中国佛教哲学要义
佛教的基本理论四正谛广兴
佛教的基本理论四正谛广兴佛教的基本理论：四正谛广兴佛教是世界上最古老的宗教之一，源于公元前6世纪的印度。
其核心教义包括“四正谛”，也被称为“四圣谛”或“四大真谛”。
该教义是佛教修行的基石，通过理解和实践四正谛，信徒可以获得解脱和智慧。
本文将介绍四正谛的概念和意义，并探索广兴它们对于个人和社会的影响。
第一正谛：苦谛苦谛是指生命中的苦难和痛苦。
佛教认为，地球上的一切存在都与痛苦有关，无论是生老病死、分离或是无法满足欲望的焦虑。
苦谛告诉我们，人生中不可避免地会面对各种各样的痛苦，而这种痛苦是我们存在的基本特征。
苦谛的意义在于我们需要正确认识和接纳痛苦，而不是回避或逃避它。
通过观察和体验苦难，我们能够深入理解生命的本质，并培养出自我反思和慈悲的品质。
第二正谛：集谛集谛是指痛苦的起因和根源。
佛教认为，痛苦的原因是欲望、贪心和妄念。
我们对于外物的执着和对于自我存在的执念，是我们经历苦难的根源。
集谛的意义在于指导我们如何消除痛苦的起因。
通过减少欲望、超越贪心，我们可以减少自身的痛苦，达到内心的平静与解脱。
当我们摆脱对物质和地位的追求，我们能够追求精神上的满足和内在的平静。
第三正谛：灭谛灭谛是指消除痛苦的可能性。
佛教强调通过戒律、定力和智慧来达到痛苦的解脱。
戒律指导我们如何避免负面的行为和思维模式，定力让我们能够集中注意力和冥想，智慧则是培养洞察力和正确认知的能力。
通过修行和实践，我们可以逐渐摆脱痛苦的束缚，实现内心的和平与解脱。
通过观察和了解自己的欲望和妄念，我们能够超越自我，迈向更高的境界。
第四正谛：道谛道谛是指达到解脱和智慧的方法和路径。
佛教认为通过修行，信徒可以实现自己的潜能，超越人类凡俗的境界。
道谛包括八正道，即正确的观点、意念、言辞、行为、生活、努力、思维和冥想。
通过追求道谛，我们能够获得内心的平静和觉醒。
八正道的修行能够彻底转变我们的思想和行为模式，使我们与我们自己、他人和整个宇宙建立起和谐共融的关系。
佛教的核心思想总结怎么写
佛教的核心思想总结怎么写佛教是世界上最古老、最广泛传播的宗教之一，其核心思想可以总结为四大基本信念和八正道。
本文将对佛教的核心思想进行700字的总结。
佛教的核心思想之一是四大基本信念，即四圣谛。
第一谛是生老病死，指的是人类生活中无法避免的痛苦和不安。
佛教认为这是人类存在的不可避免的现实，无论贫富贵贱，人们都无法摆脱这些困扰。
第二谛是痛苦的根源，佛教认为痛苦的根源在于欲望。
欲望是人类心灵中的贪婪、贪欲和无知之源，通过陷入欲望的循环中，人们会无尽地追求物质享受和个人满足，从而陷入无休止的痛苦中。
第三谛是消除痛苦的途径，佛教教导人们通过离开欲望来消除痛苦。
只有摆脱欲望的束缚，追求内心的平和和境界的升华，才能找到真正的解脱。
第四谛是解脱的途径，佛教教导人们通过八正道来实现解脱。
八正道包括正见、正思维、正语言、正行为、正业、正精进、正念和正禅定，通过这些实践，人们可以达到解脱的境界。
佛教的核心思想还包括八正道。
在佛教的理念中，八正道被视为实现智慧、解脱和幸福的道路。
八正道具体包括正见、正思维、正语言、正行为、正业、正精进、正念和正禅定。
正见指的是正确的认知和对世界真相的理解，正思维是指净化心灵，摆脱执著和恶念。
正语言是要求人们用真实、友善和有益的言语与他人交流。
正行为是要求人们遵循义务和道德准则来进行行为。
