八识与心所对应关系表
心所
八识
前五识
第六识
第七识
第八识
五遍行（5）
触
五
六
七
八
作意
五
六
七
八
受
五
六
七
八
想
五
六
七
八
思
五
六
七
八
别境（5）
欲
五
六
胜解
五
六
念
五
六
定
五
六
慧
五
六
七
善心所（11）
信
五
六
精进
五
六
惭
五
六
愧
五
六
无贪
五
六
无嗔
五
六
无痴
五
六
轻安
五
六
不放逸
五
六
行舍
五
六
不害
五
六
根本烦恼（6）
贪
五
六
七
嗔
五
六
痴
五
六
七
慢
六
七
疑
六
恶见
身见
六
七
边见
邪见
见取见
戒禁取见
随烦恼（20）
小随烦恼（10）
忿
六
恨
六
恼
六
覆
六
诳
六
谄
六
憍
六
害六嫉六悭 Nhomakorabea六
中随烦恼（2）
无惭
五
六
无愧
五
六
大随烦恼（8）
不信
五
六
七
懈怠
五
六
七
放逸
五
六
七
惛沈
五
六
七
掉举
五
六
七
失念
五
六
七
不正知
五
六
七
散乱
五
六
七
不定心所（4）
悔
六
眠
六
寻
六
伺
六
八识心王各自对应心所数统计
34心所
51心所
18心所
5心所
古今唯识学中第八识的比较
古今唯识学中第八识的比较作者：郑兴中来源：《法制与社会》2010年第10期摘要本文在试着比较古今唯识学中第八识的区别,主要从八识中种子的由来,八识的了别及心与心所的关系等方面做出比较。
关键词唯识学八识了别中图分类号:B21 文献标识码:A 文章编号:1009-0592(2010)04-243-01吕澂在《论庄严经论与唯识古学》中提出古今唯识学的区别。
其观点是,继承无著世亲唯识之学祖述而推阐之的是古学;对之进行演变发挥的为今学。
古今唯识学的区别可归结为“无相唯识”与“有相唯识”之别。
其根本不同是在解释“唯识无境”上,古学认为,无论能取还是所取皆是识性,皆是虚妄分别,如是以成其唯识,《摄大乘论》提出十一识:“此中何者依他起相?谓阿赖耶识为种子,虚妄分别所摄诸识。
此复云何?谓身身者受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善趣恶趣死生识。
此中若身身者受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识,此由名言熏习种子。
”其中,“彼所受识”即是六尘,以识来统摄外境,也即是外境就是识的意思。
而今学则从“不离识”讲,所缘可别有性,但不离识故名唯识。
唯识所显的内容:“识言总显一切有情各有八识.六位心所.所变相见.分位差别及彼空理所显真如。
识自相故;识相应故;二所变故;三分位故;四实性故。
如是诸法皆不离识,总立识名。
唯言但遮愚夫所执定离诸识实有色等。
”这可说是古今唯识学一切分歧的根源所在。
以下是古今唯识学中第八识的具体区别:1.种子由来的歧义。
种子新熏本有说争论的焦点是无漏种子的由来。
《成唯识论》中在反驳难陀种子新熏说的时候就认为,如果种子完全是由新熏产生的,无漏种子就无从生起,而《摄论》在解决这一问题时,认为无漏种子是从最清净法界等流正闻熏习种子所生。
这种有漏生无漏的观点是今学学者所无法理解的,正因为此,真谛法师建立第九识,以第九识来对治阿赖耶识。
而今学一派中护法则认为种子有本有和新熏两种:“有义种子各有二类:一者本有,谓无始来异熟识中法尔而有,生蕴处界功能差别,世尊依此说诸有情,无始时来有种种界,如恶叉聚法尔而有,余所引证广说如初,此即名为本性住种;二者始起,谓无始来数数现行熏习而有,世尊依此说有情心染净诸法所熏习故无量种子之所积集,诸论亦说染净种子由染净法熏习故生,此即名为习所成种。
认知八识
因为前五识在缘境时都只是一种现量，即只是把境界原原本本地显现出来，不介入任何思维的色彩，是对境界一种很短暂、很真实的显现。其共同特征表现为：一、所缘的都是性境，即真实显现的，没有加入意识色彩的境界。二、所缘的是现前、不带名言的境界，即不作分别和判断的现量缘境。
3、前五识生起的因缘。
其中，前五识因为只是一种现量的作用，且作用时间短暂而微细，所以通常我们意识不到它们的作用。
第七末那识、第八阿赖耶识是属于潜意识的范畴，也是我们意识不到的范畴。因此，在八个识里，我们最容易意识到的是第六意识的作用。
二、认识八识：
唯识宗如何认识八识？通常唯识宗把它分成三组，如《唯识三十论》；有时也把它分成四组，如《八识规矩颂》。
因此，前五识在作用上来说主要是接收信息、表现行为，还有就是观察这个世间。《八识规矩颂》中“合三离二观尘世”，就是这五个识里有三种，即鼻、舌、身是要密切接触后才能够缘境的；有两种，即眼和耳是要保持距离才能够缘境的。前五识对我们的生命来说是很重要的，如果缺少了某一个识，我们就缺少了某一个世界。
四、认识意识：
3、末那识的作用：
