论庄子的无己思想
论庄子的“三无”哲学
论庄子的“三无”哲学摘要：庄子说：“至人无己，神人无功，圣人无名。
”至人能超越自我，神人不求有功，神人则抛弃所有。
这是庄子所建构的无视物我之别，不受任何约束的，与自然体合为一的精神境界，即一种“无所待而游于无穷”的对待人生的审美态度。
“渊默而雷动”，在无言的深渊中有惊雷滚动，有审美的飞跃。
关键词：庄子；至人无己；神人无功；圣人无名中图分类号：i207 文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2012）02-0033-01朱良志先生说：“庄子自得于融物之境”，他打破天地的界限，不以理性的眼光来审视世界，而是在与天地相遇往来中融会万物，遇清风则同飞共舞，目花草则欣欣并荣，与游鱼相悠游，与蝴蝶共缱绻，以身心齐同万物，浑然忘我，庄子认为这种与宇宙无分别、无功利的冥合才是心灵的真正自由。
一、至人无己至人能超越自我。
这里的超越自己不是以知识的丰富作衡量，而是强调人的内在超越。
即以一种审美的态度消解我与世界的对立，从彼岸回到此岸，“万物自生听，太空恒寂寥”，微花细草就在心灵的熨帖和生命的体验中圆满自足。
不以知识的眼等差万物，不让世俗的利羁绊心灵，不强求，不逢迎，不刻意，不菲薄，泥融燕子飞，幽兰空谷香，山月里盘桓着我的适意，流水中游戏着我的深情，“一个萝卜一个坑”，多么朴素稚拙的古谚，却深蕴着庄子哲思中随遇而安的淡然和从容，人生的快乐和自由就在这“一低头的温柔”中得以成就。
庄子的这种“无己”之乐，来源于他“天人合一”的宇宙观。
“物无非彼，物无非是。
自彼则不见，自是则知之。
故曰：‘彼出于是，是亦因彼。
’方生方死，方死方生，方可放不可，方不可方可”，生的同时出现死，死的同时出现生，正确的同时出现错，错的同时产生对，“果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。
枢始得其环中，以应无穷。
”那么如何才能拥有这种“无己”之乐呢？如何能饮吸无穷于自我之中，拥有这一小“个”中的大乾坤呢？庄子说：“我知之濠上也。
试论庄子“逍遥游”的内涵及其启示
试论庄子“逍遥游”的内涵及其启示摘要:本文先总述逍遥游所体现的庄子所追求的大自由，然后通过对“逍遥”、“游”的阐述来表明对逍遥游的内涵的理解，即是一种建立在厚积功夫基础上的高远逍遥、无己无待、乘正御变游无穷的真正自由。
之后阐述庄子“逍遥游”思想中积极的部分对处于现代社会的我们人生思想的启示以及对于个人发展和社会进步的启示，即我们要开阔视野,充分张扬个性,培养不为物累、真正自由的人格。
以逍遥姿态、理性的意识去思考问题,以独立的心态寻求创新与进步。
关键词：庄子；逍遥游；人生观；内涵；启示正文：一逍遥游的内涵通过阅读《庄子》, 我们很容易了解到，“逍遥游”思想是庄子哲学的中心内容。
要想了解庄子的逍遥游思想，我们就要认真研读《庄子内篇》，特别是《逍遥游》一篇。
《逍遥游》集中表达了庄子的人生志向。
庄子一生真本领、大追求，尽在“逍遥游”三字。
说到庄子的逍遥游的内涵，我认为是指“无所待而游无穷”，对世俗之物无所依赖，与自然化而为一，不受任何束缚自由地游于世间。
陈怡老师在《庄子内篇·精读》一书中说到：他（庄子）的大追求就是用大智慧通过大功夫争取大自由，追求建立在厚积功夫基础上的高远逍遥、无己无待、乘正御变游无穷的真正自由。
也就是说，只有符合大道的无待者才能达到真正高远的大自由，即逍遥游。
我认为“逍遥”在庄子这里是指，人超越了世俗观念及其价值的限制而达到的最大的精神自由。
“游”并不是指形体之游，更重要的是指精神之游，是形体上的束缚被消解后的自然的游。
让我们先来看看“逍遥”。
很多学者认为，庄子追求的逍遥游只是精神上的绝对自由，我认为，庄子追求的真正自由绝对不只是精神上的自由，而是一种相对的、不断超越的自由。
我们心里不禁问到大鹏自由吗？实际上,在《逍遥游》一篇中，庄子对大鹏是肯定的态度，在庄子看来，大鹏是自由的，但是是一种有限制的自由，依旧需要借助自然的力量。