正业是指努力做出具有正面影响力的工作和贡献。
正精进是要求人们积极、勇敢、努力地追求自我提高和精神成长。
正念是指通过觉察、专注和平衡的状态，认识和接受自己、他人和周围环境的发展和变化。
正禅定是通过冥想和专注，使自己的心灵达到平静和清晰的境界。
总结来说，佛教的核心思想可以被称为四大基本信念和八正道。
四大基本信念涵盖了佛教对痛苦的认知、根源、消除的途径和解脱的境界。
八正道则是佛教指导人们实现解脱和幸福的具体实践方法。
通过追求内心的平和、改善心态、提高觉知和专注，佛教教导人们摆脱束缚，寻求真正的解脱和超越。
佛教的核心思想对人们的生活和价值观具有深远的影响，也为人类探索内心平和和幸福的渴望提供了重要的指导。
佛教哲学知识点总结
佛教哲学知识点总结佛教哲学是一种关于人生意义、存在、真理和解脱的哲学体系，它源于古印度，经过几千年的发展，已成为世界上主要的宗教和哲学之一。
佛教哲学包含了许多重要的概念和原则，其核心思想是关于生命和解脱之路的探索，本文将就佛教哲学的一些关键知识点进行总结和介绍。
1. 四圣谛佛教哲学的核心教义是四圣谛，即苦谛、集谛、灭谛和道谛。
苦谛指生命中的苦难和痛苦，集谛指苦难的根源在于人的欲望和执着，灭谛指通过戒、定、慧来消除欲望和执着，从而达到解脱，道谛指解脱的方法和途径，即八正道。
2. 八正道八正道是佛教中的解脱之道，包括正见、正思维、正语、正行为、正生计、正精进、正念和正定。
通过修行八正道，人们可以逐渐摆脱欲望和执着，最终达到解脱的目的。
3. 缘起因果佛教哲学强调缘起因果的概念，即万事万物都有因果关系，一切都是由因缘所生。
人们要明白自己的行为和思维会产生什么样的因果，从而认识到自己的责任和义务，遵守因果规律，积善行德，消除恶果。
4. 无我佛教哲学认为万事万物都是无常的，没有永恒不变的实体，包括人的自我也是如此。
因此，佛教强调无我的理念，即人们应该超越自我的困扰，找到自己与整个宇宙的联系，实现真正的解脱。
5. 般若波罗蜜多般若波罗蜜多是佛教中的智慧修为，包括对事物的洞察和了悟。
佛教哲学认为，要达到解脱的境界，必须具备智慧，通过般若波罗蜜多的修行，人们可以超越世俗的迷惑，认识到真实的本性和真理。
6. 涅槃涅槃是佛教中的至高境界，意为灭尽烦恼，达到歇止和解脱的境界，是人们在修行中追求的终极目标。
涅槃表示脱离轮回的苦难，得到永恒的安宁和解脱。
7. 慈悲与菩萨慈悲是佛教中的重要品质，菩萨则是以慈悲为本性的高僧，他们以大慈大悲心救度有情，忍辱负重，无私奉献，成为众生的慈母慈父，被认为是众生的福音。
佛教强调慈悲的重要性，并鼓励人们学习菩萨的榜样，培养慈悲心和利益他人的精神。
8. 中道佛教哲学提倡中道，即避免两极端，追求平衡和和谐。
中国文化中的佛家思想与哲学
中国文化中的佛家思想与哲学佛家思想源自印度，在中国的引入和传播始于汉朝。
佛教被视为一种文化和哲学，既具有宗教属性，又具有哲学性质。
在中国文化中，佛家思想和哲学一直占据着重要地位，对中国哲学思想和文化产生了深刻的影响。
本文将探讨中国文化中的佛家思想与哲学。
一、佛教的核心理念佛教的核心理念是四大真理和八正道。
四大真理分别是苦谛、集谛、灭谛和道谛。
苦谛强调人类生命中的苦难和痛苦，集谛阐述了痛苦的根源和成因，灭谛提出了超越痛苦和苦难的方法，道谛说明了痛苦的终极救赎和大涅槃。
八正道是佛教修行的重要方法，包括正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。
