对亚里士多德《尼各马可伦理学》中“善”的解读
亚里士多德幸福思想中的“善”与“德”——以《尼各马科伦理学》为例
亚里士多德幸福思想中的“善”与“德” ——以《尼各马科伦理学》为例李梅１赵艳华２１．苏州大学政治与公共管理学院，江苏 苏州２１５１２３；２．新疆克拉玛依职业技术学院思政部，新疆独山子８３３６００摘要：在亚里士多德看来，幸福与“善”、“德性”、“城邦生活”紧密联系；是一种合乎德性的善（好）的生存状态。
他一方面强调作为优秀品质的德性对于幸福的前提性意义，另一方面更祟尚人的“德性的实践”作为幸福的有效途径。
亚里士多德；善；德性；实践；幸福Ｂ８２ －０２Ａ１００６７２３Ｘ（２０１２）０５ －００１３ －０３李梅（１９８２－），女，重庆人，苏州大学政治与公共管理学院２００９级博上研究生，主要从事伦理学原理与应用研究；赵艳华（１９８１－），女，新疆人，新疆克拉玛依职业技术学院思政部讲师，主要从事思想政治研究。
万方数据兰—ｋＬ／，＼ＨＶ．纠日巨１司ＦｉＢ的完善发挥本｛１．Ｈ＾ｋ ｎ｜１ ＥＬ，万方数据＠＠［１］［美］加勒特·汤姆森，马歇尔·米斯纳．亚里士多德［Ｍ］．张 晓林译．北京：中华书局，２００２．＠＠［２］亚里士多德．尼各马科伦理学［Ｍ］．苗力田译．北京：中国人 民大学出版社，２００３．＠＠［３］［德］弗里德里希·包尔生．伦理学体系［Ｍ］．何怀宏，廖申白 译．北京：中国社会科学出版社，１９８８．＠＠［４］亚里土多德．尼各马可伦理学［Ｍ］．廖申白译注．北京：商务 印书馆，２００３．＠＠［５］亚里士多德．亚里士多德全集（第８卷）［Ｍ］．苗力田译．中国 人民大学出版社，１９９２．＠＠［６］梯利．伦理学概论［Ｍ］．北京：中国人民大学出版社，１９８７．＠＠［７］亚里士多德．尼各马科伦理学［Ｍ］．王旭凤，陈晓旭译．巾国 社会科学出版社，２００７．＠＠［８］周辅成．西方伦理学名著选辑［Ｍ］．北京：商务印书馆，１９６４．＠＠［９］亚里士多德．亚里十多德全集（第九卷）［Ｍ］．颜一，等译．北 京：中国人民大学出版社，１９９４．＠＠［１０］亚里士多德．尼各马科伦理学［Ｍ］．苗力田译．北京：中国社 会科学出版社，１９９９．＠＠［１１ ］亚里士多德．尼可马科伦理学［Ｍ］．北京：中国社会科学出 版社，１９９１．＠＠［１２］亚里士多德．政治学［Ｍ ］．北京：中国人民大学出版 社，１９９９．＠＠［１３］苗力田．古希腊哲学［Ｍ］．北京：中国人民大学出版 社，１９９６．＠＠［１４］［美］麦金泰尔．伦理学简史［Ｍ］．龚群译．北京：商务印书 馆，２００３．＠＠［１５］［美］麦金太尔．德性之后［Ｍ］．龚群，戴扬毅等泽．北京：中 国社会科学出版社，１９９５．＂Ｇｏｏｄ＂ ａｎｄ ＂Ｖｉｒｔｕｅ＂ ｉｎ Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ＇ｓ Ｔｈｏｕｇｈｔｓ ｏｆ Ｈａｐｐｉｎｅｓｓ ｉｎ Ｔｅｒｍｓ ｏｆ Ｎｉｃｏｍａｃｈｅａｎ ＥｔｈｉｃｓＬＩ ＭｅｉＺＨＡＯ Ｙａｎ － ｈｕａ万方数据亚里士多德幸福思想中的“善”与“德”——以《尼各马科伦理学》为例作者：李梅， 赵艳华， LI Mei， ZHAO Yan-hua作者单位：李梅,LI Mei(苏州大学政治与公共管理学院,江苏 苏州,215123)， 赵艳华,ZHAO Yan-hua(新疆克拉玛依职业技术学院思政部,新疆独山子,833600)刊名：学术探索英文刊名：Academic Exploration年，卷(期)：2012(5)1.加勒特?汤姆森;马歇尔?米斯纳;张晓林亚里士多德 20022.