庄子是借大鹏绝云气的极限性翱翔,隐喻他所追求的人的最高的自由和超越的境界。
关于庄子的生平详细介绍
庄子，名周，字子休，是战国时期宋国蒙地（今河南商丘东北）的人，大约生活在公元前369年至公元前286年之间。
他是继老子之后道家学派的代表人物，与老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系被学术界尊为“老庄哲学”。
庄子的生平并不显赫，他一生几乎都在做地方漆园吏的小官，几乎一生退隐，因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。
他追求自由与道的精神，主张修身养性、清静无为、顺应自然、追求精神逍遥无待。
他的物质生活虽然贫困，但精神生活却异常丰富，读书、漫游、观察、遐想，追求“至人无己”的自由境界。
庄子的思想主张无为而治，强调与自然和谐共处，这些都在他的著作《庄子》中得到了充分的体现。
他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。
庄子认为，要达到真正的自由，必须消除一切差别和界限，使心灵与道合一。
这种思想在他的《逍遥游》、《齐物论》等篇章中得到了深入的阐述。
庄子的作品《庄子》共三十三篇，包括内篇七篇、外篇十五篇、杂篇十一篇。
一般认为，内篇是庄子本人所写，而外篇和杂篇则是他的弟子们所写或者是由庄子的学说演化而来。
这些作品在中国古代哲学、文学、艺术等领域都产生了深远的影响。
总之，庄子是中国历史上一位伟大的哲学家和思想家，
他的生平虽然并不显赫，但他的思想和作品却对中国及东亚文化产生了深远的影响。
他的“无为而治”、“与自然和谐共处”等思想不仅成为道家学派的重要组成部分，也对中国传统文化的发展产生了重要的影响。
同时，庄子的作品《庄子》也是中国文学宝库中的珍品之一，对后世文学、艺术等领域产生了深远的影响。
也议庄子的“无为”思想
也议庄子的“无为”思想摘要：“无为”是庄子的重要思想主张，它有着很深刻的内涵，包含了广阔的内容。
要更好地理解庄子“无为”的思想主张，应从各方面去解读，此文将从它在为政治世这一方面的内涵谈一些个人的见解，并以实例来论证。
关键词：庄子；无为；行动措施；思想意识中图分类号：i206 文献标识码：a 文章编号：1005-5312（2013）11-0007-02庄子（约前369-前286），战国时期伟大的思想家、哲学家、和文学家，是道家学说的主要创始人，与道家始祖老子并称为“老庄”。
他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。
庄子是道家学派的代表人物，是老子哲学思想的继承者和发展者。
他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，主张“天人合一”和“清静无为”。
“无为”是庄子重要的思想主张。
一、对“无为”思想已有的阐述关于庄子的无为思想，人们对它有不同的理解，到目前为止，对它的阐述颇多。
早在西汉，《淮南子》就说：“或日：无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往。
如此者乃得道之像。
吾以为不然……吾所谓无为者……循理而举事，因资而成功。
”（《修务训》）这就是说“无为”是顺应自然而为。
后来郭象借庄子的无为思想重新阐发“无为”的意义，他说：“然自得此为，率性而动，故谓之无为也。
”可见，郭象所说的“无为”是植根于“性分”之上的，万物各任其性而为则是“无为”，反之，若万物失性而为则不能为“无为”。
关于怎么样才是“无为”，任继愈先生认为庄子的“无为”是无知、任其自然：“统一体或其代表对它的各个组成部分不是有意识地主宰，而是任其自然，这便是无为。
”涂光社先生认为庄子的“无为”和“自然”相通：“老子的‘自然’与无为相通……值得注意的是庄子常将无为引申到人的自然情感和自然万物的生成变化上……”张岱年先生认为庄子的“无为”是无知、无事：“去名去谋，无事无知，即是澈底的无为。