末那识为什么会成为生命染污的源头呢？因为无始以来，无始无明和俱生我执一直伴随末那识，而这是我们成为凡夫的基础。所以，众生无始以来一直都是在无明、在俱生我执的状态中。因此，我们时时刻刻都是在这种状态中，不管有否起心动念、不管有否知觉，我们都是凡夫。
我们为什么是凡夫？原因就是无始无明（恒行不共无明）和俱生我执（我执就是执以为我）。
三、认识前五识：
1、前五识。
前五识是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。为什么称为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识？主要是因为五识的生起所依托的是五根，依眼根产生眼识、依耳根产生耳识、依鼻根产生鼻识、依舌根产生舌识、依身根产生身识。同时，五识的生起又是以五种境界作为所缘的对象，这五种境界是色、声、香、味、触。还有，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识分别具有了别色境、声音、香臭、味道、触境的功能。所以，五识以五根作为依托，以五尘境界作为所缘的对象，对五尘境界具有了别的作用。我们需要知道，眼、耳、鼻、舌、身只是一个辅助认识的器官，真正能够了别的是识的作用。
八识规矩颂图解
《八识规矩颂》图解《八识规矩颂》乃法相唯识宗精髓，唯识宗巨匠玄奘大师所作。
奘师留学印度十几年，得那烂陀寺住持戒贤大德心传，尤其在唯识、因明上造诣极深，于曲女城无遮擂台上立论，历时十八天竟无一人敢于出来辩难，因而不战而胜，声震五印，获“大乘天”之美称。
回国后组织宏大译场，潜心从事翻译，同时授徒释疑。
在译得数百卷唯识经论之后，对八识体系融会贯通、倒背如流，中文表述字字珠玑、得心应手，在此炉火纯青之时，用四组十二首七绝，将这包藏宇宙、探玄窥微之庞大哲学体系，高屋建瓴、提纲挈领式地和盘托出，令无数后学获宝鈅如探囊取物，抄捷径直趋金矿银山。
前五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。
五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。
变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
（首句）眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，此为五识。
其所缘之境。
于三境中。
惟是性境。
其能缘之量。
于三量中。
惟是现量。
其业性则通乎善、恶、无记三性。
（次句）在有情界九地之中。
鼻舌两识，惟第一五趣杂居地行之。
二地以上则不行矣。
眼耳身二识。
则以第二离生喜乐地为居止之所。
三地以上亦不行矣。
（三句）其相应心所。
共有三十四个。
为遍行五。
别境五。
善十一。
（末句）中随烦恼二。
更有大随烦恼八个。
及根本烦恼之贪嗔痴三者。
（首句）此五识所依而发之根。
其形状各殊者，为浮尘根。
若就胜义根言。
则同依于肉眼不见，天眼方见之清净色法所成之根无别异也。
（次句）识虽依根而发。
苟缺他缘，亦不能显。
故统论其依缘。
则眼识，须藉明空等九缘。
耳识，则藉除明外之八缘。
鼻舌身三识；则藉除明空外之七缘。
小异大同。
好相邻近也。
（三句）至于对境而观五尘世间。
须根境相合者，为鼻舌身三识。
须根境相离者，为眼耳二识。
其观察尘世之不同有如此者。
（末句）对境生情。
熟为其主。
彼小圣之愚于法相者，尚难分别是识根。
况凡夫耶。
此五识之情状。
所以日用而鲜知也。
八识名词解释
八识名词解释八识是佛教中关于人的认知和感知能力的理论，也是一种对心灵本质的理解。
在佛教中，人的心灵被认为是由八个识所组成，它们分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。
1. 眼识：眼识是通过眼睛感知外界物体的能力。
人们通过眼睛看到形状、颜色和光线等视觉信息，并通过这些信息来认识和理解世界。
2. 耳识：耳识是通过耳朵听到声音来感知外界的能力。
人们通过耳朵听到声音，从而识别和辨别不同的声音，如语言、音乐和自然声音等。
3. 鼻识：鼻识是通过鼻子嗅到气味来感知外界的能力。
人们通过鼻子闻到不同的气味，如花香、食物的香味和恶臭等，从而识别和辨别不同的气味。
4. 舌识：舌识是通过舌头尝到食物的味道来感知外界的能力。
人们通过舌头尝到不同的味道，如酸、甜、苦和咸等，从而识别和辨别不同的味道。
5. 身识：身识是通过皮肤感受到触觉来感知外界的能力。
人们通过皮肤感觉到触摸、温度和疼痛等，从而识别和辨别不同的触觉感受。
6. 意识：意识是通过心智活动来感知外界和内心的能力。
人们通过思考、分析和判断等心理过程，从而认识和理解世界，同时也认识和了解自己的内心体验。