这些方法可以帮助人们摆脱苦难和痛苦，获得内心的真正平静和快乐。
二、佛教对中国文化的影响佛教的传入对中国文化产生了深远的影响。
首先，佛家思想给中国提供了一种达到心灵上的升华的方式。
在古代社会，文化传统主要依赖于孔子和老子。
而佛教的出现打破了这种局面，提出了一种使人们内心得到自我净化的途径。
其次，佛教以其平等和慈悲的思想形塑了中国文化中的某些价值观。
佛家强调人以仁慈和宽容的态度看待世界和生命，表现了“以人为本”的精神，而这一精神也在一定程度上影响了中国的文化价值。
最后，佛教对中国的艺术、语言和生活方式都产生了深远的影响。
例如，大量的佛教文献和中国古代医学文献使用巴利文、梵文和梵文衍生的语言等等。
三、佛家思想对中华哲学的影响佛教对中国哲学思想产生了深刻的影响。
首先，佛教的认识论思想影响了中国哲学的思考方式和逻辑。
佛家哲学中的“中道”、“中观”、“即观”等思想对中国哲学的历史演进产生了深刻的影响。
其次，佛教的伦理思想对中国哲学的道德思维产生了影响。
佛家强调自省和饮食、睡眠的合理换生活方式，以便得到精神上的幸福和内心上的平静。
最后，佛教对中国哲学的美学思想和审美意识也影响深刻。
佛教强调处于自然和内在平静的内心状态，认为这种状态可以最大限度地感受世界中的美。
“以心观心”和“心似清凉湖水”等佛家思想建立了中国古代美学的核心意涵，对中国美学思想产生了深刻的影响。
哲学与智慧佛教思想简介
哲学与智慧佛教思想简介哲学和佛教是两个独立而又相互关联的领域，它们都探索着关于人类存在、意义和智慧的问题。
哲学作为一门学科，探讨人类的思维方式、价值观和伦理原则。
而佛教则是一种宗教和哲学体系，强调通过智慧和觉知来解决痛苦和追求幸福。
一、哲学的起源和发展哲学这一概念源于古希腊，在古代希腊意味着“人类思维的爱好”。
哲学家们致力于思考人类存在的意义和真理，并通过逻辑推理和理性思考来研究这些问题。
在古希腊哲学的发展过程中，出现了众多学派，如柏拉图学派、亚里士多德学派等。
这些学派探讨了诸多哲学问题，包括道德伦理、政治理论和宇宙观等。
二、佛教的起源和基本教义佛教起源于公元前6世纪的印度，由悉达多·乔答摩（释迦牟尼佛）创立。
佛教强调追求解脱和智慧，主张通过打破贪欲、痛苦和迷惑的循环，达到涅槃的境地。
佛教认为痛苦的根源在于欲望，通过修行和内观，个体可以超脱世俗的束缚，获得智慧的觉醒。
三、哲学与佛教的关系哲学和佛教都试图回答人类存在和意义的问题，但它们的方法和立场略有不同。
哲学强调逻辑分析和理性思考，通过推理和辩论来寻求真理。
而佛教则强调通过内观和禅修来培养智慧和觉知，认为真理是通过直接体验而非抽象推理获得的。
哲学和佛教对于伦理问题也有不同的探讨。
哲学通过道德哲学研究人类行为和价值观，提出了各种道德理论，如功利主义和德性伦理等。
而佛教则通过戒律和慈悲为基础的行为准则，指导信徒追求无我和利他的境地。
四、智慧佛教思想的核心概念智慧佛教思想中的核心概念包括“缘起性空”和“中道”。
缘起性空是指一切现象都是由无数的因果缘起而存在的，没有永恒不变的实体。
中道即指通过超越极端的方式，寻找事物的真实本性和平衡之道。
五、智慧佛教思想的实践方法实践是智慧佛教思想的核心。
通过禅修、内观、戒律和慈悲等实践方法，人们可以培养智慧、增长觉知，并逐渐摆脱痛苦和迷惑的循环。