”葛荣晋先生认为庄子的“无为”是无知、无欲：“那么，人生的最高价值就应该按‘无知无欲’的本性……”李生龙《无为论》一书中对庄子“无为”思想的论述包括以下三方面：一、“无为”的内涵即无知、无欲、无己；二、一些符合客观规律的行为也是“无为”；三、“无为”贯穿于庄子的天道观、认识论、政治观、精神境界、处世方法上。
关于庄子思想的述评,文学角度浅析庄子的论述语言特色
《关于庄子思想的述评》庄子是战国中期道家学派代表人物，著名的思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。
庄子向往逍遥、崇尚自由，拒绝了楚威王之重聘，一生仅担任过宋国的漆园吏，而后过着贫困的隐居生活。
尽管物质极度匮乏，但他的精神反而更加富足。
庄子的文章想象丰富，虚构奇特，语言富有诗意、运用自如，论辩方式灵活多变，并且具有微言大义的特点，善于把微妙难言的哲理说得引人入胜。
下面从三个方面谈谈庄子的思想。
一.天道无为的哲学观庄子认为道是先天也而生，无始无终，实有而无形，自然而永恒，是神秘莫测、不可知的。
同时，庄子也极其羡慕大自然的生命的自由——一种自然的自由，不因人为因素的自由。
故他崇尚自然，宣扬天道自然无为，否定人对自然的作用，提出“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名”的观点。
值得注意的是，在庄子看来，这种自由在俗世间是无法轻易获得的，人只有做到“不要用人为去摧毁天性，不要用人事去推翻命运，不要为追逐名利而丢掉性命”，否则让尘世太多的杂物扰乱心智，人的内心无法得到真正的自由和平静，也就无法得到自由。
另外，庄子主张“知其无可奈何而安之若命，德之至也。
”我认为这不是消极思想。
从处世智慧上来说，人们要客观面对自己，对自己有一个准确的定位，“知其无可奈何”，不要强求，要量力行事；面对不可为的事情不去强作妄为，如此往往能得自在人生。
如何理解“不可奈何之事”是“命定之事”？庄子所谓的“不可奈何”，是自己能力范围之外无法做到的事情。
人尽管不能随便妄自菲薄，但是不得不承认会遇到不可奈何之事，将其视为“命定之事”，不会高估，也不会轻易小看自己，能够客观看待万事万物之区别，也能客观看待自己，继而能客观接受自己“无可奈何之事”并非自己“努力不够”，而是“真的无可奈何”。
二.无为的政治观庄子受老子的思想影响，继承了老子的无为而治的政治主张。
但两者又有差异，不同于老子的“无为”而达到“无不为”，庄子把老子的思想推到了极致，从老子的社会性天下发展成个人独立思想。
论庄子“逍遥游”思想的三个层次
论庄子“逍遥游”思想的三个层次作者：孙优来源：《文艺生活·文海艺苑》2013年第08期摘要：《逍遥游》在整个庄学思想中至关重要，整体考量庄子“逍遥游”思想内涵后，再对《逍遥游》反复研读，将庄子的“逍遥游”思想梳理出三个层次：“至人无己”逍遥、“神人无功”逍遥与“圣人无名”逍遥。
“三无”思想是理解庄学思想的重要门径，庄子正是以此构筑起庄学思想巨塔的。
关键词：逍遥游；无己；无功；无名中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）24-0008-01《逍遥游》作为《庄子》的扛鼎之作，在整个庄学思想中至关重要。
历代庄学研究者都给予特别重视。
我们可将其梳理为三个层次：“至人无己”逍遥、“神人无功”逍遥与“圣人无名”逍遥。
“逍遥”一词曾在《诗经》中出现，如《诗经·郑风·清人》所说的“河上乎逍遥”。
而在《庄子》中出现更多，有“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”，可知“逍遥”二字含义一般指悠闲的状态。
逍遥境界的阐释可概括为：逍遥是一种绝对的精神自由，是无所挂牵的心境，属于内在心灵世界的追求，要除去各种束缚，顺乎自然本性的在宇宙间遨游。