7. 末那识：末那识是通过直觉和洞察力来感知真实本质的能力。
它是一种超越感官和智识的认知能力，通过直接体验来认识事物的本质和真相。
8. 阿赖耶识：阿赖耶识是一种潜藏在潜意识中的无始无终的种子意识。
它是所有其他识的基础和根源，负责储存和转移个体的过往经验和因果关系。
通过八识的功能和相互作用，人们能够感知和了解外界的事物，同时也能够认知和了解自己的内心体验。
在佛教中，通过对八识的觉知和觉察，人们可以超越嗔恨、贪欲和无明等烦恼，达到心灵的觉醒和解脱。
八识与心所对应关系表
六
七
嗔
五
六
痴
五
六
七
慢
六
七
疑
六
恶见
身见
六
七
边见
邪见
见取见
戒禁取见
随烦恼（20）
小随烦恼（10）
忿
六
恨
六
恼
六
覆
六
诳
六
谄
六
憍
六
害
六
嫉
六
悭
六
中随烦恼（2）
无惭
五
六
无愧
五
六
大随烦恼（8）
不信
五
六
七
懈怠
五
六七放逸五 Nhomakorabea六
七
惛沈
五
六
七
掉举
五
六
七
失念
五
六
七
不正知
五
六
七
散乱
五
六
七
不定心所（4）
悔
六
眠
六
寻
六
伺
六
八识心王各自对应心所数统计
34心所
51心所
18心所
5心所
八识与心所对应关系表
八识心王与五十一心所相应表
心所
八识
前五识
第六识
第七识
第八识
五遍行（5）
触
五
六
七
八
作意
五
六
七
八
受
五
六
七
八
想
五
六
七
八
思
五
六
七
八
别境（5）
欲
八识五十一心所
八識五十一心所佛法把心分為八個識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。
我們平常能見色聞聲等，是前面五個識的作用，這譬如門口招徠客貨的人；第六意識由前五識所引起，活動的力量最強，這譬如接收客貨入棧的專使；第七末那識，“末那”譯為“意”，意就是思量，它堅固執住第八識為我，恒常思量，為煩惱的根本，這譬如完全憑主觀來收受貨物的人；第八阿賴耶識，譯為藏識，我們有生以來，所經過的千萬事情，都能不忘，學習技能工巧，而能辦成，都是這藏識的作用。
它能含藏一切種子，這譬如大棧房，一切大小、好壞、淨汙等物，無不藏入。
這第八識原是真妄和合，為諸識的根本，力用很大，人生的六道流轉，就是由六識的造業，而由它去受報。
這八個識，也叫做八個心王。
另有五十一個為心所有的各種思想現象，叫做五十一個心所。
其中五個是起心動念的必經步驟，叫做“遍行心所”——觸（接觸）、作意（注意）、受（感受）、想（想像）、思（思維），這五個是連貫的；五個是各有各的境界，並不連貫，叫做“別境心所”——欲（欲望）、勝解（認為）、念（記憶）、定（專注）、慧（判斷），有十一個“善心所”是作一切善事、自利利人的依據——信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害；有六個是“根本煩惱心所”，是一切煩惱的總根——貪、嗔、癡、慢、疑、惡見；有二十個是“隨煩惱心所”，是隨根本煩惱而起的——忿、恨、惱、覆、誑、謅、驕、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉（不靜）、失正念、不正知（謬解）、散亂；有四個是“不定心所”，是善惡並不固定的——悔、眠、尋（尋求）、伺（伺察）。
十八界─心物結合的世間壹、前言佛陀將宇宙萬有的事物，歸納為色、心二法，也就是物質現象與精神活動。
但是眾生根器不同，迷悟的程度也有差別，所以對於心法不能瞭解的人，佛陀為他說五蘊──色、受、想、行、識；對色法認識不清楚的人，則為他說十二處──眼、耳、鼻、舌、身、意六根，以及色、聲、香、味、觸、法六塵；對色、心二法都不明白的人，則為他說十八界──生理方面的六根、物理方面的六塵與心理方面的六識。
八识心王与五十一心所相应表
网上同修根据《五位百法表》和玄奘大师地《八识规矩颂》，整理成地一张《八识心王与五十一心所相应表》
八 识 心 相应心
王
所个数
相应心所法
前五识： 眼耳鼻舌
遍行 别境善ຫໍສະໝຸດ 根本烦恼 （贪 瞋痴）中随烦恼 大随烦恼
身
识
第六识：
遍行 别境
善
根本烦恼
小随烦恼 中随烦恼 大随烦恼
意识
第七识： 末那识
别境（）
欲、胜解、念、定、慧
五
善 （）
信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害
根本烦恼（）
贪、嗔、痴（无明）、慢、疑、恶见（不正见）
位
心所（）
小随烦恼（）
忿、恨、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭、恼
随烦恼（）
中随烦恼（）
无惭、无愧
百
大随烦恼（）
昏沈、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知
.
