中国是一个宗教多元的国家，藏传佛教作为其中一个重要的宗教体系，必须适应国家的特点和宗教环境。强调藏传佛教的中国化，意味着将其与中国传统文化相结合，以满足中国民众对宗教信仰的需求。其次，推进藏传佛教中国化可以促进佛教与社会的融合。佛教一直以平和、慈悲、智慧等价值观受到社会的认同和尊重。通过中国化的推进，更多的人可以感受到佛教的温暖、智慧和关怀，增加对佛教的理解和认同。同时，推进中国化也有助于佛教与其他宗教和谐共存，提升宗教对社会和谐的贡献。第三，推进藏传佛教中国化对于佛教自身的传承和发展也具有重要意义。佛教作为一种信仰体系，需要与时俱进，适应社会的变革和个体的需求。中国化可以为佛教注入新的活力和制度，在保留传统的基础上，充分发挥佛教在中国社会中的积极作用。通过中国化，佛教可以更好地与现代科学、文化和教育相结合，提升佛教的影响力和可持续发展的能力。那么，如何推进藏传佛教的中国化呢？首先，重视佛教的文化内涵。佛教不仅是一种宗教信仰，还有着深厚的文化底蕴。推进中国化的关键是对佛教的文化内涵进行深入的研究和传承。通过研究佛教经典、佛教哲学和佛

教艺术，更好地理解佛教的智慧和价值观，将其融入中国传统文化中。其次，加强佛教教育体系的建设。推进中国化需要有一支高素质的佛教人才队伍。应注重培养佛教师资，建立完善的佛教教育体系，加强佛教教育的普及和推广。通过佛教教育，将佛教的理念和思想传递给更多的人，提升佛教在中国社会中的认同度和影响力。再次，倡导佛教与中华传统文化的结合。佛教和中国传统文化有着深厚的渊源，可以相互借鉴和融合。在推进中国化的过程中，可以将佛教与中国传统文化相结合，如佛教艺术与传统绘画、佛教音乐与民乐结合等。通过结合中华传统文化的元素，使佛教更加贴近中国民众，增加佛教的亲和力和吸引力。最后，加强佛教与社会的互动和交流。推进中国化需要佛教能够与社会进行更好的互动和交流。应开展佛教与社会公益事业的合作，如参与慈善活动、保护环境等。同时，佛教也可以通过网络媒体、社交平台等与社会进行更广泛的交流，提升佛教在社会中的知名度和影响力。总之，推进藏传佛教中国化是顺应时代发展潮流的需要。通过重视佛教的文化内涵，加强佛教教育体系的建设，倡导佛教与中华传统文化的结合，以及加强佛教与社会的互动和交流，可以实现藏传佛教与中国社会深度融合的目标。这将有助于推动佛教的传承和发展，增强佛教在中国社会中的地位和作用，为实现社会和谐与进步做出积极贡献综上所述，推进藏传佛教的中国化是一个必要且重要的任务。通过加强佛教教育的普及和推广，将佛教的理念和思想传递给更多的人，可以提升佛教在中国社会中的认同度和影响力。