一、“至人无己”：“逍遥游”的第一个层次庄子对“至人无己”思想是这样展开论述的：“北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也。
怒而飞，其翼若垂天之云，是鸟也，海运则将徙于南冥。
”庄子首先通过描绘一系列具体的事物和三个不同层次的人物来申明自由的难得，并说明大小的分别，指出逍遥是有层次的，他所向往的是最高层面的逍遥！他指出：唯有“无己”的“至人”能做到逍遥游。
陈鼓应解读无己为：没有偏执的我见，即去除自我中心；亦即扬弃为功名束缚的小我，而臻至与天地精神往来的境界。
达到“无己”逍遥的至人，庄子认为主要表现在自身与外物的关系上，不因外界环境的变化而受到影响：“至人神矣。
大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。
论庄子的哲学思想
论庄子的哲学思想摘要：强调自然的性命之情,包容了宏大壮丽的生命境界,庄子对待情感的态度是开放的、想象无穷的、超功利的,故而其散文想象奇异、宏伟开放,给人以审美的愉悦;庄子的认识论态度是怀疑主义和直觉主义相结合,由此决定其散文常借用寓言、象征来克服语言的局限性,给人留下极广阔的想象空间.道兼有无。
“无”是天地万物的根据，是天地万物之间的普遍联系，是物理学和形而上学的统一，是抽象的绝对的本体论概念。
形而上学本体论在老子中还只是他哲学学说的一部分，在庄子中则成为庄子哲学的唯一逻辑线索。
庄子进一步地丰富和发展了老子的形而上学本体论思想，使道家在形而上学本体论这一重要方面具有了空前绝后的进展。
关键词哲学思想道认识论正文庄子和他的时代（一）庄子其人庄子(公元前约369一前约286年)，姓庄，名周，可算是先秦的最大的道家。
他的生平，我们知之甚少。
只知道他是很小的蒙国(位于今山东省、河南省交界)人，曾作过“漆园吏”，在职不久就隐居起来，可是他的思想和著作当时就很出名。
《史记》上说：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。
庄周笑谓楚使者曰：……子函去！无污我。
……我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志。
”[1]庄子与孟子同时，是惠施的朋友。
庄周主要继承老子的“以道为体”的形上学，使道家走向精神逍遥之路。
庄子的师承不清[2]，一生主要过着隐居的生活。
庄周的学术思想主要保存在《庄子》一书中。
《汉书·艺文志》着录庄子五十二篇，现存的三十三篇是晋人郭象所编，计内篇七、外篇十五，杂篇十一。
内篇十庄子所作，外、杂篇是其后学所作。
（二）庄子的时代任何人都不能完全的超越或者脱离自己的时代，庄子的时代恰逢“美好的”旧社会彻底瓦解，残酷的新制度已经来临的时代。
就是说，保持着氏族传统的经济政治体制的早期宗法社会已经崩溃。
物质文明在迅速发展，历史在大踏步的前进，生产、消费在大规模的扩大，文明所带来的罪恶和苦难从未曾有。
论庄子的哲学思想
论庄子的哲学思想摘要：强调自然的性命之情,包容了宏大壮丽的生命境界,庄子对待情感的态度是开放的、想象无穷的、超功利的,故而其散文想象奇异、宏伟开放,给人以审美的愉悦;庄子的认识论态度是怀疑主义和直觉主义相结合,由此决定其散文常借用寓言、象征来克服语言的局限性,给人留下极广阔的想象空间.道兼有无。
“无”是天地万物的根据，是天地万物之间的普遍联系，是物理学和形而上学的统一，是抽象的绝对的本体论概念。
形而上学本体论在老子中还只是他哲学学说的一部分，在庄子中则成为庄子哲学的唯一逻辑线索。
庄子进一步地丰富和发展了老子的形而上学本体论思想，使道家在形而上学本体论这一重要方面具有了空前绝后的进展。
关键词哲学思想道认识论正文庄子和他的时代（一）庄子其人庄子(公元前约369一前约286年)，姓庄，名周，可算是先秦的最大的道家。
他的生平，我们知之甚少。
只知道他是很小的蒙国(位于今山东省、河南省交界)人，曾作过“漆园吏”，在职不久就隐居起来，可是他的思想和著作当时就很出名。