亚里士多德;苗力田尼各马科伦理学 20033.弗里德里希·包尔生;何怀宏;廖申白伦理学体系 19884.亚里士多德;廖申白尼各马可伦理学 20035.亚里士多德;苗力田亚里士多德全集 19926.梯利伦理学概论 19877.亚里士多德;王旭凤;陈晓旭尼各马科伦理学 20078.周辅成西方伦理学名著选辑 19649.亚里士多德;颜一亚里十多德全集 199410.亚里士多德;苗力田尼各马科伦理学 199911.亚里士多德尼可马科伦理学 199112.亚里士多德政治学 199913.苗力田古希腊哲学 199614.麦金泰尔;龚群伦理学简史 200315.麦金太尔;龚群;戴扬毅德性之后 1995本文链接：/Periodical_xsts201205004.aspx。
从《尼各马可伦理学》看德性
从《尼各马可伦理学》看德性德国浪漫主义诗人施莱格尔曾说，“一个人，天生不是一个柏拉图主义者，就是一个亚里士多德主义者”，由此可见柏拉图和亚里士多德在西方思想史上举足轻重的地位。
然而以周辅成为代表的一部分国内学者并不完全赞同施莱格尔的观点，周辅成先生认为纵观柏拉图和亚里士多德的思想发展过程，“两人似对立而又非对立” 。
首先必须搞清楚亚里士多德的哲学基础究竟是什么。
他认为，在人生哲学上，亚里士多德注重“隐德来希”，认为那是道德意志的根据。
亚里士多德不像理想主义者反对欲望，在道德现象上，他认为善与恶的矛盾会随着现实的变化而变化。
亚里士多德伦理学是基于“对于人的活动的特殊性质的说明的目的论伦理学” 。
亚里士多德在阐述人的活动的性质问题中，着眼于“目的”和“选择”。
活动隶属于每种存在物自身。
对于无生命物的活动，“主要是就它们的对于人或生命物而言的合目的性来说的” 目的是最终完善的状态。
特别属于人的活动，被亚里士多德称为实践的、生命的活动，在于他的灵魂的合乎逻各斯的活动与实践。
在考察实践活动与实现活动的关系时首先要探讨实现活动这个概念所包含的两个核心的判别：人的目的（即幸福）是“获得的而不是以自然的方式达到的” 目的要实现，须借助理性的运用，所以具有了实践性；实现活动的存在状态并不是潜在质，而是人获得其本质力量的方式，因而，它也须借助实践。
亚里士多德研究了善作为目的的哲学含义。
每种技艺、研究、实践、选择都以某种善为目的深层的含义就是“活动是人存在的方式” 善的事物“具有或者我们希望它将具有某种（某些）我们认为可归属于那类事物的性质，因而它与我们作为人的本质力量处于对应的关系中。
” 亚里士多德认为各种事物的目的并立而不相互依赖，活动本身的目的占据主导地位，比那些具体的目的更优越。
我们所追求的事物可以分为三类：通常被作为目的而极少作为手段；通常被作为手段而极少作为目的；时而被作为目的时而被作为手段。
具有手段善意义的事物是因我们的需求而具有善的属性，随着欲求的满足这种善也会消失，但是因自身被我们追求的目的善则不同，它具有终极意义的善，与我们的需求无关。
尼各马可伦理学摘要讲解
第一卷善1,善作为目的每种技艺与研究，同样地，人的每种实践与选择，都以某种善为目的。
(灵魂的理智部分获得真或确定性的五种方式：技艺，科学，明智，智慧，努斯。
)(实践是道德的或政治的。
)自身之故活动产品2,最高善与政治学政治学是最权威的科学，其目的包含其他科学的目的，这种目的是属人的善，而为一个城邦获得这种善更高尚。
(其伦理学研究目的是属人的善和城邦的善，这也是政治学的研究。
)3,政治学的性质人的行为是政治学的前提与题材。
政治学的目的不是知识而是行为。
政治学考察高尚的行为。
