汉字文化学 资料
汉字文化学引论
科 学 目的 引导 下 构 建特 定 风 格 全 社 会 除帝 王 君 主之 外 ． 阶 层 的人 们 都 流 露 各
由 于封 建 君 主 政 权 的 残 忍 、 酷 。 就 了 中 国 文 化 隐 曲 、 严 造 晦 化 ． 不 必 得 意 于 生 吞 活剥 以 至 仓促 失语 也
为 了理 解 和 接 受 汉 文 化 ．首 先 还 得 了解 熟 悉 华 夏 先 民 的 思
出来 一 种英 雄 崇 拜 情 结 ． 种 集 体 无 意 识 被 蕴 涵 于古 往 今 来 的 维 方 式 ， 这 掌握 他 们 的世 界 观 、 宙 观 。 毋 庸 讳 言 ， 是 一 种 天人 宇 那 文 化 叙 述 模 式 当 中 ． 在 汉 字 构 形 造 字 中 折 射 出 来 各 阶 层 将 感 应 、 地 人 三才 合 一 的 自然 思 维 模 式 ， 核 心大 致 是 一 种 混 沌 也 天 其 实 质相 同 的 心 理 英 雄 幻 化 为 形 式 各 异 的不 同 模 式 ． 得 这 种 英 的 宇 宙 整 体 观 和 人 类 中心 论 人 与 自然 不 仅 心感 神应 ．而 且 器 使
逻辑 方 法 ， 就有 可能 对 汉 字 六 书理 论进 行 全 面的 系 统解 读 ｊ 。 ｊ。
关键词 ： 文化符号 认识方法 － 一 天人合 一。 象思维 辩证逻辑ｊ比类方法 意
。ｊ —
。
伴 随 全 球 对 汉 文 化 认 同 度 的 提 高 ． 语 汉 字 悄 悄 地 热 乎 起 学 孤 岛 。置 身 其 间 的 鲁 滨 逊 们 成 天 忙 于 生 计 而 无 暇 顾 及 探 宝 ． 汉 来 了 。 们 要 想 真 正读 懂 汉 字 ． 借 此 彻 底 理 解 汉 文 化 。 果 我 身 边 的文 化 遗 产 被 鲁 滨 逊 们 不 当地 看 作 是 过 时 的古 代 货 币 而 人 并 如 们 不 想 眼 睁 睁 让 汉 字 学 被 炒 作 成 一 种 怪 味 胡 豆 ． 者 让 它 被 改 不 是 足 以立 身 致 富 的宝 藏 。而 以探 索 古 代 文 化 宝 藏 为 己任 的 寻 或 造 成 不 伦 不 类 的 “ 式 比萨 ”那 就 需 要 建 立 一 种 既不 是 利 用 文 宝 客 们 则 抓 住 所 得 文 物 的一 鳞 半 爪 进 行 考 古 式 研 究 ． 结 果 是 中 ． 其 化 学 理 论 方 法 研 究 文 字 ． 不 是 研 究 文 字 当 中 的 文 化 理 论 的研 将 汉字 从 古 代 文 化 锦 囊 中抽 取 出来 并 分 割 成 了文 字 、 韵 、 更 音 训诂 究 方 法 ． 就 是 文 化 文 字 学 文 化 文 字 学 是 研 究 社 会 文 化 背 景 这 始 意 图 ． 由此 探 究 中 国文 字 的 本 身 含 义 。我 们 需 要 在 明确 的 并 三 种不 同 学 科 。 间 或 有 人 试 图 将 三 者 穿 插 融 合 进 行 观 察 ．但 未 古 训 或 英 美 异 说 之 间 无 所 适 从 老 学 究 们 古 训 烂 熟 于 心 ．新 学 者 们 新 说 信 手 拈 来 但 我 们 既 不 能 满 足 于鹘 仑 吞 枣从 而食 古 不 下 面 的文 字 学 ． 在古 代 语 境 当 中 复 原 古 人 当 初 构 形 造 字 的原 及 深入 就 不 幸 被 过 早 匆 匆 兜 售 变 现 于 是 莘 莘 学 子 逡 巡 于 周 秦 是
