景颇族的文字：景颇文
新部编版小学五年级上册道德与法治《美丽文字 民族瑰宝》说课稿 附反思含板书【共两套说课稿】
新部编版小学五年级上册道德与法治说课稿第四单元骄人祖先灿烂文化第八课《美丽文字民族瑰宝》说课稿尊敬的各位评委、各位老师，大家好，今天我说课的内容是《美丽文字民族瑰宝》。
下面我将从“说教材”、“说学情”、“说教法”、“说程序”、“说板书”五个方面对本课进行具体研说,恳请大家批评指正。
一、说教材《美丽文字民族瑰宝》包括“丰富多样的文字”、“意蕴隽永的汉字”、“影响深远的汉字”三部分，旨在帮助学生培养培养热爱祖国文字的情感。
二、说学情五年级的学生在班级、学校、社区中，希望自己得到他人和群体的认同与接纳。
认识到我国是一个统一的多民族国家；知道了解一下中华民族的美丽文字，博大精深的中华文明。
三、教学目标：1．知识目标（1）了解中华民族语言文字的多样性。
（2）了解汉字的悠久历史和发展特点，学习欣赏独特的书法艺术。
2.能力目标学习欣赏独特的书法艺术。
3．情感、态度与价值观目标培养热爱祖国文字的情感。
四、教学重难点：【教学重点】：1.汉字的特点。
汉字蕴含的道德观念、价值观念、传统思想。
【教学难点】：2.汉字的发展历史。
汉字的影响力五、说教法依据教材特点以及学生年龄特征，本课我主要采用情境教学法和直观演示法指导学生使用合作探究法、讨论法、练习法、体验法等学习方法，使学生在学中玩，玩中学，于轻松愉悦的课堂氛围中，主动探究，完成学习任务。
六、教学过程（一）、目标解读、预习反馈1.导出新课，解读《导学案》的学习目标：（1）教师谈话：我国是一个多民族、多语言、多文种的大家庭，各民族兄弟姐妹共同努力，发展着祖国的经济和文化，促进了各民族之间的相互交流。
大多数民族都有自己的语言，有的民族还有自己的文字，让我们一起来了解一下中华民族的美丽文字吧。
（2）今天我们来学习第四单元的第8课《美丽文字民族瑰宝》。
通过本课学习，同学们至少要达到以下两个目标：1．了解中华民族语言文字的多样性。
2.了解汉字的悠久历史和发展特点，学会欣赏独特的书法艺术。
全民族都通用汉语的几个少数民族
全民族都通用汉语的几个少数民族，很自然地以汉字作为自己的文字，没有与自己语言相一致的文字的少数民族，大多也选择了汉字作为自己的文字。
现在中国55个少数民族中，除回族、满族已不使用自己民族的文字而直接使用汉字外，有29个民族有与自己的语言相一致的文字。
1、语言现在除少数几个民族程度不同地转用了汉语外，多数民族以本族语言作为日常生活的主要交际工具；一些民族有传统的文字，一些民族使用新创文字。
少数民族语言文字在少数民族社会生活中起着十分重要的、其他民族的语言文字无法完全替代的作用。
目前少数民族语言的使用情况大致有以下三种类型：第一种类型，如蒙古、藏、维吾尔、哈萨克、朝鲜等族，有大片聚居区，人口均在百万以上，文字历史也比较悠久，他们的语言除了在家庭内部、邻里亲友间使用外，还在本民族的政治、经济、文化、教育各个领域中使用，甚至在一些邻近的或者杂居在一起的其他民族中使用。
第二种类型，如彝族和傣族，他们虽然也有成片的聚居区，有传统的文字，但是文字没有统一的规范，方言差异也较大，本民族的语言在社会上的应用不如蒙古、藏、维吾尔、哈萨克、朝鲜等民族那么广泛。
壮语和僳僳语、拉祜语、景颇语、载瓦语由于语言内部差别较大，全民族通用的共同语还没有形成，文字的使用范围也很小，语言使用情况与彝语、傣语接近。
第三种类型，民族的语言只在本民族内部日常生活中使用，在政治生活、学校教育中往往使用其他民族的语言（主要是汉语，有些地方也使用其他少数民族语言）；没有与本民族语言相一致的文字，一般使用汉字。
属于这个类型的少数民族语言相当多，大约占语言总数的四分之三以上，使用人口占少数民族总人口的一半以上。