六、哲学与智慧佛教思想的应用哲学和智慧佛教思想对于个体和社会的发展都具有重要意义。
魏晋南北朝时期的佛教哲学思想
魏晋南北朝时期的佛教哲学思想魏晋南北朝时期（220年至618年），是中国历史上一个十分重要的时期。
在这个时期，中国的政治、文化都发生了重大的变革。
其中，佛教哲学思想的发展和影响也是不容忽视的一部分。
本文将从佛教哲学思想的基本概念入手，探讨魏晋南北朝时期的佛教哲学思想的发展和影响。
一、佛教哲学思想的基本概念佛教哲学思想是佛教理论的基础，是构成整个佛教体系的重要组成部分。
它的基本概念包括涅槃、因果、空性、中道、诸行无常、八正道等。
涅槃是佛教的最高境界，是超越生死轮回，彻底解脱的境界。
因果则是佛教中重要的哲学概念之一，它指的是一切事物之间的关系，即“因”和“果”的关系。
空性则是佛教哲学中的重要概念，它指的是世界的本质是空的，即一切事物都是由因果所构成的虚幻幻觉。
中道则是佛教中慈悲智慧的最高境界，是指在两个极端之间寻找平衡的道路。
诸行无常则是指一切事物都是不断变化的。
八正道则是指佛教徒达到涅槃的道路，包括正确的见解、思想、语言、行为、努力、专注、念、禅定等。
二、魏晋南北朝时期佛教哲学思想的发展魏晋南北朝时期佛教哲学思想的发展可以分为以下几个阶段：1. 初期思想魏晋南北朝时期初期，佛教思想以汉传佛教为主，重心在经典解释、禅修实修和寺庙组织方面。
此时的佛教思想主要是在借鉴汉传佛教的基础上，逐渐形成了独立的思考和理论。
2. 禅宗思想的出现魏晋南北朝时期，大乘佛教开始流行，并且逐渐取代了小乘佛教。
其中，禅宗思想的出现，对整个佛教哲学思想的发展产生了重要影响。
禅宗强调“不立文字”，强调直接体验，从而发展出了独特的禅修法门。
3. 涅槃学派的出现在魏晋南北朝时期，还出现了以涅槃学派为代表的新兴学派。
涅槃学派主张借助禅定体验而认识涅槃，批判了法相宗所倡导的研究文字的方法。
涅槃学派认为，佛教教义最终的目的是达到涅槃，认识人生的真正意义。
4. 中观学派的兴起魏晋南北朝时期，佛教哲学思想的重心逐渐由内向外转移，中观学派的思想开始得到推广。
中国的佛教文化与哲学思想
中国的佛教文化与哲学思想随着时代的变迁，佛教文化与哲学思想在中国的传播、发展及应用方式也在不断的演化，成为了沉淀在中华文化中的一部分，已经深深地影响了中国人的生活观、价值观和方式方法。
在本篇文章中，我们将探寻中国的佛教文化与哲学思想，从历史、文化、艺术和社会角度全面呈现。
一、佛教文化在中国的历史渊源佛教起源于印度，公元1世纪传入中国，经历了汉、魏、晋、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清等朝代的传承和发展。
佛教在中国的传播，有走丝绸之路的官方外交和贸易传播方式，也有由禅师传道授徒传播的方式。
佛教的传入，丰富了中国民族文化，佛教及其所涉及的宗教哲思和文化内容也被中国文化所吸收和融合。
二、佛教文化关于人生的价值观和人生意义佛教文化认为生老病死是人生的必然境遇，而佛教律与菩萨般若心提供了面对生死的一种生机和弥补，教育人们克服苦难，不断抱持正向思维，修善积德。
同时，以“无为而治”、“因缘发生”、“万法归一”的思想，表现了佛教文化重视自然和理性的倡导。
佛教对人性、伦理、道德等各个方面都有深入的探讨和认识，并且在强调个人脱离险恶世界不断追求完善性的同时，强调个人与社会的联系，让人心中懂得博爱、理解和宽容。
