但丁地狱与佛教地狱

《神曲》中的地狱与佛教中地狱的比较摘要：但丁在《神曲》中幻想的：地狱在北半球，是一个巨大无比的深渊，从地面通到地心，形状象圆形剧场；地狱是一个大漏斗，中心在耶路撒冷，从上到下逐渐缩小，越向下所控制的灵魂罪恶越深重，直到地心，是魔王撒旦掌握漏斗顶端，他们从魔王的尾巴爬过地心，另一面是炼狱。

佛教六道轮回之一的地狱是众生受恶业而遭受苦难的所在，在古代印度人们通过丰富的想象勾勒出了这一个充满黑暗的悲惨世界，这就是“地狱”（梵语niraja直译是泥犁或捺落伽），它暗示的是“众生皆苦”的佛教伦理，同时它在意识领域里更彰显的是另外的一个时空观念。

佛教传入中国后，佛教地狱文化就是从历史的签转中逐步走向成熟的。

关键词：但丁《神曲》地狱佛教一、但丁描述的地狱及意义在他描述的世界，地狱是一个大漏斗，中心在耶路撒冷，从上到下逐渐缩小，越向下所控制的灵魂罪恶越深重，直到地心，是魔王撒旦掌握漏斗顶端，他们从魔王的尾巴爬过地心，另一面是炼狱。

炼狱如同一座高山，在耶路撒冷相对的地球另一面海中，灵魂在这里忏悔涤罪，山分七层象征着七大罪，每上升一层就会消除一种罪过，直到山顶就可以升入天堂。

天堂分为九层，越往上的灵魂越高尚，直到越过九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的灵魂所在，经圣母允许，就能一窥三位一体的上帝。

地狱形似一个上宽下窄的漏斗，共9层。

第一层是候判所，生于基督之前，未能接受洗礼的古代异教徒，在这里等候上帝的审判。

在其余8层，罪人的灵魂按生前所犯的罪孽（贪色、饕餮、贪婪、愤怒、信奉邪教、强暴、欺诈、背叛），分别接受不同的严酷刑罚。

地狱之门城墙，猫头鹰和蝙蝠第一圈，地狱的前廊异教徒的痛苦状态第二圈：贪色者灵魂在风中飘荡保罗和弗朗齐丝卡第三圈：饕餮者，躺在臭雨冰雹下第四圈：贪婪者第五圈：愤怒者，在河里相斗第六圈：信奉邪教者，葬在火棺材里第七圈：以暴力施与他人者，置于血沟、火雨和热沙中第八圈：欺诈者买卖圣职的教皇第九圈：背叛者1.批判了基督教会的反动和腐败，歌颂反抗天帝的英雄，批判了神权政治，主张政教分离和限制教权扩张；2．抨击了腐败的封建官僚统治集团；3．深刻揭露了新兴资产阶级的贪婪和自私；4、同情人类痛苦，关心人类命运，表现人的思想感情，体现了追求现世幸福的思想；5、歌颂知识的力量、人的尊严，肯定人的力量；6、肯定推崇古代希腊罗马文化。

另一方面又表现出浓厚的宗教神学和禁欲主义的观念：二、对但丁描述的地狱的理解但丁虽大胆揭露教会罪恶，但并不反对宗教本身；虽肯定人的力量，又强调节欲和苦修，人要以神学和信仰为引导才能达到幸福境界；歌颂现世生活，又把它作为来世的准备。

推崇古代文化，又把古代文化的代表作为异教徒放在地狱里。

森林，洼地，漏斗，高山。

这是但丁的世界，他在诗中所说的自己眼中的世界，和常人眼中的世界或许没有多少不同，然而又有着那么多不同。

在这个世界里，充溢了圣灵的光辉，神，圣灵，魔鬼，他们共同存在于此，而他走过这个世界，自然而然和他们对话，了解这个世界的本质。

这或许是一种现实世界的具现化，美好的，神圣的成为神灵和圣人，丑陋的，阴暗的成为魔鬼幽魂，他们共存在这个世界，同时和但丁产生了交集。

且不说地狱的漏斗形状，当但丁将地狱的中心放在耶路撒冷的时候，是多么大胆？神圣的耶路撒冷，居然被作为了象征罪恶的地狱的中心，这何尝不是一种对罪恶的批判，对那些被忽视的罪恶的批判？但丁隐晦地在说话，他说：赎罪劵是不能真正赎罪的，对宗教的崇拜不是对神职人员的崇拜，神职人员借神的名义，或许犯下了更加严重的罪责。