55个少数民族使用语言的情况列表如下（不包括兼用汉语或其他少数民族语言的情况）：民族名称使用语言的名称蒙古族蒙古语回族汉语藏族藏语维吾尔族维吾尔语苗族苗语彝族彝语壮族壮语布依族布依语朝鲜族朝鲜语满族汉语侗族侗语瑶族勉语、布努语、拉珈语白族白语土家族土家语哈尼族哈尼语哈萨克族哈萨克语傣族傣语黎族黎语僳僳族僳僳语佤族佤语畲族畲语高山族泰耶尔语、赛德语、邹语、沙阿鲁阿语、卡那卡、那布语、排湾语、阿眉斯语、布农语、鲁凯语、卑南语、邵语、萨斯特语、耶眉语拉祜族拉祜语水族水语东乡族东乡语纳西族纳西语景颇族景颇语、载瓦语柯尔克孜族柯尔克孜语土族土族语达斡尔族达斡尔语仫佬族仫佬语羌族羌语布朗族布朗语撒拉族撒拉语毛难族毛难语仡佬族仡佬语锡伯族锡伯语阿昌族阿昌语普米族普米语塔吉克族塔吉克语怒族怒苏语、阿侬语、柔若语乌孜别克族乌孜别克语俄罗斯族俄罗斯语鄂温克族鄂温克语德昂族德昂语保安族保安语裕固族东部裕固语、西部裕固语京族京语塔塔尔族塔塔尔语独龙族独龙语鄂伦春族鄂伦春语赫哲族赫哲语门巴族门巴语、仓拉语珞巴族珞巴语基诺族基诺语2、文字：文字是书写语言的符号，它产生以后，克服了语言的时空限制，扩大了信息传播，增加了文化积累，对社会的发展产生了巨大的推动作用。
景颇族的介绍
景颇族的介绍景颇族[jǐng pō zú]，是中国的少数民族之一，有自己的语言和文字，语言属汉藏语系藏缅语族，5个支系语言分属景颇语支和缅语支，文字有景颇文和载瓦文两种，均为以拉丁字母为基础的拼音文字。
景颇族的来源与青藏高原上古代氐羌人有关，有“景颇”、“载瓦”、“勒赤”、“浪峨”、“波拉”5个支系，主要聚居在云南省德宏傣族景颇族自治州山区，少数居住在怒江傈僳族自治州与缅甸克钦邦接壤地区。
缅甸境内的大部分克钦族支系与中国境内的景颇族、傈僳族也有极深的渊源。
族称景颇族先民以“寻传蛮”、“高黎贡人”见诸于汉文史籍，自元、明、清至新中国成立前，又先后出现了“峨昌”、“遮些”、“野人”等名称。
景颇族包括景颇、载瓦、勒期、浪峨、波拉5个支系。
支系的名称也是各支系的自称和支系语言的名称。
其中，“景颇”既是支系名称也是民族名称。
各支系有自称和对其他支系的他称，与景颇族杂居的汉、傣等民族对景颇族各支系也有不同的称呼。
中华人民共和国建立后，根据本民族的意愿，统称为景颇族。
历史据历史传说和汉文史籍记载，从古代起，景颇族的先民就劳动生息在康藏高原南部景颇族称为木转省腊崩（意为“天然平顶山”）的山区，约自唐代始沿横断山脉南迁至云南西北部、怒江以西的地区。
这个地区汉代属永昌郡，唐代属南诏政权的镇西节度管辖。
该地的居民包括景颇族先民在内，被称作“寻传蛮”。
当时的寻传人居住在山野森林中，持弓挟矢，从事狩猎生活。
文化信仰景颇族社会中并存着两种类型的信仰，一种是秉承传统的超自然信仰，另一种是外来的基督教和天主教信仰。
•超自然信仰超自然信仰是景颇族的传统宗教信仰，今天依然是大多数景颇人的宗教信仰。
景颇族超自然信仰的精髓，是相信人类和万物都具有二重性质，即自然的和精灵的存在。
景颇人认为，不仅人是有灵魂的生命实体，动物、植物以及自然界的日、月、山、川、风、雷、土地、巨石、山谷等自然物也都有灵魂。
人的灵魂不仅归附肉体，还可以与人的肉体分离，并且能够支配生命。
景颇族语言文字大揭秘 景颇族文化
景颇族语言文字大揭秘景颇族文化烈日的曝晒击垮不了我们的意志;大雨的倾盆涣散不了我们的队伍;挥洒的汗水淹没不了我们心中的信念;全身的疲惫击败不了我们心中的斗志。
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景颇语属于汉藏语系藏缅语族。
景颇语按方言的不同，又分为景颇、载瓦、喇期(茶山)、浪峨(浪速)等支系彼此之间通话困难。