三、佛教文化的艺术表现佛教文化的艺术表现丰富而多样，不仅反映了佛教文化的精神和思想，也代表了中国的文化艺术水平和生活礼仪。
其中，佛像是佛教文化的重要代表之一，佛像造型多样、风格独特，在中国的佛教文化中占据了重要地位；佛教文化里还有许多古籍和佛经，这些古籍已经成为中国文化里不可或缺的一部分，即便随着技术的改变和现代化手段的出现，这些古籍仍然可以在现代社会中传承和应用，为人们带来启迪和智慧。
四、佛教文化对于中国社会的影响佛教文化已经融入了中国文化中，并对中国社会发挥了积极的作用，最明显的例子便是“中国侨界心理辅导员”一项工作中佛教平和、宽容、慈悲之精神得到普遍应用；此外佛教还对中国文艺、哲学、宗教领域的发展产生了深远的影响，是中国文化的重要组成部分之一。
佛教哲学的基本价值观
佛教哲学的基本价值观1. 引言佛教，起源于公元前6世纪的印度，由释迦牟尼（佛陀）所创立，是世界上主要的宗教之一。
佛教哲学以佛陀的教义为基础，经过历代高僧大德的阐释和发展，形成了一套完整的理论体系。
本文旨在探讨佛教哲学的基本价值观，以期为人们提供一种指导人生、优化心灵的精神资源。
2. 四圣谛佛教哲学的核心思想可以概括为“四圣谛”，即苦、集、灭、道。
- 苦谛：生活中充满了苦难。
佛教认为，人生充满痛苦，这是其基本观点。
痛苦源于多种因素，如生老病死、爱别离、怨长久、求不得等。
- 集谛：痛苦的根源在于渴爱。
佛教认为，人们的痛苦源于内心的无明和渴爱。
无明导致人们对事物的错误认识，渴爱使人们陷入轮回之中。
- 灭谛：通过修行，可以断除渴爱，从而消除痛苦。
佛教认为，只有消除内心的无明和渴爱，才能真正摆脱痛苦。
- 道谛：达到涅槃的路径。
佛教认为，通过八正道等修行方法，可以消除无明和渴爱，最终达到涅槃，即解脱生死轮回的境界。
3. 八正道八正道是佛教修行的基本途径，包括：- 正见：正确的世界观和人生观。
- 正思维：积极的思考方式。
- 正语：言行举止符合道德规范。
- 正业：正当的职业和行为。
- 正命：珍惜生命，尊重生命。
- 正精进：努力践行佛教教义。
- 正念：时刻保持正念，关注自己的内心世界。
- 正定：通过禅定等方法，达到心灵的平静和安宁。
4. 因果律佛教哲学强调因果律，即“善有善报，恶有恶报”。
佛教认为，人们的命运是由自己的行为和心态决定的。
只有通过修行，积累善业，才能得到美好的果报。
5. 无常观佛教哲学强调无常观，认为世间万物都在不断变化之中。
人们应该认识到万事无常，看淡名利，从而减少痛苦。
6. 空性观佛教哲学强调空性观，认为一切事物都没有固定的自性，都是因缘和合的结果。
人们应该认识到事物的空性，从而摆脱对事物的执着，达到解脱的境界。
7. 结论佛教哲学的基本价值观包括对痛苦的认知、对因果律的信仰、无常观和空性观等。
这些价值观为人们提供了一种看待世界和人生的新视角，有助于优化心灵，引导人们走向和谐、宁静的生活。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
中国佛教哲学要义中国佛教哲学在当代社会，在世界现代化进程中，还有没有价值？若果有，又有什么样的现代价值？这是研究中国佛教哲学必须回答的问题。
传统只有经过价值重建才富有鲜活的生命力，我们又需要通过怎样的现代转换工作，以建构中国佛教哲学的现代价值，进而发挥其现代作用？这是研究中国佛教哲学现代价值必须说明的问题。
佛教，作为对人类的终极关怀提供的解脱之道，是一个庞大复杂的信仰体系、哲学体系，也是价值体系。