宗教理应是神圣的，然而掌管宗教的人未必是神圣的。

我始终笃信这或许是从圣经被修改就遗留下来的隐患，当旧约告诉人们，切莫用偶像符号来塑造神的身体，不要这样虚伪的崇拜的时候，新约却为大家准备了十字架。

另一方面，当神圣的宗教介入世俗，介入翡冷翠的时候，世俗便污染了宗教。

这或许是诗中无比重要的精神之一。

因为但丁说，宗教不应干扰世俗，他怀抱对神祇圣灵的热爱，却并不愿看到以维护神祇名义产生的迫害和干涉。

渴求自由，渴求独立，渴求尊重，渴求善恶有报。

如此简单。

三、佛教中的地狱佛教在早期经典里“地狱”一词，梵语原称为niraja音译为“泥犁”，本义是“无有喜乐”的一个地方。

佛教的轮回观点认为，人造恶业死后就落入此地受尽苦难，丝毫没有喜乐可言，故叫做“泥犁”。

在中国文化两晋时期以前“地狱”概念是指人死后魂魄归于地下，与佛教所说的“泥犁”稍有差异。

两晋以后中国文化里逐渐有了“地狱”是指黑暗而悲惨的环境的意识。

到魏晋南北朝时（吴）支谦，（陈）真谛等人在译经时将佛教所说的“泥犁”直接翻译为“地狱”，开始形成了中国文化中佛教地狱文化。

到了唐代，玄奘译经时始立“五不翻”的原则，就多不用“泥犁”而用“捺落伽”（ naraka）。

由此，在中国文化中将这一词一直理解为地狱，意思是造恶之人所受苦厄的地方。

佛教的地狱数目繁多、名称各异，但主要则分为“根本地狱”、“近边地狱（增生地狱）”、“孤独地狱（零散地狱）”三大类，或者分为“八寒地狱”、“八热地狱”、“边缘地狱”、“孤独地狱”四大类。

在中国文化中“十八层地狱”和“无间地狱”的观念对国人影响最大，不过在佛教典籍中“地狱”却是名目繁多，说法不一。

关于地狱的确切位置，佛教各经所记载的内容差异极大。

有的说地狱在地下，而且还有精确地距离；也有的说在两山间的陆地上，有铁桶或铜墙包围；还有的说在山边﹑旷野，或是说在空中。

综合起来看，地狱位置是个空间概念，也是印度佛教学说的一个历史演变过程，这些说法大致可以归结为四种说法：1.八寒（十寒）地狱在高山间而八热地狱在地底下2.地狱在“阎罗王”管辖的世界的某个地方3.地狱在两大铁围山之间的陆地上4.地狱分布在四大部洲之中地狱文化是佛教“业报轮回”思想的必然产物，佛教极其淋漓尽致地描述地狱就是给人这样的一个伦理道德准则：善的德行必将得到奖赏和福乐，恶行必遭恶果和苦痛。

这种佛教伦理的基础是佛教的因果律及无尽缘起、多世报应学说。

佛教因果论的伦理阐释的是什么原因堕入了地狱的问题；无尽缘起说明的是“现实”世界的苦难和“不出轮回，苦海无尽”的问题；多世报应是用佛教“三世两重因果”来解释“一切都是自作自受”，从而“客观上对人们的行为有一定的劝戒和约束作用”。

同时，佛教“变动”的狱学说宣讲的伦理也与中国传统的儒家文化从冲突到紧密地结合起来的历史过程也表明，佛教伦理约束自我、适应社会的必然性是佛教善德在中国生根，形成中国传统伦理的必然。

四、对佛教地狱的认识1、佛教的地狱文化的因果伦理佛教认为一切事物皆有因果法则（十二因缘）支配，善因必产生善果，恶因必产生恶果，即所谓“种瓜得瓜、种豆得豆”，强调德行与幸福的一致性，陈述凡因必有果，凡果必有因。

在宗教伦理意义上，告诉人们必须为自己的行为负责，必定要担承一切身心行为的后果，以警示人们的道德自律。

这一点体现在佛教地狱文化上就是告诉人们是什么原因堕入了地狱？佛教认为“业力”的原因是根本之因，体现在现实的社会层面上就是佛教所阐释的“犯罪”——人犯了罪就必然堕入地狱。