景颇既是支系的名称，又是该民族的总称。
景颇支语言中又有昆恩话、息丹语、高目话、蒙支话等方言。
载瓦语支中也有龙准、亭注、崩龙等方言。
从景颇语的分布来看，景颇语属藏缅语族的景颇语支，主要分布在云南省德宏傣族景颇族自治州的潞西、陇川、瑞丽、盈江等且载瓦语属藏缅语族的缅语支，主要分布在德宏傣族景颇族自治州的景颇族地区，这种语言与阿昌语极其相近。
这是由于载瓦支系历来与阿昌族杂居的缘故所致。
虽然景颇语和载瓦语分别属于不同的语支，但是由于他们都根源于共同先民的导传及远古曾共同使用氐羌语的缘故，因而两者在一些古老的词和一些基本的语言成分上有着同源的关系。
随着经济、文化习俗的融合与地域错杂，这两种语支出现了明显的相互间的融合特点。
景颇族的文字分为景颇文和载瓦文两种。
景颇文属拼音文字，通用于中国云南省的景颇族景颇语支聚居区。
缅甸境内的景颇族也使用这种文字。
景颇文是由西方传教士约翰逊夫妇于十九世纪创制的。
他们曾选用这种文字在缅甸出版过《圣经》、《赞美诗》、《教徒手册》，小学课本及报刊杂志等，进行教义的宣传。
1949人民共和国成立后，中国语言学家对景颇文进行了改革。
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景颇族
婚恋习俗
景颇族直到20世纪50年代初期，青年正式结婚前无不 经过“干脱总”（载瓦语），即汉语所称“串姑娘”。所 谓“干脱总”，通常是指男女青年的交游活动，而对未婚 者则是选择佳偶的一种恋爱方式。
宗教信仰
崇信万物有灵，认为自然界中的万物的 鬼灵都能对人起作用，给人以祸福。供奉 的鬼分三类，即：天鬼、地鬼、家鬼。天 上以太阳鬼为最大；地上以地鬼为最大； 家鬼以“木代”鬼为最大。凡遇插种、收 割、婚丧、械斗等均请巫师宰牲祭鬼，最 大的祭典“目脑”，就是为祭“木代”鬼 而举行的。天主教也曾经传入过，但没流 传开。
历史
景颇族的来源与青藏高原上古代氐羌人有关。唐代， 其先民以“寻传蛮” “高黎贡人”见诸与汉文史籍，自 元、明、清至新中国成立前，又先后出现“峨昌”、“遮 些”、 “野人”等名称。新中国成立后，经民族识别， 确认为景颇族。
景颇族主要有五个支系，即景颇、载瓦、勒期、浪峨、 波拉。多数地区不同支系的人杂住在一起。景颇支系的语 言属汉藏语系藏缅语族景颇语支，载瓦等四个支系的语言 比较接近，同属藏缅语族缅语支。文字有景颇文和载瓦文 两种，系以拉丁字母为基础的拼音文字，前者创制于19世 纪末，后者创制于1957年。
婚恋食俗
以食传言是该族青年表达情爱的一种方式， 小伙爱上姑娘，就在食品中包上树叶（表示话很 多）、树根（表示思念）、大蒜（表示求婚）、 火柴（表示坚决）、辣椒（表示火热）等物送去。 姑娘如有意，退回原物，如需考虑，便加放几根 奶浆菜、如拒绝，则添进火炭。小伙接着又在食 物中放上合拢的嫩树叶（表示希望共同生活）、 粮豆（表示早日结婚）再送去，姑娘同意，但回 赠烟草，坚决拒绝，则将合拢的树叶扭成背靠背 退回去，这样几来几往，不少有情人便可通过 “正娶”或“拉婚”（抢亲）终成眷属。
景波族
多数地区群众以大米为主食， 多数地区群众以大米为主食， 少数地区以食玉米为主。 少数地区以食玉米为主。过去 仅以芭蕉叶包饭，平均分配， 仅以芭蕉叶包饭，平均分配， 以手抓食。 以手抓食。主要饮料是山泉和 水酒。杀牛祭鬼时， 水酒。杀牛祭鬼时，牛肉全寨 人分食。猎物见者有份。 人分食。猎物见者有份。对客 人均热情招待饭食。 人均热情招待饭食。景颇人喜 嚼沙枝， 嚼沙枝，见面互赠沙枝是传统 的礼节之一。 的礼节之一。
景颇族
民族概况 社会经济 历史渊源 文化艺术 民族风俗 民族服饰 人民生活 民族节日