汉字文化学综述
且 对 该 学 科 的 理 论 建 设 也 进 行 了 深 入 的 探 讨 。 汉 字 文 化 学 的 研 究 应 包 括 两 方 面 的 内 容 ：一 是 从 汉 字 的 构 形
中 去 研 究 文 化 ；二 是 从 文 化 的 角 度 来 分 析 、解 释 汉 字 。
Ｉ关 键 词 】 汉 字；文化 ；汉字文化 学
堂 பைடு நூலகம்
汉 字文 化 学综 述
。 张福 龙
（新疆师范大学 文学院，新疆 乌鲁木 齐 ８３００５４）
［摘 要】 汉字与文化是 近年来 学界 研 究的一个热 门题 目，也是 汉字文化学研 究的主要 内容 。 自２０世
纪 ８０年 代 起 ，随 着 汉 字 文 化 学 学 科 的 建 立 ，越 来 越 多 的 学 者 不 仅 从 微 观 角 度 关 注 汉 字 文 化 的 具 体 问 题 ，而
中图分类号 ：Ｇ １ １２
文献标识码 ：Ａ
文章编号 ：１６７２—８６１０（２０１３）３－００３５—０１
汉字不仅是记载 中国民族 文化的符号工具 ，同时也 是 中 国传统文化的重要组成部 分。中国古代 的知识分子很早就开 始 注意到汉字 与传统文 化之 间的联系 ，东汉许 慎 的《说 文解 字》便是 这方 面最具代表性 的作 品。“凡解释一个字就是作一 部文化史 ”，汉字和文化 的研究历史 由来 已久 ，但 真正有意 识 、有理论的研究行为 ，则肇始于 ２０世纪 ８０年 代。而“汉字 文化学 ”作为一 门学科也正 是在这一 时期被提 出来 的 ，并 呈 现 出逐渐升温的发展趋势 。
王宁在《说文解 字与汉字学 》一 书 中对汉 字文化学 的 内 容和任务进行 了概括 ，认 为汉字文化学 的研究 具有两方面 的 意义 ：一方 面是从 文化 的角度看汉字 ，用文化 的眼光来观察 、 解释汉字 。另一方 面是 对汉字构形 中携带 的文化信息 的分 析 ，这种分析 既有对个体 字符 的分析 ，也有对 总体 系统 的分 析。王宁强调 了后者 ，认为 “汉字与文化应专指汉 字字形及其 系 统 与 文 化 的关 系 而 言 ”。
汉字文化学复习题.(完成)
1、某些汉字，如“妻、娶”等，反映了古代抢亲的风俗，试就婚姻类汉字简要谈一下你的看法。
参考答案：一、直接表现婚姻关系的字有很多从女旁，如婚、嫁、媾、娶、姻、媒、妁、姘等。
表现非正常婚姻或性结合的，如奸、姦、嫖、娼、媟等。
其他有关婚俗的，如卺、髻；有关伦理、家庭、亲属关系的，如家、妻、妾、嫡、庶、翁、姑、婿、媳、姒、娣、妯娌；有关产育的，如孕、妊、娠等。
表示姓氏的有：姓、姜、姬等。
二、1.从“姪、姓”等字看“伙婚制”。
伙婚制亦称“族外群婚”，它禁止了具有血缘关系的兄弟姊妹之间的通婚。
虽然仍是一群男子和一群女子集体相互结婚，但男女之间已无血缘关系。
要求男子从女子居住，死后则埋回自己的祖坟，所生子女归属女方，子女死后归于母族的墓地。
此时以母系为中心，人们只知其母而不知其父。
古代“玄鸟生商”“后稷出生”等的传说就说明了这一点。