这些行为包含许多差异和不确定性，只能大致、粗略地说明真。
政治学的目的是最高善，它致力于使公民成为有德性的人、能做出高尚行为的人。
4,幸福作为最高善幸福是生活得好或做得好。
希望自己有能力学习政治学的人，必须有一个良好的道德品性。
(因为正确的推理应当从始点出发，由已知推向未知。
受过良好道德教育的人已具有或容易获得这些始点。
5,三种生活享乐的生活快乐奴性动物式的生活政治的生活荣誉是目的沉思的生活德性(牟利的生活) 是一种约束的生活财富只是获得某种其他事物的有用的手段。
荣誉相对于善显肤浅，因为荣誉取决于授予者而不是接受者，而善是一个人属己的，不易被拿走的东西。
因德性而受荣誉。
6,柏拉图的善概念爱智慧者为了维护真而牺牲个人的所爱。
1,不可能有一个型适合两种不同的善。
2,善不可能是一个分离的普遍概念。
两种善事物自身即善的事物(对善的型的考虑不能帮助我们获得可实行和获得的善事物)作为自身即善的事物的手段而是善的事物7,属人的善的概念所有的活动都有一个目的，这个目的就是那个可实行的善。
我们把那些因自身而从不因他物而值得欲求的东西成为最完善的。
完满的善是自足的。
我们所说的自足是一事物自身便使得生活值得欲求且无所缺乏。
幸福是完善的，自足的，是所有活动的目的。
人的活动是灵魂的一种合乎逻各斯的实现活动与实践，且一个好人的活动就是良好地高尚的完善这种活动。
浅析《尼各马可伦理学》中亚里士多德的幸福观
浅析《尼各马可伦理学》中亚里士多德的幸福观亚里士多德的幸福是心灵上自足的完善，是合乎德性的活动，是沉思的思辨生活方式，是至善、至德的集中体现，对于我们在现实生活中树立幸福的思维、培养良好的德性以及对构建社会主义和谐社会具有重要的指导意义。
标签：幸福观；善；德性；友爱；快乐幸福事实上来源于人内心的一种感受，所以只有当人的內心得到满足时，那才是幸福的。
也可以说幸福的核心就是对欲望的满足，追求幸福是人的天性，正如古希腊哲学家苏格拉底主张的那样，善就是知，知就是德，德就是福。
因此，人生的本性就是渴求幸福，人们可以运用这样的方法，也就是通过求知、修德行善的手段，然后成为一位幸福的人。
同样，柏拉图也坚持人生的目的就是止于至善，通过修德即善的方式，修养人的智、义、勇、节之四德，行善是人行的中庸之道，最后人的灵魂可以解脱以致达到至善之境，如此，才是真正幸福的人。
正像后人评价的那样，亚里士多德是把伦理学说从天上拉到人间的第一人，他在《尼各马可伦理学》中把他的幸福思维贯穿始终，用他的视角洞察当时的社会生活，对何为幸福做出了独特的定义和深刻的描绘。
他的幸福观至今对我们有着非常重要的现实意义。
一、亚里士多德幸福观的基本内涵1.幸福是可实践的最高的善在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德谈到最高的善即人的好生活或幸福，他写道，人的目的，即人的可实践的最高善，就是幸福。
对于幸福是什么，什么是幸福，不同的人对它的定义又不同。
所以亚里士多德最重要的就是阐释什么是人的幸福，抑或者说人的幸福在于什么样的生活方式，最后什么样的政治形式可以更好维持人的这种生活方式。
亚里士多德认为幸福是生命的自然目的，也是最高的善。
也就是说，人人都有追求幸福的自然倾向，幸福以自身为目的，同时它又是其他一切目的之目的。
根据不同的幸福定义而概括认为幸福的三种不同的生活方式，即享乐的、政治的、沉思的生活方式。
显而易见，享乐就是人们追求肉体享受的快乐，也可以称它为人的自然属性中固有的动物式方式。
《尼各马可伦理学》善与幸福以及行为伦理判断的原则