《史记》上说：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。
庄周笑谓楚使者曰：……子函去！无污我。
……我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志。
”[1]庄子与孟子同时，是惠施的朋友。
庄周主要继承老子的“以道为体”的形上学，使道家走向精神逍遥之路。
庄子的师承不清[2]，一生主要过着隐居的生活。
庄周的学术思想主要保存在《庄子》一书中。
《汉书·艺文志》着录庄子五十二篇，现存的三十三篇是晋人郭象所编，计内篇七、外篇十五，杂篇十一。
内篇十庄子所作，外、杂篇是其后学所作。
（二）庄子的时代任何人都不能完全的超越或者脱离自己的时代，庄子的时代恰逢“美好的”旧社会彻底瓦解，残酷的新制度已经来临的时代。
就是说，保持着氏族传统的经济政治体制的早期宗法社会已经崩溃。
物质文明在迅速发展，历史在大踏步的前进，生产、消费在大规模的扩大，文明所带来的罪恶和苦难从未曾有。
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论庄子的无己思想“摘要”历代庄学的研究者无不重视对庄子哲学思想的探析，本文从整体上考量庄子《逍遥游》的思想内涵，再进行深入分析。
庄子第一次在中国思想史上提出了人的自由问题，从而对自由的追求成为道家思想乃至道教的一个永恒主题。
在庄子那里，自由是一种超凡脱俗的状态，一种妙不可言的境界。
庄子敏锐地发现人的本性是自由的，人的精神是自由，只是他没有用这个词，他用的是‚逍遥游‛。
而其最终的目的便是进入‚无己‛的境界，庄子的哲学思想体系为其建构的。
“关键词”逍遥游自由无己《逍遥游》是《庄子》的代表篇目之一，也是诸子百家中的名篇，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。
‚逍遥游‛也是庄子哲学思想的一个重要方面。
全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。
在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。
因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。
庄子所反映的逍遥观念对宇宙人生的观察是深入的，他在文中所描绘的理想境界，也是庄子人生哲学的中心旨趣。
逍遥‛也写作‚消摇‛，意思是优游自得的样子；‚逍遥游‛就是没有任何束缚地、自由自在地活动。
全文可分为三个部分，第一部分至‚圣人无名‛，是本篇的主体，从对比许多不能‚逍遥‛的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须‚无己‛、‚无功‛、‚无名‛。
第二部分至‚窅然丧其天下焉‛，紧承上一部分进一步阐述，说明‚无己‛是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有‚无己‛的人才是精神境界最高的人。
余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用当作有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。
王夫之在其《庄子解》中论述内篇系统性时把《庄子》内七篇全放在‚逍遥游‛思想的统摄之下: ‚逍者, 向于消也, 过而忘也;遥者, 引而远也, 不局于心知之灵也; 故物论可齐, 生主可养, 形可忘而德充, 世可入而害远,帝王可应而天下治, 皆吻合于大宗以忘生死, 无不可游也, 无非游也。
‛“1”清孙嘉淦从《庄子》写作原因入手, 从内七篇的整体性角度论述《逍遥游》篇是《庄子》担纲之作, 其《南华通》解《逍遥游》主题曰:逍遥游者, 庄子之志也, 其求道也高,其阅世也熟, 阅世熟则思远害, 求道高则入虚无。
以为天地并生, 万物为一。
而徒以有我之故, 遂有功名, 是生利害, 故必无己然后心大而能自得矣。