2.从“妻、妾、媵、姒、娣”等字看古代多妻制。
一夫多妻制是典型的父权制的婚姻形式，它是在偶婚制基础上发展而来的。
偶婚制有一对配偶结婚而建立，但不专限于与固定的配偶同居，婚姻关系只是在双方愿意期间维持。
这一阶段正是由母系氏族社会向父系氏族社会过渡的阶段。
早期以女子为中心，婚姻形式有两种：一为走婚，我国南方的纳西族、四川的普米族曾有过的“阿注”婚，就是这种形式。
二为对偶婚，但不限于固定的交合对象，男子从女方而居，子女归女方。
后期男子地位提高，就有了“掠夺婚”等形式。
永宁纳西族的母系制》：由于纳西族实行走访婚，所以婚龄男子在自己的母系亲族内没有专门的住处，晚上都住在女方，如果婚龄男子回家住宿，就要受到耻笑。
因为当地纳西族认为，连一个阿肖都找不到的人，是最没有本事的人。
倘若他回家，也只能在草棚内居住，或者与年迈的舅舅们住在上室。
3.从“娶、妻”等字看古代抢妻风俗。
抢婚习俗的由来，一般认为是古老的掠夺婚（也称劫夺婚、抢劫婚）的遗存或变异。
典型的例证见《周易·屯》爻辞：“屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。
汉字文化课程教学大纲
汉字文化课程教学大纲一、课程概述汉字文化课程是一门深入探讨汉字起源、演变和应用的学科，旨在帮助学生了解汉字的丰富内涵和历史文化价值，培养其对汉字的热爱和尊重，提高其书写和欣赏汉字的能力。
本课程将通过理论教学和实践操作相结合的方式，让学生全面了解汉字的文化内涵和实际应用。
二、课程目标1、让学生了解汉字的起源、演变过程和汉字的构造原理；2、帮助学生理解和欣赏汉字的美学价值和文化内涵；3、培养学生的书法兴趣和书写能力，包括硬笔、软笔等不同书写工具的使用；4、提高学生的文化素养和历史文化意识。
三、课程内容1、汉字的起源和演变：介绍汉字的起源、早期形态和发展过程，阐述汉字演变的历史背景和文化意义；2、汉字的构造原理：解析汉字的构造方式，包括象形、指事、会意、形声等，帮助学生理解汉字的基本含义和构成方式；3、汉字的美学价值：探讨汉字的美学特点，包括字形的美、意境的美、书法的美等，提高学生的美学鉴赏能力；4、汉字的文化内涵：分析汉字所蕴含的文化信息，包括历史事件、思想观念、民俗信仰等，帮助学生理解汉字在历史文化中的重要地位；5、实践操作：通过书法练习、创作等方式，培养学生的书写能力和对汉字的实际操作能力。
四、教学方法1、理论教学：通过讲解、演示等方式，让学生了解汉字的起源、演变、构造原理和文化内涵等方面的知识；2、实践操作：通过书法练习、创作等方式，让学生实际操作汉字，提高其书写能力和对汉字的实际操作能力；3、多媒体教学：利用多媒体技术，包括图片、视频等资料，让学生更直观地了解汉字的历史和文化背景；4、互动讨论：组织学生进行讨论，分享学习心得和体验，激发学生的学习兴趣和积极性。
五、课程评估1、课堂表现：根据学生的出勤率、课堂参与度等方面进行评估；2、作业完成情况：根据学生完成作业的质量和数量等方面进行评估；3、期末考试：组织期末考试，评估学生对汉字文化知识的掌握程度。
《汉字学》课程教学大纲一、课程简介《汉字学》是语言文学专业的一门重要课程，旨在引导学生深入了解汉字的起源、演变和构成，增强对汉字文化的认识和理解。
汉字文化学——习字
3.