民族概况
我国的景颇族主要分布于云南省德宏傣 族景颇族自治州的潞西、瑞丽、陇川、 盈江和梁河等县山区；在怒江傈僳族自 治州的片马、古浪、岗房，临沧地区的 耿马傣族自治县，以及思茅地区的澜沧 县等地，也有少数景颇族散居。根据 2000年第五次全国人口普查统计，景颇 族人口数为132143。主要使用景颇语， 属汉藏语系藏缅语族景颇语支；也使用 缅语支的载瓦语。有以拉丁字母为基础 的拼音文字——景颇文。
景 颇 族 木 娃 娃
民族风俗
景颇族的婚姻形式为一夫一妻制，但山官和富 裕户也有一夫多妻的。在家中，父亲是家长。 有女无子时可招赘，但赘婿不改其姓；无子嗣 时可收养子，权利义务与亲生子一样；对财产 实行不严格的幼子继承制，幼子地位高于长子。 妇女社会地位较低。在现行的一夫一妻制婚烟 中，基本上仍遵循传统的单向姑舅表婚的原则， 即姑家男子必须娶舅家女子，但舅家男子不能 娶姑家女子，形成“姑爷种”和“丈人种”的 婚姻关系。流行转房制和妻死丈夫续娶妻姊妹 的习俗。还实行等级婚姻，即官家与官家通婚， 百姓与百姓通婚。青年男女社交自由，但婚姻 由父母包办，聘礼很重，常发生抢婚的现象。
在祭“木代” 最大的天鬼） 在祭“木代”（最大的天鬼）或老人死亡后 为死者送魂时跳祭祀性舞蹈； 为死者送魂时跳祭祀性舞蹈；在生产劳动之 余和节日时跳娱乐性舞蹈。 余和节日时跳娱乐性舞蹈。景颇族舞蹈突出 的特点是具有群众性， 的特点是具有群众性，有的集体舞上千人参 其中有60多岁的老人 也有10岁以下的 多岁的老人， 加，其中有 多岁的老人，也有 岁以下的 少年儿童，跳起来通宵达旦，气势豪壮。著 少年儿童，跳起来通宵达旦，气势豪壮。 名的“目脑” 意为大伙跳舞）， ），现已发展 名的“目脑”（意为大伙跳舞），现已发展 成景颇族一年一度的盛大节日。 目脑纵歌” 成景颇族一年一度的盛大节日。“目脑纵歌” 是一种上千人一起跳的大型舞蹈， 是一种上千人一起跳的大型舞蹈，伴以雄浑 的木鼓声，气势磅礴， 的木鼓声，气势磅礴，表现了群舞的高度水 景颇男子擅长刀术，平时常以耍刀为戏。 平。景颇男子擅长刀术，平时常以耍刀为戏。 妇女善编织，能织出多彩的图案花纹数百种， 妇女善编织，能织出多彩的图案花纹数百种， 其中大多是动植物，精美艳丽。 其中大多是动植物，精美艳丽。棉织品图案 精美，富有民族特色。 精美，富有民族特色。各种银饰都达到较高 的工艺水平。 的工艺水平。
景颇族语言文字文化
景颇族语言文字文化我国很多的少数民族拥有自己的语言和文字，这些语言文字早就了中华文化的多样性，是中国文字史的重要组成部分。
生活在云南的少数民族景颇族也拥有自己的语言和文字，这些语言文字为中华民族文化的发展提供了十分重要的支持。
下面就让我们一起来看看景颇族文化的语言和文字吧。
景颇语属于汉藏语系藏缅语族。
景颇语按方言的不同，又分为景颇、载瓦、喇期（茶山）、浪峨（浪速）等支系彼此之间通话困难。
景颇既是支系的名称，又是该民族的总称。
景颇支语言中又有昆恩话、息丹语、高目话、蒙支话等方言。
载瓦语支中也有龙准、亭注、崩龙等方言。
从景颇语的分布来看，景颇语属藏缅语族的景颇语支，主要分布在云南省德宏傣族景颇族自治州的潞西、陇川、瑞丽、盈江等且载瓦语属藏缅语族的缅语支，主要分布在德宏傣族景颇族自治州的景颇族地区，这种语言与阿昌语极其相近。
这是由于载瓦支系历来与阿昌族杂居的缘故所致。
虽然景颇语和载瓦语分别属于不同的语支，但是由于他们都根源于共同先民的导传及远古曾共同使用氐羌语的缘故，因而两者在一些古老的词和一些基本的语言成分上有着同源的关系。
随着经济、文化习俗的融合与地域错杂，这两种语支出现了明显的相互间的融合特点。
景颇族的文字分为景颇文和载瓦文两种。