齐物论之丧我, 养生之缘督, 人间世之无用, 德充符之忘形, 大宗师之人与天一, 应帝王之游于无有, 皆本诸此, 实为书之纲领, 故首发之, 所谓部如一篇, 颠之倒之而不可者也。
“2”罗宗强在为涂光社的《庄子范畴心解》作序时, 也从文本系统性角度把《庄子》一书评价为‚一部不易解读的书‛, ‚《逍遥游》是《庄子》的开篇, 注家普遍认为这是全书中最重要的一篇,有的甚至认为是全书的纲。
‛“3”张涅梳理了《庄子》内篇与其他篇目的关系, 指出《逍遥游》在整篇《庄子》文本中有统领《庄子》全文的重要作用: ‚从结构关系看, ‘内篇’的其他六篇是对《逍遥游》的思想展开, ‘外杂篇’又是对‘内篇’的解说、补充、发展和变异, 由此构成了一个开放的、扩展的、建构和解构相统一的思想系统。
‛“4”和前述庄学研究者注重从文本结构出发研究《庄子》体系不同, 徐复观在其《中国人性论史》中指出庄子所追求的人性特点是对精神自由的祈向，‚庄子对精神自由的祈向, 首表现于《逍遥游》, 《逍遥游》可以说是《庄子》书的总论。
‛“5”笔者认为，庄子的‚无几‛就是要摆脱束缚，不受限制，到达物我合一的自由精神境界。
因此，可以从以下三方面来探析：一．天地与我并生，万物与我为一王夫之在其《庄子解》中把‚逍遥游‛看作是一种不局限于个人心灵认识偏见的感物方式并把达到‚逍遥游‛的方式归纳为‚无待‛: ‚无待者, 不待物以立己, 不待事以立功, 不待实以立名‛“6”。
也就是说, 欲达到‚逍遥游‛的境界,必须消弭‚物‛和‚己‛、‚事‛和‚功‛及‚实‛和‚名‛之间的对立关系, 即‚无待‛。
这种‚不待物以立己, 不待事以立功, 不待实以立名‛就是庄子的‚至人无己, 神人无功, 圣人无名‛( 《庄子〃逍遥游》) 。
徐复观在其《中国人性论史》中高度评价庄子的‚三无‛思想:‚‘至人无己’三句话, 乃庄子的全目的、全功夫之所在。
《庄子》全书, 可以说都是这几句话多方面的发挥。
‛“7”台湾学者陈天启声言《逍遥游》篇为一种精神自由论, 精神自由的理想境界便是‚无己‛、‚无功‛和‚无名‛:逍遥游者, 逍遥之游也。
逍遥, 谓自由自在。
游, 谓精神活动。
精神活动欲求自由自在, 须先以达观之大智, 解除小智之拘束。
小智之拘束为何? 谓从个己观察一切, 而纯为己见及功名之见所拘束也。
达观之大智为何? 谓从大道观察一切, 而不为己见及功名之见所拘束也。
‚小智不及大智‛, 故本篇以‚无己、无功、无名‛, 为精神自由之理想境界, 此其大旨也。
“8”笔者认为，此三者虽各有侧重，但无功、无名都是为了最终的无己，这才是庄子理想的‚天地与我并生，万物与我为一‛。
‚玄同彼我‛就是处理好主体自我与外界万事万物的关系, 也即是正确对待物我关系, 做到物我齐一。
物我齐一就是‚顺万物之性‛、‚游变化之途‛。
事物的变化规律是‚道‛, 顺应了事物的变化规律就可以达到逍遥之境。
因此, ‚玄同彼我‛既是达到逍遥的一种方法又是逍遥的一种状态。
二．顺万物之性，游变化之途‚玄同彼我‛必须取消物我界限, 王雱在其《南华真经新传》中把外物形器看作是逍遥的障碍:夫道无方也, 无物也, 寂然冥运而无形器之累。
惟至人体之而无我。
无我则无心,无心则不物于物, 而放于自得之场, 而游乎混茫之庭。
其所以为逍遥也。
至于鲲鹏潜则在于北, 飞则徙于南, 上以九万, 息以六月。
蜩鸠则飞不过榆枋, 而不至则控于地, 此皆有方有物也。
有方有物则造化之所制, 阴阳之所拘, 不免形器之累, 岂得谓之逍遥乎?郭象谓物任其性, 事称其能, 各当其任, 逍遥一也, 是知物之外守而未为知庄子言逍遥之趣也。
“9”从《庄子》一书中可以看出，若想达到‚无己‛的境界，需要‚化‛。
所谓‚化‛就要打破各种界限和分析, 让精神不受时空的限制, 自由翱翔。
《齐物论》记述了‚庄周梦蝶‛的故事, 称之为‚物化‛:‚周与蝴蝶则必有分矣, 此之谓物化。
‛在现实中, 庄周与梦蝶是不同的, 是有分际的。
但庄子幻想自由的精神应当打破这种分际, 可以使庄周‚化‛为梦蝶, 使梦蝶‚化‛为庄周。