二、本字意义与文化
1.《汉语大字典》
老人说孩子长大成熟叫“翅膀硬了”，这个硬翅膀就是靠“习” 字传衍出来的。古人用这个“习”浓缩了小鸟试飞的全过程， 论语的第一句是：“学而时习之，不亦说乎”。学是拿着教鞭 的，自然少了乐趣，习却是主动的，愉悦的事情。应该是：学 了新的知识，就要时常试着把学到的知识不停地、反复地用于 实践。学到的东西要变成自己的，就必须通过“习”，就是反 复练习。那么这个“习”字就自然而然包含了：学习、复习、 反复等多重意思。比如说习惯，习以为常，都是这个意思的延 伸。“习”的衍生字，比如“褶”，“熠”等，都是由习字反 复的意思得来的（褶：本义:衣服反复折叠而形成的印痕，进而 引申到人的脸上的“褶子”；火光熠熠，是指火星反复明灭。）
三、习的姓氏来源
1.源于国名 2.源于官位
3.源于地名“习山”
1.源于国名
①源于自春秋时期习国，属于以国名为氏。中国古代有个习 国，以地为名，是封予炎帝后裔的诸侯国，君主名叫习侯。 在史籍《风俗通》中记载，“习为古国名，汉代有习响，曾 为陈相。”习国灭亡后，在其公族子孙以及国民中有以故国 名为姓氏者，称习氏。到了东汉时期，汉孝和皇帝刘肇在章 和二年（公元88年）改故楚地淮阳（今河南淮阳）为陈国， 敕封西平王刘羡为陈王，同时给刘羡配任的陈国宰相就叫作 习响。习氏族人多尊奉习响为得姓始祖。
一、字形构造与文化 二、本字意义与文化 三、习的姓氏来源
一、字形构造与文化
1.《说文解字》 习：数飞也。从羽从白。 （非常简单明了的解释， 我们可以看下习字的繁体： 从羽从白）
2.《中文形音译综合大字典》 不同观点
1.郭沫若《卜辞通纂考释》：“此字（甲文）分明 ︻ 从羽，从日，盖谓禽鸟于晴日学飞。许之误在伪日 字 为白，而云白声。” 形 2. “习”从“白”，“白”原是“自”（鼻）的省 演 变 写，意为数飞时有气息于口鼻。说明数飞也是要花 ︼ 力气、要下功夫的。
【汉族文化】民族传承之根本——汉语
【汉族文化】民族传承之根本——汉语汉语作为中国第一大语言，近几年更是受国外友人的追捧，随着中国的强大，汉语也跟着推向了世界发展的前端，成了除英语外的热门必备语言之一。
汉语博大精深，你想知道汉语文化的根源吗?跟着店铺小编一起看看汉族文化吧!【汉族文化】民族传承之根本——汉语汉语(Hànyǔ)又称中文，是中国汉民族的语言，也是世界上使用人数最多的语言，主要分布于中国全境、新加坡、马来西亚、缅甸掸邦、以及海外华人社区。
汉语是联合国六种工作语言之一，也是马来西亚、加拿大、美国等国家的通用少数民族语言。
汉语属汉藏语系，为分析语，有声调。
汉语的文字系统——汉字是一种意音文字，表意的同时也具一定的表音功能。
汉语包含书面语以及口语两部分。
书面古代汉语称为文言文，现代书面汉语一般指现代标准汉语。
现代汉语方言众多，某些方言的口语之间差异较大，而书面语相对统一。
目前全球有六分之一人口使用汉语作为母语。
汉语口语有官话、粤语、吴语、湘语、赣语、客家语、闽语等七种主要汉语方言。
分布地区汉语方言分布汉语主要分布的国家和地区是中国(大陆、香港、澳门、台湾)、新加坡、马来西亚、蒙古、印度尼西亚、越南、缅甸、老挝、朝鲜、韩国、日本、美国西部州和夏威夷州等国家和地区。
据联合国教科文组织统计会说汉语的人大约有16亿，居世界人口数量使用语言第一(占世界人口使用语言五分之一)、使用广泛度居世界第三(第一为英语，第二为西班牙语，有5000多万外国人把汉语作为第二语言，如马来西亚等)。
汉语是联合国六种官方语言之一。
历史沿革上古相传黄帝时中原有“万国”，夏朝时还有三千国，周初分封八百诸侯，而“五方之民，言语不通”(《礼记·王制》)。