佛教逐渐成为亿万人民的精神信仰，已延续2500多年，在中国也有2000多年的漫长历史，这表明佛教的持久活力与恒久价值。
但是，我们也应当看到，佛教在未来社会如何重建价值，发挥作用，既是一个艰巨而重大的理论问题，又是一个严肃而迫切的实践问题。
佛教的命运决定于对社会的关怀，佛教的现代价值决定于对21世纪人类社会的作用。
自从人猿相揖别以来，人类社会取得了空前的进步。
当代人类在不断取得进步的同时，又拥有毁灭地球、毁灭自然的手段。
人类社会的进步应归功于人类自身，人类社会的问题了出自人类自身，威胁人类社会生存和发展的敌人也是人类自身。
同时我们还应当看到，现代化涉及物质生活、制度和思想观念诸多层面，当前人类社会存在的信仰危机、道德堕落、良心丧失等负面现象，表明人文精神的严重失落，这为具有宇宙整体理念、追求生命超越的宗教人文精神的佛教哲学，提供了调整人的心灵，进而调整人与人的关系，人与自然的关系的空前的历史契机。
我们认为，要对中国佛教哲学进行重估、重建，阐发其现代价值，就需要深入分析当代人类社会的基本特点，以及未来社会的基本走向；需要深入厘清中国佛教哲学资源，揭示其对当前和未来的社会具有真实意义的基本理念和基本原则；需要把佛教哲学基本原理与社会实际结合起来，进而对当代人类社会的基本矛盾的解决方向、方法提供有意义的参照意见。
这也正是我们在结语部分要论述的内容。
一、21世纪人类社会的基本特点与基本矛盾自从18世纪60年代「工业革命」以来，以机械化、电气化为特点，以工业化为标志的现代化，在世界各国的发展极不平衡，有的国家已完成或基本完成工业化，实现从农业社会向工业社会的转变，有的则取得了进展，也有少数国家仍处于传统农业社会。
20世纪70年代以来，世界发展又发生重大转折，知识经济崛起，工业经济衰落。
一些发达国家进入非工业化的发展轨道，工业部门向知识产业转移，工业社会向知识社会转变。
知识社会与过去以资本和资源为财富来源的情况不同，知识成为了核心生产要素，比资本、土地等其它传统生产要素具有更高的附加值。
知识经济时代的来临，标志着以知识化取代工业化的新现代化，将日益主导未来人类社会的发展。
自20世纪六七十年代以来，中国现代化的进程取得了举世瞩目的伟大成就。
沿海一些发达地区已经完成工业化，并开始了知识化的进程，西部地区的开发正在如火如荼地展开，工业化和知识化的协调发展，必将加快中国现代化的步伐。
知识经济与工业经济在生产、流通和分配等环节上都有重大的差别，知识经济的特点是信息化、网络化和全球化。
工业经济和知识经济的发展，尤其是知识经济及其全球化等特点，给人自身、人与人、民族与民族、国家与国家，以及人与自然的关系，都带来了广泛和深刻的影响，推动了人类社会矛盾的新发展。
由于现代化的巨大成就，人们生活的物质条件不断完善，生活方式不断更新。
当今世界，物质财富和人们物欲同步快速增长，有人在追求外在物质财富时往往忽略自身的内在价值和精神生活，甚至在富裕、舒适的生活中丧失了人性和价值。
物质生活提升，精神生活下降；科学知识增多，道德素养欠缺。
这种丰富的物质生活与匮乏的精神生活的反差现象将普遍而长期地存在。
精神的空虚，心灵的贫困，是一种人文精神危机，一种价值危机。
它成为了当今人类进步的重大障碍，也成为人类社会诸多问题的根源之一。