景颇文属拼音文字，通用于中国云南省的景颇族景颇语支聚居区。
缅甸境内的景颇族也使用这种文字。
景颇文是由西方传教士约翰逊夫妇于十九世纪创制的。
他们曾选用这种文字在缅甸出版过《圣经》、《赞美诗》、《教徒手册》，小学课本及报刊杂志等，进行教义的宣传。
1949人民共和国成立后，中国语言学家对景颇文进行了改革。
景颇文共有23个字母，多数音位用单字母和双字母表示，少数用3个字母表示。
二十世纪五十年代以来，中国出版了景颇文报纸，课本以及政治、经济、历史、文学等方面的书。
景颇族人名
景颇族人名景颇族是云南省特有民族。
主要分布于云南省德宏傣族景颇族自治州的潞西、瑞丽、陇川、盈江和梁河等县山区；在怒江傈僳族自治州的片马、古浪、岗房，临沧地区的耿马傣族自治县，以及思茅地区的澜沧县等地，也有少数景颇族散居。
根据2010年第六次全国人口普查统计，景颇族总人口数为147828人。
民族语言为景颇语，属汉藏语系藏缅语族景颇语支；也使用缅语支的载瓦语。
有以拉丁字母为基础的拼音文字——景颇文。
景颇族内部使用多种不同的语言：景颇支系使用的景颇语属汉藏语系藏细语族景颇语支，其他四个支系使用的载瓦语、勒期语、浪速语、波拉语均属汉鑫语系藏缅语族缅语支。
文字有景颇文和载瓦文两种，均是以拉丁字母为基础的拼音文字。
据历史传说和汉文史籍记载，从古代起，景颇族的先民就劳动生息在康藏高原南部景颇族称为木转省腊崩（意为“天然平顶山”）的山区，约自唐代始沿横断山脉南迁至云南西北部、怒江以西的地区。
这个地区汉代属永昌郡，唐代属南诏政权的镇西节度管辖。
该地的居民包括景颇族先民在内，被称作“寻传蛮”。
当时的寻传人居住在山野森林中，持弓挟矢，从事狩猎生活。
景颇族全家福景颇族全家福继南诏、大理政权之后，元代在云南设立行省，寻传地区属于云南行省管辖。
随着生产的发展，景颇族各部逐渐形成茶山、里麻两个大的部落联盟，产生了从原始农村公社分化出来的世系贵族山官。
社会开始分裂为最初的三个等级：即官种（贵族）、百姓和奴隶。
等级之间界限严格，“南瓜不能当肉，百姓不能当官”。
奴隶随主姓，从事各种劳役，无人身自由。
15世纪初，明朝在这里推行土司制度，设立了里麻、茶山两个长官司，任命景颇族山官为长官。
茶山长官司先属金齿军民指挥使司，后属永昌卫，继改属腾冲府管辖；里麻司直属于云南都司。
清代，景颇族地区属清朝所设置的有关府州县管辖。
16世纪以后，大量景颇族迁移到德宏地区。
在汉族和傣族先进生产技术和封建经济影响下，景颇族开始有了犁耕农业，使用了较先进的铁质农具。
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景颇族有景颇、载瓦、勒期、浪峨、波拉等自称，使用景颇语和载瓦语两种语言。
这两种语言分别属于汉藏语系藏缅语族的景颇语支和缅语支。
载瓦语有载瓦、勒期、浪峨、波拉4个方言；景颇语内部差异不大，可分为恩昆土语和石丹土语。
景颇族现使用两种文字：景颇文和载瓦文。
景颇文有90多年历史，是1895年美国传教士汉逊创制的以拉丁字母为基础的拼音文字。
1955年，党和政府对这套文字进行了改进。
1958年后，用这套改进后文字在景颇族地区的小学进行教学和在社会上进行扫盲，使用面不断广大，现在已经基本规范化，深受景颇族人民的欢迎。
目前，景颇文得到了更好的使用和发展，云南民族学院民语系、德宏州民族师范学校开设了景颇文班，德宏州办有《团结报》景颇文版报刊和景颇文《文崩》杂志；出版发行了景颇文的政治、文艺、科技、图书、教材和儿童读物，编辑出版了《汉景辞典》、《景汉辞典》和《景颇成语》等工具书。
随着景颇文的使用和普及，景颇文为景颇族地区普及教育，提高科学文化水平，促进高品经济发展，宣传党和国家的方针政策，已经发挥了积极的作用。