上古汉语存在于周朝前期和中期(公元前11到前7世纪)，文字记录有青铜器上的刻铭、《诗经》、历史书书经以及部分《易经》。
据《礼记·中庸》第二十八章记载：“今天下车同轨，书同文，行同伦”。
可见周朝建立时期就开始实行语言文字的统一。
文学文化常识小集
文学文化常识小集一、中国古代作家作品1..《左传》是我国第一部叙事详细的编年体著作，相传为春秋末年鲁国史官左丘明所作。
依孔子修订的鲁史《春秋》编次，主要记载了东周前期240多年间各国政治、经济、军事、外交和文化方面的一些事件，是研究我国先秦历史很有价值的文献，也是优秀的散文著作。
其中的《烛之武退秦师》被选入教材。
2.《国语》是我国最早的一部国别体史书，记载了周穆王十二年(前990)到周贞定王十六年(前453)间周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国的史实。
3.《战国策》是记西周、东周及秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山诸国历史的著作，主要记载战国时期谋臣策士纵横捭阖的斗争及有关的谋议或辞说。
其中的《邹忌讽齐王纳谏》《触龙说赵太后》被选入教材。
4.《庄子》（《南华经》）是战国中期思想家庄周(约前369—前286)和他的门人以及后学所著。
现存33篇，包括内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。
《逍遥游》(节选)被选入教材。
5.《楚辞》收集战国时代楚国屈原、宋玉等人的诗歌，西汉刘向辑，东汉王逸作章句(对古书的分析解释)。
这些诗歌运用楚地的诗歌形式、方言声韵，描写楚地风土人情，具有浓厚的地方色彩，故名《楚辞》。
后世因此称这种诗体为“楚辞体”或“骚体”。
6、《荀子》是战国末期思想家荀况(约前313—前238)所著，一小部分出于其弟子之手，现存32篇。
《劝学》被选入教材。
7.贾谊(前200—前168)，西汉洛阳人，政论家，文学家。
著有《新书》，其中的《过秦论》被选入教材。
8..《古诗十九首》是东汉末年一批文人诗作的选辑，最早见于南朝梁代萧统《文选》。
这十九首诗没有题目，一般拿每首第一句作题目。
诗作表现了动荡、黑暗的社会生活，抒发了对命运、人生的悲哀之情。
刘勰《文心雕龙》称之为“五言之冠冕”，钟嵘《诗品》赞颂它“天衣无缝，一字千金”。
其中的《迢迢牵牛星》被选入教材。
9.曹操(155—220)，字孟德，三国时期著名的政治家、军事家和诗人。
汉字文化学 绪论
改元用字例： 宋仁宗改元，欧阳修《归田录》载：“仁宗即位，改元
天圣，时章献明肃太后临朝称制，议者谓撰号者取‘天’ 字，于文为‘二人’，以为‘二人圣’者，悦太后尔。 至九年，改元明道，又以为‘明’字于文‘日月并’也， 与‘二人’旨同。”
汉字文化学 定义
汉字文化学是近年来新兴起的一门多边缘交叉性学 科，它是建立在我国传统汉字学的基础上的，由是 建立在语言文化学的基础上的一门新学科；是语言 文化学和传统汉字学交叉发展出来的新学科，是把 汉字和文化结合起来进行研究的一门新学科。
我的定义：汉字文化学是一门以汉字为研究核心的， 探讨汉字本身所携带的及其通过构意体现出来的各 种文化信息以及汉字与中国文化之间的关系的多边 缘交叉学科。
隋文帝改“随”为“隋”。王观国《学林》 卷十：“隋文帝本封随国之爵，及帝即位， 乃去‘随’之辵而为‘隋’，以为国号。按 字书，隋，徒过切，其义则落也，懈也，裂 肉也。《玉篇》隋作堕，隋文帝不审其字形 离合之义，而轻于增损，祇取笑于后世耳。” 徐锴《说文解字系传》：“隋文帝恶‘随’ 字为走，乃去之成‘隋’字。‘隋，裂肉 也’。其不祥大焉。殊不知随从辵，‘辵， 安步也’。而妄去之者，岂非不学之故，将 亦天夺其明乎？”