人们的欲望、需要是受一定的价值观念支配的，如果人们的欲望、需要长期停留在物质享受的层面上，就会形成恶性消费，同时又带来恶性开发，从而影响社会的可持续发展；同时也带来精神生活的低迷，国民素质的下降，从而影响人自身的全面发展。
由于工业经济的成就和知识经济的发展，不同国家、不同地区的经济正在走向全球化。
经济全球化推动了世界经济的发展，也似乎预示着全人类休戚与共、祸福相依的时代的来临。
但是，跨国企业掌控了当前经济全球化，这些企业的迅速扩张，造成了贫富差距的增大。
尤其是经济全球化对发展中国家既带来发展机遇，也造成巨大冲击，南北贫富差距日益扩大。
发达国家拥有全球生产总值的86%和出口市场份额的82%，而占世界人口绝大多数的发展中国家，仅分别占有14%和18%。
〔注释：参见江泽民：《在联合国千年首脑会议上的讲话》载《光明日报》，2000-09-07（1）。
〕富者愈富，贫者愈贫。
历史和现实已经反复证明，贫富悬殊的世界是一个不稳定、不安全的世界。
贫富不均、强弱不等的格局，一方面使富者、强者易于异化为霸权主义者，一方面贫者、弱者也易于产生不满和仇恨，从而构成为社会动荡不安、纷争不已的重要根源。
在缺乏正常的国际社会政治经济文化新秩序制约的情况下，经济全球化还将带来或增加一系列社会紧张。
诸如，人们为争取工作岗位而展开的竞争，为争取优秀人才而造成的人才竞争。
又如，不同国家在经济全球化深入发展的形势下，竭力争取发展本国经济，从而使国与国之间的竞争加剧。
此外，由于历史或现实的原因造成的种族冲突和民族抗争，彼伏此起，层出不穷，有时甚至演成局部战争。
经济全球化进程的加速和全球信息网络化的形成，必将加速推动东西方文明和价值观的碰撞和交融，也必将使不同宗教的交往和会遇日益频繁。
宗教与宗教之间的会遇，一方面是有助于彼此的对谈、交流、沟通、了解、尊重、关怀，一方面是某些极端基本教义派的宗教狂热，唯我神圣，唯我独尊，排斥「异端」，排除异已，挑起教派冲突、宗教纷争，甚至诉诸暴力，以求一逞。
宗教常常与现实的国际斗争和冲突相交织，是国际关系和世界政治中的一个重要因素。
如何转换极端基本教义派的理念，化解宗教冲突，也是摆在世界宗教徒面前的一项重大课题。
现代科学技术空前进步，人类在科学的宏观方面已推进到180亿光年之遥的宇宙，在科学的微观方面已日益揭示出基因的秘密。
科学技术是一把「双刃剑」，它可以用来为人类造福，如果人们的人文精神被扭曲，不能理智地利用科学技术，它也可以毁灭人类。
人类在征服自然、改造自然方面取得的成就越来越巨大，与此同时，自然界也在增大报复人类的力度，生态失衡、环境污染、气温升高、人口爆炸、能源危机、食品短缺等诸多难题，也正在日益困扰人类。
这是21世纪人类社会的又一重大矛盾。
人类将地球和大自然作为征服对象，付出了巨大的代价。
人类，也不得不努力进一步寻找和开发新的科学技术来缓解因开发自然所带来的负面作用，并大力提倡人文理念，增强保护自然环境的意识，以维护人类与自然的协调关系。
二、中国佛教哲学的基本理念结合21世纪发展趋势来审视，我们认为中国佛教哲学适应人类社会需要的理念是比较多的，其中最为重要的是以下几个基本理念。
（一）缘起佛教有一个专门的颂，称为「法身偈」，常刻在佛像、佛塔的内部或基座上，内容是：「若法因缘生，法亦因缘灭；是生灭因缘，佛大沙门说。
」〔注释：《佛说初分说经》卷下，《大正藏》第14卷，768页中。
〕「佛大沙门」是对佛陀的尊称。
这是宣扬宇宙万法依因缘而生灭，包括物质方面的外境与精神方面的心识，都由「缘」即原因或条件的和合而生起，缘集则法生，缘去则法灭。