佛教的“犯罪”主要有“十恶”和“五逆”，这一思想也告诉人们，在善恶的取向上有4点伦理认识：第一，因果报应的普遍性、绝对性。

“时时有因、处处有果”，就从人自身看，地狱的苦难都是所谓的“定业定报”。

第二，一切都是因果关系的存在，佛教地狱地狱就是时间、环境、条件、特殊状况下的产物，地狱就是“恶贯满盈”的产物。

第三，一切行为都会受到相应的因果关系的回报。

佛教认为，于轮回中被黑暗无明困顿的地狱众生来讲，就是“欲知前世因，今生受者是”。

第四，业报是佛教伦理思想的核心。

佛教地狱学说就是让现实的人们知道业报的必然性、业报的强增值性、业报的不做无报性和业报的所做不坏性，从而使人们对遭受地狱之苦产生惧怕心理，了解、反思堕入地狱的理由，从而规范自己的行为。

在现代社会中，佛教的“犯罪”和社会法律层面的犯罪既有一致性又有区别性。

一致性体现在，以环境为例，那些生态破坏环境的行为已经造成种种水土流失、环境污染、自然灾害频繁等现象，这不能不说是自然的报复；区别性体现在“佛教对人生价值所做的判断是消极的、片面的。

……并且把生理的痛苦（按：地狱之苦主要还是反映在人的生理或肉体的痛苦之上的）置于首位……掩盖了社会苦难和阶级压迫的严重性”。

2、地狱是三世两重因果的反应佛教地狱以时间概念而言，它也反映的是“过去现在和未来”的三世学说，即“人犯了什么罪就进什么样的地狱”，而不存在从“一二三四五，各个地狱都住遍”这种概念。

在佛教地狱中说三世两重因果，一般指的是人的过去造恶，未来堕入地狱；现世造恶，来世堕入地狱。

两重因果说的是过去所造的因是现在果，现在所造的因是未来果。

佛教地狱文化则是更加强调“现在造恶，来世入地狱”这是佛教解释人生的三世两重因果的说法在地狱文化层面的侧重点。

佛教典籍中对“三世两重因果说”来解释地狱现象时，还用“十二因缘”的理论。

地狱也是两重因果构成的，即“无明”、“行”为过去世，既是前生造业之果，又是招致现在果之因；识、名色、六入、触、受为现在果，爱、取、有为现在因，此八支为现在世，此八支受习染将来必堕入地狱；生、老死为由现在因导致的未来果，为未来世，佛教宣说生、老死既是未来果，又是众生出地狱的过去因。

三世两重因果一方面解释了轮回的繁复，另一方面也为众生出离地狱打开了大门。

“三世两重因果说”一方面包含过去世、现在世、未来世三世，一方面又包括过去因生现在果、现在因生未来果两重因果，“众生在善恶因果的严密关系中，修善的随福业而上升，作恶的随罪业而下堕。

如此上升下堕，死此生彼，生生延续，世世升沉，不断在苦海中沉浮，在六道轮回中流转，用无了期”。

藉此，佛教用严细缜密理论既证明了地狱的存在，又对人以规范和警戒，要人们在乎自己的行为，并注意自己的行为导致堕入地狱的结果。

五、总结贪色，嫉妒，欺诈，买卖官职，唆使人犯罪，阿谀奉承，叛逆……人间的罪责在地狱和炼狱中理应受到惩罚，然而在资本主义的大时代来到的时候，这些罪责不断在人间发生，甚至发生得更为频繁。

从一个诗人的眼光，但丁或许无法看透这一切直接看透生产力的本质，然而就如同每一个普通人一样，我们所希望的无非是惩恶扬善。

如果说在人世间看不见罪恶受到惩罚，善良得到褒扬，那么就将一切寄托在死亡之后的世界如何？于是他看见在地狱和炼狱之中，那些人受苦，就如同中国文化中十八层地狱一样——即使是相隔万里的两种文化，它们微妙地巧合了。

这或许是出于人类共同的想法，罪恶应当受到惩罚，而什么是罪恶也有类似的判定。

因为无论是和东方还是西方，佐指出这一切想象的都是“人”。

是每一个微小的单位，是芸芸众生。

作为这浩大世界中渺小的一员，我们有着同样的想法，类似的观点，而这些思想的精髓后来被人们称为人文主义。