昌耀诗歌导读

昌耀诗歌导读一《凶年逸稿（在饥谨的年代）》导读昌耀（1936-2000），原名王昌耀。生于湖南省桃源县，长于青海。1953年开始诗歌创作。1957年因诗获罪，被划为“右派”，长达22年，直到1979年才获平反。80年代之后，昌耀诗歌获得了一定程度的关注。曾被称作“新诗运动史上的大诗人”、“诗人中的诗人”。1982年后因参与“新边塞诗”，为“新边塞诗”的主要代表之一；1999年底获“中国诗歌学会”授予的“首届中国诗歌学会诗人奖”。出版诗集主要有《昌耀诗文总集》、《昌耀抒情诗集》、《命运之书》、《昌耀的诗》等。这些诗集中，《昌耀的诗》收录了昌耀的主要代表作，既由人民文学出版社出版（1998年版），其流传的范围可能最广。而由昌耀本人临终前亲自编定的《昌耀诗文总集》（青海人民出版社，2000年版）收录最为齐全。代表作有《慈航》、《雪。土伯特女人和她的男人及三个孩子之歌》、《哈拉库图》、《一个中国诗人在俄罗斯》等长诗及《头像》、《致史前期一对娇小的彩陶罐》等短诗。此外，燎原的《高地上的奴隶与圣者》（《作家》2000年第9期或《昌耀诗文总集》）对昌耀各阶段诗歌发展做出了详细评价，可为一阅。昌耀可谓是这个时代特立独行的诗人。首先要说的是，如简介中所谈到，某些评论者喜欢用所谓“新边塞诗”来指称昌耀，或者将昌耀的诗歌简单定位于“新边塞诗”，这是不恰当的。昌耀的诗歌的确有较为强烈的地域色彩，有盛唐边塞诗歌的风貌，但是，他的写作基本上并不追踪时代的流俗观念，也即不追求写作的外在社会性和政治性——这并不意味着没有，但和同时代写作者相比要小得多，毕竟一个作家不能超脱于具体时代。他所关注的或者说所要表现的主要在于个体的生存境况，在于个体与时代之间的内在的互动关系。表现在作品中，主要有两个向度，一是抒写个体生命力的张扬，作品充满英雄主义的豪气；另一则是着力于时代对个体生命的压制，以及由此而来的个体的孤寂、茫然、焦虑、悲观及生命力的萎缩。这两个向度在80年代中后期有较为明显的交错，之前和之后则泾渭分明。从诗歌形态本身来看，很难得找到一种现成的形态与之相对应。这一方面导致了昌耀诗歌缺乏读者和评论，另一方面，则又可见昌耀诗歌的强烈的艺术表现力。可以说，在一般诗人难以企及的、一泻千里的艺术表现中，昌耀确立了自己的诗歌精神、美学和风格。其诗歌精神在长诗《一个中国诗人在俄罗斯》（1998）中有揭示：“我一生，倾心于一个为志士仁人认同的大同胜境，富裕、平等、体现社会民族公正、富有人情。这是我看重的‘意义’，亦是我的文学的理想主义、社会改造的浪漫气质、审美人生之所本。”遗憾的是，尽管诗人努力实现这种“大同理想”，但由于种种原因，他“无能捍卫”，只是“默守这一立场”。其美学风格则主要包含意象与用语，情感形态与最终的抒写方式等多个方

华夏文明与周边文明的交流和影响

华夏文明与周边文明的交流和影响华夏文明是一种博大精深、悠久历史的文化传承。在历经几千年的传承与演进中，华夏文明对周边文明产生了深远的影响，也从周边各个文明中吸纳了不同的元素。本文试图从历史与文化两个角度来探讨华夏文明与周边文明的交流与影响。历史上，华夏文明所在的广大地区常常出现多种政治实体，并经历着反复交替的历史。在这一过程中，华夏文明不断吸纳外来文化、科技和思想，对周边文明产生了深远影响。例如，春秋时期，周边一些诸侯国对贵族制度的优越性产生了怀疑与反感，开始试探和学习选人用人的技术，从而出现了新的阶级。兵器的改进也是受外患而产生的改良。周边的诸侯们对各自国家的不放心感，促使了更加高级的工匠前来中原地区，对中国兵器的制作进行技术上的辅导。另一个历史事件是唐山地震，这个事件发生在大唐盛世时期。唐山地震是中国历史上最大的地震之一，造成了大范围的破坏和人员死伤。当地的百姓高呼“元曌来了”，这是因为唐朝时期元曌就曾出现过类似的地震，而且通过准确地预测这次地震，帮助了很多人。这个事件说明了华夏文明在周边地区的影响之深远。

文化交流也是华夏文明影响周边文明的另一个方面。在漫长的历史长河中，许多边疆民族长期和华夏文明共存，相互交往，逐渐形成了复杂多样的文化生态。例如，藏传佛教是由印度传入中国，而后又传入西域和藏区，成为藏区重要的文化元素。在500 多年的历史长河中，藏传佛教不断与华夏文明融合，形成了独特的藏汉文化。另外，由于地理环境的不一致，中国南北地区的部分文化习惯和思维模式也有所不同。比如，南方地区人们的生活方式比较注重悠闲、随意，而北方地区的人们则比较注重自律和刻苦。这些不同的文化元素向周边地区扩散，不断塑造和影响周边民族的文化向度和业态。总之，华夏文明与周边文明之间的交流与影响，可以从政治、历史、文化等不同角度来考察。在漫长的交流中，华夏文明通过不断更新自己的知识体系、技术手段和思想内容，不断强大自身的文化实力。同时，周边文明也通过吸收和借鉴华夏文明的元素，形成了自己的独特历史发展轨迹。这种复杂多样的交往方式，不仅塑造了各个民族自己的文化形态，也丰富了世界文化的内涵和外延。