出版社1995年 何九盈：《汉字文化学》 辽宁人民出版社2000年 周有光：《汉字和文化问题》 辽宁人民出版社2000年 赵诚：《甲骨文与商代文化》 辽宁人民出版社2000年 王宁：《说文解字与中国古代文化》 辽宁人民出版社2000
年 何金松:《汉字文化解读》 湖北人民出版社2004年
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评《汉字文化论稿》2009年9月，郑州大学出版社出版了暴希明先生的《汉字文化论稿》。
该书选取独特视角，从多方面揭示了汉字本身所隐含的历史文化信息，正如编者所言：“汉字是世界上寿命最长、使用最多的一种文字，作为东方的表意文字，它和西方的表音文字不同。
汉字不仅是记录语言的符号，而且还蕴藏着丰富的文化信息，发挥着语言交际以外的文化功能，进而形成了绚烂辉煌的汉字文化景观。
”[1]作者正是从这一角度入手，一方面从六书和异体字的角度分析了许多汉字所蕴含的文化信息，另一方面又从姓氏、名字、避讳、谥号、庙号、年号、婚嫁产育等方面论述了和这类汉字相关的文化现象，对于我们更深刻地理解汉字和中华民族的历史与文化都大有裨益。
一、潜心钻研，新见迭出作为一部严肃意义上的学术著作，《汉字文化论稿》不是人云亦云、可有可无的重复，而是作者多年潜心钻研的科研成果。
其中有许多前人所未言及的思想观点，对于汉字文化的研究具有创新意义。
如书中第三章“汉字与汉民族的名字文化”就是如此。
古代汉民族的上层人士，往往既有名又有字，且两者之间在意义上常常有联系，甚至被古人归结为“五体六例”；人们又常常称人以字，称己以名，以示尊谦。
这是尽人皆知的常识，但何以如此又往往语焉不详。
而作者却通过对名、字二字语源和构形的深入分析，发现了其中的因由。
在作者看来，人的名之所以叫名，是因为名是个人的代表符号，可以供人鸣呼，同时在古人深层的文化意念中，它又关乎人的命运，所谓“名之为言，鸣与命也”。
“名”字构形中的“夕”，既可以指自然界的冥夕，也可以指冥冥之中的上苍。
而人的字之所以叫“字”，是因为它是由名滋生的，“字”的本义是生育、滋生，“所以古人将汉语书写符号中独体象形的，如人、目、日、月等，叫作‘文’，而由‘文’组合、滋生出来的符号，如武、信、江、河等，叫作‘字’。
人的字是由名滋生出来的，当然也就叫‘字’了。
字由名而滋生，它对名有表述、阐明的作用，和名互为表里，所以又叫‘表字’。
”字由名而滋生，对名有表述、阐明的作用，当然在意义上就有联系了。
至于为何称字是尊称，称名是谦称，作者也有自己的独到见解。
作者指出，名是年幼时父母给取的，它从小就在家庭中被长辈呼来唤去；而字则由名滋生，是成年后取的，它和加冠一样，也是人成年的一种标志，“由于字是一个人取得成年资格的标志，对成年人，人们自应以成人礼相待，表现出应有的尊重，故名和字相比，字是具有尊重意义的名字”：另外，在上古时期，取字也是贵族阶层的一种特权，而一般下层劳动人民是不得染指的。
因为“字以表德”，在文人士大夫看来，“只有贵族和文化人才有‘德’，一般平民百姓是没有‘德’的。
”“有字者一般都是贵族和文化人等有身份的人，更使字和名相比多了一层尊贵的色彩，成了身份的象征。
”这样的分析不仅道出了名和字的区别，揭示出了名和字在意义上有联系的因由，而且结合特殊历史阶段的价值观念，深刻挖掘了它们区分尊与谦的文化内涵，令人信服。
作者在异体字的研究上也是独辟蹊径。
与大多数研究者关注异体字的定义和构造方式有所不同，作者从异体字文化成因这一独特的角度切入，着重探讨异体字形成的文化因素，有理有据地深入分析了部分异体字的构形理据，令人信服地发掘出了异体字原本隐而不现的文化信息，使淹没在历史深处的许多史实得到文化语言学意义上的再度确认。