这是缘起论的基本思想。
缘起是佛教最基本的观念，最根本的教理，显示佛教对宇宙与人生、存在与生命的根本看法。
缘起思想是佛教的具体教说和重要理念，是因果、空有、中道、平等、慈悲、解脱等的哲学基础。
换句话说，佛教的各种具体教说和重要理念都是缘起思想的展开。
缘起论有别于无因论、偶然论、神造论和宿命论，是对宇宙万物的生成演变和世界的本来面目的比较合理的论说。
缘起论是佛教独特的世界观，是佛教区别于其它宗教、哲学的最大特色和根本特征。
佛教缘起思想自身包含着两个重要的理念，这就是「关系」和「过程」，缘起思想是一种关系论、过程论的世界观。
《杂阿含经》卷10云：「此有故彼有，此生故彼生。
……此无故彼无，此灭故彼灭。
」〔注释：《大正藏》第2卷，67页上。
〕「此」和「彼」是在互动关系中构成的不可分割的整体，也就是说，任何一个事物都是在众多条件的规定下，在一定关系的结合中，才能确定其存在。
事物不能自我形成和孤立独存；事物在关系中确定，在关系中存在，事物是关系的体现。
《杂阿含经》卷12说：「譬如三芦，立于空地，辗转相依，而得竖立。
若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立。
」〔注释：《大正藏》第2卷，81页中。
〕这是说由相依互存而得缘起，缘起就是因缘条件的相依互存，就是不同条件组成的相依互存的关系。
这种缘起事物是关系的思想，包含了事物是和合共生的理论、互相联系和同一整体的理念。
中国佛教进一步发展了缘起论，如天台宗的「性具」说、「十界互具」说，华严宗的「性起」说、「事事无碍」说、「一即一切，一切即一」说，都强调一事物与其它事物之间是互相涵摄而不碍的，事物之间是共同为缘的缘起关系。
从理论思维层面而言，这是对宇宙共同体原理的朴素而天才的猜测。
缘起是一种关系，也是一个过程。
事物既然由原因或条件的组合而生起，是缘集则成，缘去则灭，也就是说，缘起是一个过程。
佛教认为，由于宇宙万物是缘起，因此都有生、住、异、灭四相，是一个不断变异的过程。
人也同样，处在生、老、病、死和生死流转的过程之中。
应当承认，这种过程理念包含了运动、变化、发展的思想，应视为辩证思维的表现。
（二）因果缘起讲因缘和合而生起「果」，缘起法所说的也就是因缘与果的关系。
能生结果者为原因，由原因而生者为结果。
就时间言，因在前，果在后，是因果异时；就空间言，如上面讲到的束芦相倚，是因果同时。
因果是在前后相续的演变中，彼此关涉的和合中存在。
有原因必有结果，有结果必有原因。
一切事象都依因果法则而生灭变化。
这种因果律是佛教用来说明世界一切事物相互关系的基本理论。
基于缘起法则，佛教进一步阐发了因果报应的思想，以解说各类众生的身心活动与结果的关系。
这种思想，在伦理方面就展示为善有善报、恶有恶报，即善因乐果、恶因苦果之说。
这一学说为广大信徒的去恶从善的道德修持提供了坚实和有效的思想基础。
佛教认为，众生的身心活动不仅会给自身的生命带来果报，而且还会为生命生存的空间、环境带来果报，由此又把果报分为「正报」和「依报」两类。
所谓正报是指依过去的业因而招感得的众生的身心，即具体的生命存在，是直接的果报主体、正体。
所谓依报是，指依过去的宿业而招感的众生生命存在所依止的外物、环境、包括衣物、房宅、国土山河，以至整个环境世界。
简言之，正报指众生，众生世间；依报指众生所依托的处所，即国土世间。