不 定（）
悔、眠、寻、伺
法
色法（）
眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法处所摄色
1/2
个人收集整理 -ZQ
心 不 相 应 行 得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流传、
表
（）
定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性
无为（）
虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如
2/2
遍行
别境 （慧）
根本烦恼 （贪、痴、慢、
大随烦恼
我见）
第八识：
遍行
阿赖耶识
，转传于此，方便诸位！
源于玄奘大师 《八识规矩颂》 遍行别境善十一 中二大八贪瞋痴
八识规距颂贯珠解(范古农
八识规矩颂贯珠解范古农居士述八识规矩颂唐三藏沙门玄奘奉诏撰性境现量通三性眼耳身三二地居遍行别境善十一中二大八贪嗔痴五识同依净色根九缘八七好相邻合三离二观尘世愚者难分识与根变相观空唯后得果中犹自不诠真圆明初发成无漏三类分身息苦轮三性三量通三境三界轮时易可知相应心所五十一善恶临时别配之性界受三恒转易根随信等总相连动身发语独为最引满能招业力牵发起初心欢喜地俱生犹自现缠眠远行地后纯无漏观察圆明照大千带质有覆通情本随缘执我量为非八大遍行别境慧贪痴我见慢相随恒审思量我相随有情日夜镇昏迷四惑八大相应起六转呼为柒净依极喜初心平等性无动用行我恒摧如来现起他受用十地菩萨所被机性惟无覆五遍行界地随他业力生二乘不了因迷执由此能兴论主诤浩浩三藏不可穷渊深七浪境为风受熏持种根身器去后来先作主公不动地前才舍藏金刚道后异熟空大圆无垢同时发普照十方尘刹中此颂唐玄奘法师所作。
将心王八识。
类分为四。
各作三颂。
均前二颂论凡界。
后一颂论圣界。
注解用贯珠法。
将颂句分析嵌入。
前五识颂一性境现量通三性眼耳身三二地居遍行别境善十一中二大八贪嗔痴（首句）眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，此为五识。
其所缘之境。
于三境中。
惟是性境。
其能缘之量。
于三量中。
惟是现量。
其业性则通乎善、恶、无记三性。
（次句）在有情界九地之中。
鼻舌两识，惟第一五趣杂居地行之。
二地以上则不行矣。
眼耳身二识。
则以第二离生喜乐地为居止之所。
三地以上亦不行矣。
（三句）其相应心所。
共有三十四个。
为遍行五。
别境五。
善十一。
（末句）中随烦恼二。
更有大随烦恼八个。
及根本烦恼之贪嗔痴三者。
前五识颂二五识同依净色根九缘八七好相邻合三离二观尘世愚者难分识与根（首句）此五识所依而发之根。
其形状各殊者，为浮尘根。
若就胜义根言。
则同依于肉眼不见，天眼方见之清净色法所成之根无别异也。
（次句）识虽依根而发。
苟缺他缘，亦不能显。
故统论其依缘。
则眼识，须藉明空等九缘。
耳识，则藉除明外之八缘。
鼻舌身三识；则藉除明空外之七缘。
南传的五十二心所法
南传的五十二心所法昙摩结（叶均）“心所”，是心所有法的略称，即是心的附属物。
阿毗达摩摄义论第二品说：“这种心所和它们所相应的心是同一所依，同一所缘，而且是同时生灭的”。
成唯识论卷五云：“恒依心起，与心相应，系属于心，故名心所。
如属我物，立我所名”。
品类足论卷一云：“若有法……与心相应，总名心所法”。
佛经把身心所存在的现象分为色、受、想、行、识五蕴。
在阿毗达摩中通常用色法、心法及心所法三种来包括它们。
色法属于色蕴，心法属于识蕴，心所法则包括受、想、行三蕴。