作者认为，影响异体字形成的文化因素主要有三，即造字者不同的文化背景、不同的文化视角和帝王的文化专制。
作者并在每一类下都选了若干例字作为典型进行剖析，如在不同的文化背景形成的异体字下，作者选取了葬、礮砲炮等几组字，研究我国丧葬制度的沿革和炮这种武器的演进历史；在不同的文化视角形成的异体字下，选取了冠、车等几组字，研究古代和冠礼有关的各种礼俗以及车在古代的主要功用等；在帝王的文化专制形成的异体字下，选取了洛雒、曡疊、辠罪等几组字，研究国人对汉字的迷信与崇拜以及帝王的文化专制。
作者的这些新见，既有方法论意义上的宏观开拓，也有一些是微观、具体实践意义上的探索。
那些宏观意义上的开拓固然可以当之无愧地被称之为创新，而微观的、实践意义上的具体考释也不可小觑。
因为，如果没有大量具体的考释提供坚实的基础，所谓的方法论，也就沦为大而无当的空谈了。
《汉字文化论稿》这种两者兼备，在方法论指引下进行具体研究的路径是一种卓有成效的尝试，也是作者认真的治学态度和持之以恒的探索精神的凝结。
二、资料翔实，考释精当作为一部学术著作，该书最突出的特点是资料翔实，考释精当。
首先，作者以严谨治学的态度，用数年时间翻阅了大量资料，构建出了一个与论题有关的广博的知识性平台。
同时，由于历史的原因，这些资料实际形成了一个精华与糟粕共存的资源库，它们既相互印证，又相互抵牾相互矛盾，需要认真爬梳。
正如清代著名的文字学家戴震所指出的那样：“淹博难，识断难，精审难。
”[2]作者以多年潜心治学所形成的学术眼光，在去伪存真的基础之上，进一步发现那些真实的历史资料之间的内在联系，通过认真反复推敲和深入研究，逐渐形成了自己独到的观点。
第六章“汉字与婚姻生殖”中对“好”字的考释就是这样。
为了考释“好”字的形义关系，发掘其中所蕴涵的生殖崇拜文化内涵，作者先是引用了《说文》、《方言》、《战国策》、《陌上桑》、《汉字字源字典》、《汉字与人生风俗》等古今多种书籍对“好”字的解释与用法，证明“好”字的本义是女子貌美，其构形从女从子，是表示妇女生育而有子的意思，其深层的文化蕴涵是古人对生殖的崇拜。
由于“好”字的形义关系具有高度争议，作者并不满足于仅仅引用前人的观点，而是在此基础上展开更进一步的论证，主要从三个方面作了深入探讨：一是和“好”字构形理据相同的、孔等字，二是“好”的异体字“”，三是“好”字在甲骨文中的用法。
其中单是甲骨卜辞就引用了十多条，还引用了郭沫若、李孝定、胡厚宣、刘志基、杨潜斋等学者的相关论述。
这些探讨不仅显示了作者严谨的治学态度，更重要的是得出了科学的、令人信服的结论：“‘好’字的造义确为女有子或女产子。
而以妇女产子或有子的形象来记录语言中表示貌美的‘好’这个词，则充分说明在先民的观念里，生育已具有审美的价值。
”[5]到此为止，对“好”字所承载的女性生殖崇拜的文化含义已经考释的非常充分了。
但作者又进一步指出：这种“带有狂热性的生殖崇拜”的原因，是“中国特殊的历史文化与地理生态环境”，——恶劣的自然环境和频繁的战争。
这些精当的论述，已经突破了以往对汉字本身音形义孤立分析与解释的窠臼，将汉字置于历史与文化的宏阔背景之上，不仅凸现出汉字作为表意文字的本质特点，更重要的是突出了其民族性特征。
又如第二章中对“姓”“氏”的考释论述也是如此，绝不以空言、孤证立论，而是对原始资料经过了识断精审，求远求闳，体现了其宽阔的学术视野和精当的学术洞见。
二、质朴平实，绵密劲健与该书学术性内容相得益彰的，是作者质朴平实的表述方式。
表述方式的选择，一方面取决于作者的禀赋和文化积淀，另一方面也取决于作者的理性选择，体现了作者的理念与追求。