中国佛教促进古代科技的发展

对李约瑟研究定论的一个新突破 ——中国佛教促进古代科技的发展佛教通过多种途径对古代科技的发展产生了积极的和促进的作用，并且在古代数学、天文学、医药学、生物学、地理学、建筑工程学以及古代技术等各个领域中都作出了重要的贡献，那么我们有什么理由说“总起来说佛教的作用是强烈的阻碍作用”（李约瑟语）呢？有什么理由不承认中国佛教对古代科技发展主要起到了积极的和促进的作用呢？吾友周瀚光先生研治中国科学思想史已有三十多年时间了。早在十几年前，他与袁运开先生合作主编的三卷本《中国科学思想史》甫一问世，便得到了学术界的一致好评，被誉为“目前国内外学术界所见到的最系统、最完整的关于中国科学思想史研究的力作”。英国科学史家李约瑟在世的时候曾读到过那部著作的写作提纲，他在给作者的信中，盛赞该书的写作“是我们这个时代的最令人兴奋的进展之一”（见《中华读书报》2001年3月14日“科技视野”专刊）。最近，周瀚光先生又推出了他主编的新著《中国佛教与古代科技的发展》，对中国古代佛教与科技发展的关系进行了全方位的梳理和阐述。我读了之后，觉得其中最值得称道的，是他对李约瑟关于中国佛教的论述提出了不同的看法。大家知道，李约瑟先生是中国科技史研究的先驱和泰斗之一。他领衔编纂的多卷本《中国科学技术史》，可以说是该研究领域的一个极其重要的里程碑。其中有一卷题为《科学思想史》（History of Scientific Thought），对中国古代科学思想的发生和发展也提出了许多非常深刻的看法和富有独创性的观点，为后人的研究提供了极大的启发和借鉴。然而因为李约瑟对中国科学技术史研究有杰出贡献，便唯李约瑟马首是瞻，言必称李约瑟，则有失偏颇。比如他说“在从实践到纯知识领域的飞跃中，中国数学是未曾参与过的”,“在古代中国的数学思想中，最大的缺点是缺少严格求证的思想”（李约瑟，《中国科学技术史》，第3卷）。这种看法被许多人奉为圭臬，却并不正确。其实，稍微翻阅一下《九章算术》便会发现：尽管其中没有推理和证明，是严重缺点。但是，