《尼各马可伦理学》善与幸福以及行为伦理判断的原则希腊伦理学被称为“美德伦理学”，顾名思义，就是以追求美德为目的的伦理学。
美德，即善的问题，是希腊的哲学家都要面对的问题。
亚里士多德认为，人的生活中有一种最高的善，也就是每个人为之追求的最终的目的，那就是幸福。
幸福是人追求的最后目的什么是最终的目的呢？就是这个目的是最后的了，不会成为达到其他目的的方式。
例如我们可以说工作为了赚钱，那么赚钱就是工作的目的。
那赚钱为了什么呢？有人说赚钱为了更好的生活，那么更好的生活就是赚钱的目的。
赚钱是一种途径但幸福不一样，人们不会追求幸福是为了一个别的原因，人们追求幸福就是为了幸福本身。
因此亚里士多德认为，幸福就是最后的终极的目的，就是最高的善。
幸福与快乐说到最后的目的，很容易想起快乐。
快乐的确，人们追求快乐也没有其他目的，快乐本身也是最后的目的，人们为了快乐本身而追求快乐。
但是，在亚里士多德那里，幸福是不等于快乐的，而且对这种观点还很鄙视。
大多数人，也就是那些天性粗鄙的人就把最高的善和真正的幸福等同于快乐，并满足于过享乐的生活》（《尼各马可伦理学》）为什么呢？因为亚里士多德认为幸福必须与美德相关。
幸福在于有德性的生活，或者说，幸福是一种持续的德性的活动。
亚里士多德也就是说，幸福的人一定快乐，但反过来快乐并不一定幸福。
快乐不一定是具有美德的，例如有些心理阴暗的人，以虐待人或者动物为乐，他虐待的时候可能自己真的觉得快乐，但这样的人不能认为是幸福的。
亚里士多德把快乐分为两种。
快乐的种类亚里士多德区分了两种快乐。
显而易见，快乐并非就是善（最高价值），也并非每一种快乐都值得欲求，那些本身值得欲求的快乐在种类上和起源上不同于其他快乐。
（亚里士多德《尼各马可伦理学》）一种是不值得追求的快乐，一种是值得追求的快乐。
前一种本身不是善的，后一种本身是善的。
那么什么快乐值得追求，什么不值得追求呢？亚里士多德区分了人的两种活动。
就是感性和非感性的活动。
读亚里士多德《尼各马可伦理学》
谁的德性谁的善——读《尼各马可伦理学》有感“幸福和不幸并不依赖于运气，造成幸福的是合德性的活动。
就是在厄运中高尚也闪烁着光辉。
”——亚里士多德作为CTMR的读书作业，刚刚读完了《尼各马可伦理学》第一章，感触颇深。
一、善是什么亚里士多德尝试去区分世间的一切事物，这不愧于他百科全书的称号。
他把世间的一切事物区分为两种：本身即是目的，抑或为达成更高的目的而执行手段的任务。
由此，他渴望找到那个作为一切事物之最终目的而自身不作为任何目的的善，即最高的善。
他和柏拉图不同（恰好，我是在柏拉图刷夜时写的这篇文章），他认为善是普遍存在的，不仅是普遍存在的，还可以是有形的，有具体内涵的。
对于军事家，战斗胜利就是善，对于医生，救治生命就是善。
在所有这些善中，幸福作为涵盖了一切的内容的善是最高的善。
但这多少令人感到疑惑——善是结果？一个造房人如果失败地建造了房屋，那结果就不是善的了吗？我们能够否认他在探寻艺术的道路上所付出的艰辛吗？我们能否认他在这伟大的艺术创造中所体现出的种种美德吗？只是由于结果没有达到目的，我们就否认了这善的达成，实在令我感到太残忍。
先让我继续回到亚里士多德。
最高的善，即幸福，是如何达成的呢？亚里士多德特别强调了德性的作用，他正如我在开头中所说：“幸福和不幸并不依赖于运气，造成幸福的是合德性的活动。
就是在厄运中高尚也闪烁着光辉。
”这般德性让一个即使充满悲剧性生活的人，也能在厄运中实践他的幸福，去体现高尚的荣光。
为了获得这样的德性，亚里士多德为这个善寻找了一个学科去实现其目的——政治学。