这样‚我‛就可以化为非我,‚化‛为非我,‚化‛为其他东西, 从而使‚我‛的精神彻底摆脱这个小小的血肉之躯的‚我‛的限制, 进入无限自由之域。
这也可以说是庄子的一个关于自由的美梦。
因为如果能‚化‛, 有限的‚我‛就可以‚与物无始无终‛, 成为无限世界的一部分, 进入永恒与不朽。
或者也可以说,‚我‛是在不断的‚化‛中实现了永恒的不化。
《阳则》篇说‚冉相氏得其环中以随成, 与物无终无始, 无几无时。
日与物化者, 一不化者也。
‛常与物化, 则不受时间的限制, 精神便突破了此在的历史性与有限性, 成为成为永恒与绝对的存在。
在《庄子》一书中，同样要关注‚解，放‛对无己思想形成的重要影响。
《庄子》书中有‚悬解‛、‚天放‛、‚解其桎梏‛,主要也是指精神上、心理上的自我解放。
虽然庄子看到当时社会上‚殊死者相枕也, 绗杨者相推也, 刑戮者相望也‛, 但他所谓‚解‛与‚放‛却无关乎解除人间实际存在的这些桎梏, 他只是要求人们解除自己心中的桎梏, 从而以‚安时而处顺‛的态度适应人间实际存在的桎梏, 只求得一个心理上的自我解放。
《养生主》篇说:‚安时而处顺, 哀乐不能入也,古者谓是帝之悬解。
‛《大宗师》篇说:‚且夫得者, 时也; 失者, 顺也。
安时而处顺, 哀乐不能入也, 此古之所谓悬解也, 而不自解者, 物有结之。
且夫物不胜天久矣, 吾又何恶焉! ‛这就是说, 一个人在世上, 不论处境如何, 不论遭遇到什么不幸, 得也好, 失也好, 都能安然处之, 不为之哀, 也不为之乐。
这样, 他的精神, 他的灵魂, 就从被倒悬的状态解放了下来。
之所以要‚解‛是为了‚放‛, 只有从根本上‚解‛了之后才能‚放‛。
庄子说:‚一而不党, 命曰天放‛( 《马蹄》) ;‚放德而行, 循道而趋‛( 《庚桑楚》) 。
这里所谓‚道‛、‚德‛, 完全不是我们今天所谓道德, 而是指人天生的自然的本性。
所谓‚天放‛, 也就是任着天然的本性, 彻底的自由解放。
人只有‚无己‛, 取消自身形体对心灵的束缚,才可以‚物物而不物于物‛, 才可以逍遥, 但世人大多拘泥于形器, 无法‚知庄子言逍遥之趣也‛。
徐复观在其《中国人性论史》中从物我关系角度探讨乘天地之正、御六气之辩之人的特点,强调取消自我是物我齐一的关键: 乘天地之正, 郭象以为‚即是顺万物之性‛, 人所以不能顺万物之性, 主要是来自物我之对立; 在物我对立中, 人情总是以自己作衡量万物的标准, 因而发生是非好恶之情, 给万物以有形无形的干扰。
自己也会同时感到处处受到外物的牵挂、滞碍。
有自我的封界, 才会形成我与物的对立; 自我的封界取消了(无己) , 则我与物冥, 自然取消了以我为主的衡量标准, 而觉得我以外之物的活动, 都是顺其性之自然。
“10”所以, 正确处理物我关系就是要使主体不为外物所羁绊, 取消物我对立, 使万物处于一种自由兴发的自然状态。
这种‚玄同彼我‛的状态就是‚无己‛状态。
郭象云:无己, 故顺物, 顺物而至矣。
“11”‚顺物‛就是取消物我对立的紧张关系。
王雱在其《南华真经新传》中也把那种不受限于物欲之人称为‚至人‛:至人知道, 内冥诸心, 而泯绝于寄, 故曰无己。
“12”三．玄同彼我，方外之游在庄子文中，这种无己的思想则更多的体现在一个‚游‛字上。
《庄子》书中,‚游‛往往并非是实质性的行走。
庄子常说要‚游于无穷‛,‚游无何有之乡‛( 《应帝王》) ,‚游无朕‛( 《应帝王》) 等等。
然而所谓‚游于无穷‛, 或者在‚无‛或‚无穷中‛进行实质性的‚游‛既是不可能的, 也是无法想象的。
我们既不能想象庄子会在‚空无‛中‚游‛, 也不能想象他能‚游‛遍‚无穷‛之域。
因此, 所谓‚游于无穷‛,‚游无何有之乡‛, 如果按字面照实理解, 便是没有意义的命题。
庄子所说的‚游‛, 通常都是指精神上、心灵上的‚游‛, 也就是庄子所说的‚游心‛。
如‚游心于淡‛(《应帝王》) 。
那么, 这种精神与心灵之游的意义究竟何在?它究竟是要从什么地方‚游‛出来, 又要‚游‛到那里去?首先, 庄子的‚游‛是要脱离仁义道德而‚游‛。