民族文化传播学：历史与现代的传递

民族文化传播学：历史与现代的传递摘要：民族文化传播学扩展了现代传播学的研究范围，从历史、文化、技术发展的角度对民族文化信息传播的行为及活动规律、民族文化的保护、传承进行现代建构。本文试图从民族文化传播学研究的基本视角、类型描述以及民族文化传播的多重深层因素等方面详尽阐释民族文化传播学作为传播学与民族学、文化人类学相结合的边缘学科的理论价值和现实意义。关键词：民族文化传播学；基本视角；类型描述；传播介质；民族文化遗存形态；文化安全现代的传播学是在西方资本主义兴起以后，随着人际交往扩大而形成的产物，其学术背景是现代大众传媒，它以现代都市化大众为关照对象，关注的是大众传播媒体对信息的传递与系统的控制。而民族文化传播理论扩展了现代传播学的研究范围，从历史的角度、文化的角度、文化传承、技术发展的角度对民族文化信息传播的行为及活动规律、民族文化的保护、传承进行现代建构。因此，研究民族文化传播不仅有着重要的理论意义和现实价值，而且建构民族文化传播学，也将是极具创新性的，它是对历史与现代的连接和传递，并且在一定程度上开启了中国特色传播学的学科建设研究。 20世纪开始，科学理论发展的一个重大特点，就是边缘学科的兴起，跨学科研究的成果丰硕。民族文化传播学研究属于“传播学”与“民族文化”相结合进行研究的范畴，同样具有边缘学科的性质。国内外研究来看，从事“民族学”、“民族文化学”、“人类文化学”、“少数民族文化学”等学科研究的人不在少数。但当我们从传播的角度来认识和研究民族文化时，就打开了一个新的研究领域。一、民族文化传播学的基本视角民族文化传播学科的建构，本文认为主要体现在几个方面来认识和研究：民族文化传播的产生、发展及其历史沿革；民族文化传播学的基础理论的形成；民族文化传播学学科建立的意义。本文在基础理论梳理的基础上，以寻找和梳理民族文化传播介质作为民族文化传播的突破口，或者民族文化传播的原点进行研究。研究包含民族文化类型研究，即民族宗教文化传播、民族服饰文化传播、民族建筑形式的传播、民族语言文化传播、民族艺术传播、民族手工艺传播、民族习俗传播、民族影视文化传播等。同时还对在现代化进程中，在现代媒体、多媒体泛滥的今天，少数民族文化作为一种弱势文化、非主流文化，由于文化的定性、传播途径单一、传播手段的落后、原始，处于一种被动的局面而备受关注。西方学者斯宾格勒形容人类文化像田野里的花，是在一种崇高的无目的环境中成长起来的。这说明文化具有天然的多样属性，这是不争的事实，也是不可改变的事实。因为文化的多样性意义，所以本文最终的立足点是文化安全，对民族文化在现代化进程中的传承和保护，提出就像保护自然生态一样保护民族文化生态。以此作为立足点，民族文化传播学在凸现了民族文化传播学学科性质的同时，又超越了学科本身的范畴与属性，这是由该学科的对象性、可操作性、现实性、科

国家开放大学智慧树知到“形考”《云南地方文化》网课测试题答案4

国家开放大学智慧树知到“形考”《云南地方文化》网课测试题答案（图片大小可自由调整）第1卷一.综合考核(共15题) 1.摩梭人婚俗“男不娶女不嫁”，夜晚男方到女方家走访、住宿，次晨回到自己家中。因为是由男方的“走”而实现的婚姻，所以当地人又称这种关系为()。 2.1965年，文物考古部门在云南元谋县发现的“元谋人”距今()年，是我国历史上迄今为止所发现的最早的猿人。 3.沧源崖画(名词解释) 4.云南有的民族形成了本民族特殊的宗教信仰形态，如纳西族的()，白族的()，彝族的()。 5.谈谈你对云南民族节日文化的认识和理解。 6.云南地形海拔高差悬殊，其中最高点为西北部迪庆藏族自治州德钦县梅里雪山的主峰卡瓦格博峰，海拔()米，最低点在河口县同越南交界的南溪河与红河交汇处，海拔仅有()米，两地相距900余千米，高差达6千米以上。 7.云南历史上唯一一个被授予元帅的人是()。 8.具有“滇南大观园”之称的民居建筑是()。 9.在婚姻习俗中，佤族说亲的习俗是();独龙族说的亲习俗是()。10.在抗日战争时期，云南腾冲临危受命被称为“抗日县长”的是()。 11.云南宗教信仰有和特点? 12.秦始皇统一中国后在云南设置郡县，开了一条从四川宜宾至云南曲靖附近的通道，称为()。 13.大观楼长联的作者是();中国著名大众哲学家，曾经为毛泽东的哲学顾问的云南腾冲人是();云南白药创始人是();中华人民共和国国歌的曲作者是生于昆明、祖籍云南玉溪的()。 14.牛虎铜案(名词解释) 15.普洱茶的七子饼茶是云南自古以来的传统品种，外形呈圆月状。在一些民族心目中，七子为()、()、()之意，所以儿女亲事要送七子饼茶。第2卷一.综合考核(共15题) 1.谈谈你对云南民族服饰文化的认识和理解。 2.“阿巴多”恋爱宴会(名词解释) 3.白沙细乐纳西语称作“伯(be)诗细哩”，又称“别时谢礼”，是集歌、舞、乐为一体的大型古典音乐套曲，被誉为()。 4.简述云南民族饮食的文化内涵。