政治学教人如何立法，如何按规则行事……又因此，政治学不是一门形而上的学问，而是一门实际的学问。
政治学对正确与否的判断依赖于社会经历，因此亚里士多德认为小孩，女人（第一章似乎没有明说，但他讨厌女人是事实）都不适宜学习政治学。
这也是一个极其严重的惩罚——女人和小孩，甚至于身份低下的人，都没有机会去明白善恶，也就是说：一辈子都不知道幸福的滋味。
《尼各马可伦理学》读后感
《尼各马可伦理学》读后感古希腊哲学家亚里士多德的《尼各马可伦理学》是一部对我影响深远的伦理学著作。
这部作品不仅系统地阐述了德性与幸福的关系，还深入探讨了道德行为发展的各个环节和道德关系的各种规定。
在阅读过程中，我逐渐理解了亚里士多德对道德和德性的独到见解，也更加明白了如何过上一种有德性的生活。
首先，亚里士多德在《尼各马可伦理学》中强调了德性与幸福的紧密关系。
他认为，人的最高目的是求得至善，而至善就是幸福。
幸福并不是简单的感官享受或物质财富，而是一种合乎理性的活动，是灵魂的一种实现。
这种观点让我重新审视了幸福的定义。
在现代社会，我们常常被物质和欲望所迷惑，认为拥有更多的财富和更高的地位就是幸福。
然而，亚里士多德提醒我们，真正的幸福应该建立在理性和德性的基础上，是心灵的满足和精神的充实。
其次，亚里士多德在书中详细探讨了道德行为发展的各个环节。
他认为，道德行为的发展需要经历一个从无知到有知、从错误到正确的过程。
通过不断的学习和实践，我们才能逐渐培养出良好的德性。
这种对道德行为发展的阐述让我更加明白了道德教育的重要性。
我们应该注重培养自己的道德意识，不断反思和修正自己的行为，努力成为一个有德性的人。
此外，亚里士多德在书中还提出了中道原则，对勇敢、节制、卑鄙、高尚、虚荣、慷慨等道德规范进行了深入剖析。
他认为，人只有依靠理性的指导，才能判断是非善恶。
这种中道原则让我更加明白了道德行为的适度性。
在现实生活中，我们往往容易走向极端，要么过于放纵自己，要么过于苛刻自己。
然而，真正的道德行为应该是适度的，既不过度也不不足。
我们需要用理性来指导自己的行为，保持一种平衡和节制。
总的来说，《尼各马可伦理学》是一部充满智慧和洞见的伦理学著作。
通过阅读这部作品，我不仅对道德和德性有了更深入的理解，也对自己的生活方式和价值观有了更深刻的反思。
我相信，亚里士多德所倡导的德性生活和中道原则将对我未来的生活产生积极的影响，引导我更加理性地面对生活中的各种挑战和问题，努力成为一个有德性的人。
探析尼各马可伦理学
探析《尼各马可伦理学》第一卷“善”——读《尼各马可伦理学》第一卷有感摘要对于幸福，不同的人有不同的看法，没有准确的一成不变的定义。
但是幸福，又确实是作为人，做必须去追问、探析的概念。
本文在阅读亚里士多德的《尼各马可伦理学》第一卷的基础上认为：亚里士多德认为人的活动的特殊性在于合乎逻各斯的活动；幸福乃是人的活的合乎完满德性的活动。
并据此，试图理顺亚里士多德的行文的逻辑思路，并论证自己的观点。
关键词善幸福实践的生命的活动实现的活动引言追求幸福、获得幸福,这是每一个人都期望的人生目标。
在历史的长河中，无数的哲学家、哲学流派都对什么是幸福进行过阐释，给出了自己的观点和论证。
翻开伦理学史，可以看到对“幸福”各种各样的回答，有的甚至互相矛盾、大相径庭。
有人说，“人类的幸福，决不在于身体上的快乐。
”1；“而有人却说，“幸福是指快乐与免除痛苦。
”；2有人说，“幸福就是拥有上帝。
”3；有人却说，“城邦中的自足而至善的生活是人类真正的美满幸福。