与时下许多故弄玄虚的“学术著作”不同，作者的表述极为朴素。
这种朴素首先表现在结构方面。
从宏观上看，《汉字文化论稿》的各个章节虽然有一定的联系，但又相对独立成篇。
这种专题式的讨论方式是由其内容所决定的。
“文化”是一个能够包罗万象的大概念，其具体内涵至今未能完全形成共识。
但与此同时，人们对于文化的能指又似乎有大致相同的认定，有约定俗成的共识，这一方面为作者的论题提供了足够的运作空间；但另一方面，作为负载文化内涵的单个汉字，既千姿百态，又相互独立，星辰一样散落在浩瀚的文化宇宙中，这无疑增加了作者谋篇布局的难度。
作者没有强求学术著作所常有的那种环环相扣、逻辑论证的所谓“内在联系”，使之成为牵强堆砌之嫌的生硬之作；而是针对研究对象本身的特点，将科学性和逻辑性体现在对一组组汉字的深入分析中，而整部著作则采用分章节进行专题论述的结构方式。
章与章之间是明晰的并列关系，各自的切入方式和研究角度根据实际需要有所不同，但起承转合之间的连缀又顺理成章。
这种谋篇布局的方式，实际上已经隐含了一种难能可贵的科学态度和实事求是的精神，同时也隐含了扎实的专业功底和坚定的学术自信。
从语言风格看，作者总是选取最简洁的句式和最朴素的词表达自己的见解，良好的语感和选词的准确无意之中显示了作者良好的语言功底。
“每一义类收字的多少，反映了这一领域与人类生活的关系是否密切，而某一义类的字成批出现或死亡，也是由于文化的演进。
”“牲畜与古人生活的密切程度远胜于今人，而古汉语中与牲畜有关的汉字远比现代汉语为多”。
[7]这两句话分别置于同一章节的不同段落中，两者之间有从属关系。
这种简单明快、直截了当的语言风格没有故弄玄虚者的所谓“高深莫测”，却自有一种既绵密简洁又朴素劲健的力量。
这种“质胜于文”的朴素表达，和《汉字文化论稿》中所表达的内容可谓相得益彰。
“汉字的起源”陈列了甲骨文这一成熟文字出现之前汉字的种种表意符号；“汉字的创造”描述了古人创造汉字的具体方法；“汉字的演变”细数汉字从岩画、刻符等图画文字生发，到甲骨文这一古汉字的正式出现，再到篆书、隶书、草书、楷书、行书的相继出现，直至今天的简化字这一完整的发展过程；“汉字的书写工具与载体”展现了汉字发展史中书写工具与载体的演变；“汉字的艺术”讲述了汉字的艺术成就；“汉字的贡献”详细记录了汉字的发展对中华文明及世界文明发展的巨大贡献。
感受妙趣横生的汉字文化■由明智《汉字文化大观》汇集了目前国内40余位权威专家的最新研究成果，曾被誉为我国“第一部汉字文化的百科全书”。
如果说当初编写《汉字文化大观》更多地缘于学术研究的推动，那么如今修订再版《汉字文化大观》则可归于全社会对汉字文化的极大关注。
《汉字文化大观》深入浅出地阐述了汉字文化的16个方面的内容，如汉字的起源，汉字形体的演变，汉字的书写工具与载体，汉字的规范、注音和简化，汉字与年号、姓氏、避讳，汉字与意识形态、思维方式等。
该书肇始于1990年，距今整整20年了。
以《中国汉字文化大观》之名初版于1995年，距今已15年了。
在这十几年里，我国的教育事业快速发展，国民文化素质得到不断提升，国家语言文字的相关法律法规相继颁布实施，汉字文化与国民日常生活的关系从来没有像今天这样紧密。
在这十几年里，我国的国际影响不断扩大，国际地位持续提高，汉字已经成为我国文化的特定标志，正在引起国际人士的广泛兴趣。
20年来，与汉字文化相关的某些科学，如汉字学、考古学、文献学、中文信息处理等，都有了很大的发展，产生了许多重要的研究成果。
该书及时吸收了这些成果。
例如，“汉字的起源”一章大量补充了近些年来考古发现的我国多个远古文化遗址的有关文物资料，对原始汉字的起源年代进行了科学的推断，对西周甲骨文的现状进行了详细的说明。