根据上座部，行蕴有五十法，再加受想二法，共有五十二个心所法。
这里面有二十五个是善心所，十四个不善心所，十三个是通一切善恶心的心所。
它们的善恶或不善不恶是根据它们所相应的心来说的，即与善心相应的为善心所，与不善心相应的为不善心所，与无记心相应的无记心所。
说心并不是一个孤立的单位，它们是和各种其它的心理要素复合而活动的。
分析心的自身各部分为分“识”，而分析心的活动的各种要素称为“心所法”。
例如在八十九心中最简单的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识，只是一种纯粹的感觉，于对象上并无任何复杂的反应。
如果我们详细地审察，则它们最少还包括有七种心所法在内：一、触（近人译为感觉，即器官和对象的感触）；二、受（由对象所激起的感情）；三、想（构成意象作用，即于对象而造成概念）；四、思（意旨，即欲取或避于对象）；五、心一境性（近人译为精神集中）；六、命（心理的寿命或内存的生力。
《俱舍颂疏》卷五说：“命体即寿，谓有别法指暖与识，说明为寿”）；七、作意（注意于所缘的对象）。
各派论师不但重视心法，而且都同样地很重视心所法的分析。
心所法是属于行蕴。
本来把“行”释为“思”，如《杂阿含》里说，“思身为行蕴”（见俱舍论卷一引）。
这是把“行”与“业“同用的，正如《杂阿含》第十三卷中说，“一切造业有漏诸行之法行蕴摄”。
然而历史的发展，佛教学者们在心理学上做了继续分析的工夫，又找出心的程序里一些新分子，而这些新分子又要在人格分子原来的五蕴分类中找到一个适当的位置来安插。
八识心王
八识心王（名相解说）八识心王是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
在大乘佛法这前六识合名六转识，这六转识若再加上末那识（意根），则合名为七转识。
七转识，都是从第八识阿赖耶识（如来藏）生出来的。
1，第六识意识。
一切有情皆有意识，意识是由末那识触五根所现五尘境诸法后而起作意，想要仔细分别法尘，而由如来藏生出来的。
意识须以如来藏为内因，以根尘触而起分别作意为缘才能生出。
这就是说，能见闻觉知心、定中了了常知之心、明觉心、寂照心，都是意识心，都是因为五根接触外五尘，然后由末那识触五尘境而有。
若五根全部毁坏、或全身麻醉期间，五根不能接触外境，则能见能闻能嗅能尝能触之前五识悉皆不起，五根不能作用故末那不触法尘，则了了常知之意识心亦不能起。
故知以定中了了常知之心、明觉心、寂照心为真实心的诸方大师，其实都是落在意识心的境界里，把依诸缘而有的意识心当成常不坏的我而不自知。
意识有证自证分，能返观自己，能感觉到自我的存在，所以人往往会以为意识——这个能知能觉的见闻觉知心当作自己。
故西方有的哲学家说“我思故我在”，这就是把意识心当成我了。
末那识和第八识无自证分，所以必须通过意识才能找到它们，借假修真。
2，第七识末那识。
末那识亦即小乘佛法所说之意根。
末那识，由如来藏所生，非有形色，故名为末那识。
末那识具有“恒、审、思量”的体性。
末那识从无始劫以来，于五位中——睡眠、闷绝、正死位、灭尽定、无想定中，它都是不断灭的，所以说它“恒”；但是成为俱解脱的阿罗汉以后，他入了灭尽定时，第七识是会有少分消失的；到了入涅??时，第七识则是永灭无余，所以它又不是遍一切时的。
末那识从无始劫来就一直在审度一切法，包括睡着无梦乃至闷绝、死亡、无想定与灭尽定中，一直都是如此，不曾有丝毫改变，恒常存在地审度一切法，所以说它“审”。
末那识从无始劫来就一直保持这种思量作主——遍计执性，分分秒秒都不休息的，它不断地在执取一切法，不断地攀缘一切法。