”因此,康德无可奈何地说“幸福的概念是个极不确定的概念，因而尽管每个人都希望得到幸福，他却决无法确定而一贯地说出他到底希望且意欲什么。
”4在这样一个对“幸福”众说纷纭的大背景下，面对前人在探讨幸福时所涉及的幸福与财富、幸福与快乐、幸福与德性等一系列问题，亚里士多德整合其人学、伦理学、政治学，首次构筑了一个逻辑自洽的幸福论理论体系。
亚里士多德指出：幸福乃是“灵魂的一种合于完满德性的实现活动。
一：善的逻辑推演亚里士多德的伦理学在某种意义上可以看做是探讨人的活动的特殊性质的学说，也就是追寻人和植物、动物以及无生命物的根本区别在什么地方，人的根本价值是什么，以及通过怎样的方式去实现自己的价值。
这种价值在亚里士多德看来就是人的善，或曰最高的善。
亚里士多德指出，“每种技艺与研究，同样地，人的每种实践与选择，都以某种善为目的。
”①，推而广之，也就是说每种事物的活动与存在都以实现某种善为自身存在的最高追求。
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对亚里士多德《尼各马可伦理学》中“善”的解读所有的事物都以善为目的，有的是在实现活动本身，因自身之故而达到的，被称作“目的善”，如好的生活；有的是通过活动以外的产品而获得的，被称作“手段善”，如在达到好的生活这一目的的过程中获得的荣誉、财富。
既然以善为目的而进行活动，那么必然存在最高善，也就存在以最高善为对象的科学与能力的研究，这种研究即是政治学。
政治学是最权威的科学或最大的技艺的对象，目的是属人的善，即于个人于城邦获得高尚（高贵）与神圣。
政治学的特点是考察高尚（高贵）与公子的行为，而这种行为包含着许多差异与不确定性。
所以，一个有教养的人在每种事物中寻求那种题材的本性所容有的确切性，这样才能在事物总体判断上做得好。
因此，对于缺少经验、易受感情左右的人，特别是青年人不适合听政治学，只有那些具有崇高的德性的人，才有资格去听政治学，一个人的品质怎么样，他的活动也会怎么样，一个有崇高道德德性与理智德性的人，才能做出于城邦更高尚（高贵）、更神圣的行为，于个人获得更完满的善。
政治学的研究对象是最高善，即幸福，从生活上判断有三种最流行的生活去获得善或幸福。
第一种是享乐的生活，即奴性的动物式的生活；第二种是公民大会的或政治的生活，即因德性而获得别人赠予的荣誉；第三种是沉思的生活。
以柏拉图的善的概念来考察普遍善，可以发现：（1）爱智慧者的责任是首先追求真、维护真，并为此而牺牲个人的所爱，他们不提出型的概念，却用善来诉说实体，诉说性质和关系。
（2）善像“是”一样有许多种意义，是一个不可分离的整体概念，诉说所有的范畴。
（3）有一门科学研究所有善的事物，甚至对同属一个范畴的善事物有许多门科学来研究。
幸福是最高善的，始终因其自身而从不因它物而值得欲求，因其自身，即作为目的善而完满，不因它物，即不作为手段故而自足。
因此幸福是所有活动的目的，幸福不仅是灵魂的合德性的实现活动，也是合乎人本性的能力。
善的事物分为两大类，一类是外在的善，一类是内在的善，而内在的善又分为身体的善与灵魂的善。
外在的善包括财富、高贵出身、友爱、好运，身体的善包括健康、强壮、健美、敏锐，灵魂的善包括节制、勇敢、公平、明智。
外在的善和身体的善是一个人幸福必不可少的条件，但却都补充着灵魂的善。
灵魂的善是最恰当意义上的、最真实的善，快乐是灵魂的习惯，而合乎德性的活动本身就是令人愉悦的。
好人对合乎德性的活动判断的最好，于自身是愉悦的，所以他们应该学习政治学，使城邦公民成为有德性的人、能做出高尚（高贵）行为的人。